李憲鋒，王波

(1.常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164；2.華北科技學(xué)院藝術(shù)系，北京 102800)

我國農(nóng)耕文化歷史久遠，有數(shù)以百萬計的傳統(tǒng)村落分布于各地。特別是在江南地區(qū)，村落在選址、建筑裝飾風(fēng)格、構(gòu)造方式上都各有特色，蘊藏著豐富的民族文化內(nèi)涵，承載著歷史的發(fā)展印跡。江南地區(qū)河流蜿蜒，水系發(fā)達，山脈起伏，風(fēng)光秀美，形成了層次豐富的江南景色，因此，江南古村落有著與其他古村落較為不同的自然景觀和文化特質(zhì)。傳統(tǒng)村落因受古代自然、宗教、社會、倫理的綜合思維觀影響，以“取象比類”的手法，一方面與自然世界相聯(lián)系，將“天圓地方”“陰陽五行”的宇宙觀實施于村落的規(guī)劃布局和單體構(gòu)造中；另一方面進一步將對宇宙自然的認識與社會倫理關(guān)系相對應(yīng)，產(chǎn)生出具有鮮明尊卑之分的等級設(shè)計①。江南地區(qū)的村落重視公共交往空間的建設(shè)，亭臺樓閣宗祠廟宇，隱藏著宗族村落的生活模式，也蘊含著士族文人對空間文化的不同詮釋。所謂“共生”，原指“兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對彼此都有利”。此概念本源于生物學(xué)，后由日本建筑師黑川紀章引入設(shè)計領(lǐng)域，并形成自己獨特的“共生”思想，涉及具有生命意味及特征的新陳代謝、變異等概念。事實上，自上世紀現(xiàn)代主義開啟之后，異質(zhì)并存、可持續(xù)、文脈傳承、和諧生態(tài)等思想，在經(jīng)歷一段長期的被漠視后，再次回歸公眾視野，成為物化和被著力打造的寵兒。而作為后現(xiàn)代社會思想的一個分支，或許因其效法生命、自然的內(nèi)在東方哲學(xué)特性，意外地契合了我國地域傳統(tǒng)文化，亦顯現(xiàn)在我國江南地區(qū)傳統(tǒng)古村落與周邊城市之間的關(guān)系發(fā)展中。

一、江南城鄉(xiāng)共生關(guān)系的類別與特征

“共生關(guān)系”在生物學(xué)上可理解為“兩種生物彼此互利地生存在一起，缺此失彼都不能生存的一類種間關(guān)系，是生物之間相互關(guān)系的高度發(fā)展”。他們會在共同生活中為一方提供有利于生存的幫助，同時也獲得對方的幫助。江南城鄉(xiāng)的共生關(guān)系，也是如此。傳統(tǒng)文化是江南古村落的靈魂，對古村落的研究就是要傳承和弘揚江南獨具特色的區(qū)域傳統(tǒng)文化。江南傳統(tǒng)古村落作為農(nóng)耕文化的承載空間，它的發(fā)展路徑就是要從根本上擺脫城市空間的發(fā)展模式，擺脫單一依靠物質(zhì)經(jīng)濟推動城鎮(zhèn)化發(fā)展的模式，把文化傳承、創(chuàng)新，利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化資源和自然資源視為古村落發(fā)展的核心驅(qū)動力。傳統(tǒng)古村落以其特有的文化風(fēng)貌與其周邊城市互惠互利，仿若一個生機勃勃的有機體，在與周圍事物、環(huán)境融合的過程中，不斷進化，調(diào)整自身組織結(jié)構(gòu)，甚至衍生出新的功能，或淘汰過時的機能，以適應(yīng)城鄉(xiāng)共生關(guān)系的需要。當(dāng)然，這種共生關(guān)系要以共同或相似的文化價值觀為紐帶，表現(xiàn)形式也是多層次、多架構(gòu)的。

首先，從文化價值觀的層面分析。江南古村落與周邊城市有著一脈相承的文化淵源和價值體系，核心是城鄉(xiāng)居民價值觀的認同。價值總是與文化相關(guān)聯(lián)，不同的文化也反映著不同的價值觀。價值觀念則是一種體系性的存在，猶如我們對傳統(tǒng)村落的價值認識，其中有深層結(jié)構(gòu)和表層現(xiàn)象的區(qū)別，前者表現(xiàn)為一定主體的文化心態(tài)和思維定勢，具有相對的穩(wěn)定性和頑固性，后者則較靈活，通過增減和變動一些規(guī)范以應(yīng)付實際生活的變化，并維護著深層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、一貫性，只有社會的深刻變革，才能造成深層結(jié)構(gòu)的相應(yīng)嬗變。儒家思想對中國傳統(tǒng)村落和城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計影響可能不及道家和禪宗思想，但不能忽視儒家思想對傳統(tǒng)村落文化形成起到的重要作用。

其次，從社會資源的再分配層面分析。江南城鄉(xiāng)資源共享，通過政策的大力支持、高速的無線網(wǎng)絡(luò)、便捷的物流服務(wù)、豐富的能源供給、海量的信息資源……各種系統(tǒng)在由城鄉(xiāng)組成的有機生命體中有效運行，實現(xiàn)傳統(tǒng)古村落與周邊城市在經(jīng)濟效益、生活環(huán)境、生態(tài)保護等方面的大幅提升，進而推動整個城鄉(xiāng)有機體不斷生長、發(fā)育與修復(fù)。古村落向周邊城市持續(xù)輸送大批人力、物力，并吸引城市中的人們在閑暇時回歸慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活，接受傳統(tǒng)文化的再洗禮。城市從傳統(tǒng)古村落獲得各項資源的同時，也向周圍鄉(xiāng)村提供著經(jīng)濟、環(huán)境等建設(shè)所需的人才、技術(shù)、資金等的保障。和諧的共生關(guān)系并非一成不變，而是融合了時間維度，考慮到政策扶植、科技、市場、人力資源等影響經(jīng)濟、人文發(fā)展要素變化的動態(tài)關(guān)系。因此，江南城鄉(xiāng)共生關(guān)系發(fā)生時，亦會發(fā)生各種效應(yīng)：其一，有害“寄生”，因為周邊城市的強大吸引力造成傳統(tǒng)古村落的“空心化”與衰敗，仿若寄生生物般大肆吸收寄附對象的養(yǎng)分；其二，有益共榮，由于整體國力的提升、技術(shù)的進步、觀念的開放等，傳統(tǒng)古村落也在與城市聯(lián)結(jié)、競爭的過程中，更新升級住宿條件，擴大網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)覆蓋率，提高交通物流與人流運輸?shù)谋憷?。這就要求我們當(dāng)下的城鄉(xiāng)規(guī)劃的決策者和實施者必須要趨利避害，在積極開發(fā)自然、人文旅游項目的同時，努力提升古村落物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護力度，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、周邊城市居民休閑娛樂提供更多途徑，并且不對周邊城市產(chǎn)生危害，即競爭下的優(yōu)化生存。如：以文化、自然景觀為賣點的古村落旅游等產(chǎn)業(yè)項目，也會促使與之共生的周邊城市自身內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)(公共基礎(chǔ)設(shè)施、人才需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)類別構(gòu)成等)不斷優(yōu)化。

二、江南城鄉(xiāng)共生的困境與傳統(tǒng)文化的消亡

江南傳統(tǒng)村落凝聚著悠久的農(nóng)耕文明的歷史文化，是人們定居生活的起點。這一不可再生的寶貴財富無言地訴說著先人對傳統(tǒng)建筑文化、設(shè)計理念、空間布局、裝飾藝術(shù)等構(gòu)成村落空間的人工環(huán)境要素與周圍自然環(huán)境之間的淳樸關(guān)系的理解，智慧地將人與自然、建筑與環(huán)境、生活與生產(chǎn)和諧、有機地融于一體，相較于鄉(xiāng)村，城市環(huán)境離自然生態(tài)更加遙遠，無形中亦將人與自然隔離開來，卻也令人們從精神上更加向往貼近自然的鄉(xiāng)村空間。而依照吳良鏞先生所言，“一切真正的建筑就其定義來說是區(qū)域的”，那么，建立于不同環(huán)境、地域中的建筑，其根源、特點必然與當(dāng)?shù)匚拿}、風(fēng)俗等因素相聯(lián)系，能反映出當(dāng)?shù)鬲毺氐娘L(fēng)情。例如，以較為發(fā)達的農(nóng)耕業(yè)或相對滯后的畜牧業(yè)為主的地區(qū)，其鄉(xiāng)村聚落在地域的規(guī)定性上就會有所不同；又如自給自足或手工作坊般慢節(jié)奏的封建社會生產(chǎn)方式，則會在村落建筑上烙下時間的規(guī)定性特征；再如祖先崇拜的宗教信仰，幾千年來貫穿于中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展史，特定的生存環(huán)境促使傳統(tǒng)村落的形態(tài)表現(xiàn)出一種整體性和有機化，嚴格的宗法制度體系化形于具體的鄉(xiāng)村房屋形態(tài)，在單體建筑的規(guī)格大小、位置遠近、高低錯落，以及整體布局方面形成嚴格限制。

江南傳統(tǒng)古村落作為江南農(nóng)耕文化的載體，隨著江南城市化的高速發(fā)展正在快速地消亡。農(nóng)耕文化是指人類在農(nóng)耕生產(chǎn)實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與非物質(zhì)文明的總和。在我國歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了以長城為界、地域劃分分明的農(nóng)耕文化和游牧文化，并且農(nóng)耕文化始終占據(jù)著主導(dǎo)和核心地位。農(nóng)耕文化，又大致以淮河、秦嶺為界，分為北方的麥作文化和南方的稻作文化兩大類型。

首先，對江南農(nóng)耕文化的歷史過程、基本內(nèi)容、民族特色及發(fā)展趨勢的研究，在當(dāng)下城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中具有重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。江南農(nóng)耕文化根據(jù)研究內(nèi)容的不同大致分為以下兩大方面：一是民俗文化現(xiàn)象研究，主要包括風(fēng)俗禮儀與節(jié)事慶典、民間歌舞、飲食、民間娛樂活動、語言等；二是江南農(nóng)耕文化與其他文化的關(guān)系研究，主要包括農(nóng)耕文化與宗教的關(guān)系、農(nóng)耕文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、農(nóng)耕文化與神話傳說及文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系3個方面。從江南典型的傳統(tǒng)古村落的現(xiàn)狀來看，原來的農(nóng)耕文化幾乎不復(fù)存在，大多保存完整的傳統(tǒng)村落成了古村落博物館和旅游公司承包的旅游景點。原來的村民大多搬出了自己的住房，住到了新的安置點。沒有了原住民的古村落，白天游人如織，夜晚寂靜無聲，看不到裊裊炊煙，更難尋雞犬相聞之聲，原來的生活方式和民風(fēng)民俗也消失殆盡。由于受到城市外溢發(fā)展的影響，傳統(tǒng)村落的擬城化現(xiàn)象嚴重，大多富有江南地域特色的村落被城市社區(qū)所取代。那些已被列入世界文化遺產(chǎn)、國家級保護名錄的歷史文化古村落，成了城市外的一個個“孤島”。在江南大多“博物館式”的傳統(tǒng)古鎮(zhèn)里，即使還有原住民，也只剩下結(jié)伴或獨行的蹣跚老人，民族文化的神經(jīng)已日漸麻木與萎縮。

其次，古村落作為一種文化資源，在當(dāng)代的文化語境里怎樣發(fā)展繼承，如何避免上述情形的繼續(xù)發(fā)生，傳統(tǒng)村落如何適應(yīng)當(dāng)代文化的需要，將自身轉(zhuǎn)化為不可或缺的有效資源，與周邊城市和諧共生……都需要灌注傳統(tǒng)建筑文化的精髓與神韻，同時，還要從形式與功能方面融合當(dāng)代人的新型生活方式。目前，對傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯大致有兩種途徑：其一是對傳統(tǒng)建筑元素符號的巧妙擷取與靈活的幾何化處理，代表作品如北京的香山飯店；其二是對傳統(tǒng)空間布局的探求與應(yīng)用。但無論何種表達方式，傳統(tǒng)建筑內(nèi)含的文化與精神，都是當(dāng)今具有地域特色的地方主義設(shè)計難以忽略的“破題重點”。研究者不僅要吸收現(xiàn)代形式語言、功能結(jié)構(gòu)特點、審美風(fēng)格趨向，更應(yīng)從內(nèi)在文化與精神出發(fā)，在形式與內(nèi)容上提煉傳統(tǒng)建筑的某些特征，將其分裂、解構(gòu)、雜糅、變異、重構(gòu)，實現(xiàn)“差異性轉(zhuǎn)變”。在材料技術(shù)上遵循古法，就地取材，“審時度勢”，利用新的技術(shù)力量，順應(yīng)當(dāng)?shù)靥赜械臍夂颉⒌乩項l件，重新構(gòu)建新時代環(huán)境下的“傳統(tǒng)”建筑，實現(xiàn)空間功能的高效利用以及生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能的可持續(xù)發(fā)展，如此才是城鎮(zhèn)化進程中江南傳統(tǒng)村落發(fā)展的保護之路。

最后，在當(dāng)下城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展過程中，西方的“城市復(fù)興”理論或許對我們的城鎮(zhèn)化進程有重要的啟示?！俺鞘袕?fù)興”理念是西方發(fā)達國家在對城市衰退問題的研究實踐中逐步形成的，從上世紀50年代以來，西方先后經(jīng)歷了城市重建、城市振興、城市更新、城市再建等城市建設(shè)思潮。城市復(fù)興理念有別于以上理論，它是一種多維度、綜合性的思想方法，它以更綜合整體的視角來思考城市問題，探究城市形態(tài)變更及其演化發(fā)展的要素，涉及社會、政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等多項內(nèi)容。以20世紀90年代開始的英國城市復(fù)興為例，設(shè)計為主導(dǎo)成為當(dāng)?shù)爻鞘屑俺擎?zhèn)復(fù)興的核心策略，并逐漸將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移至對全局的把控上，包括對經(jīng)濟的復(fù)興、城市的治理、社會負擔(dān)的轉(zhuǎn)化等等。

伴隨著城市復(fù)興的理念和內(nèi)涵的不斷豐富，不同國家、不同城市所采用的策略和方式也呈現(xiàn)出多樣化的特點。城市是一個生長的有機體，涵蓋了社會、經(jīng)濟、政治、人文、物質(zhì)空間等多個方面。每個城市又是獨立的有機個體，有著獨特的歷史基因、現(xiàn)實問題和適合發(fā)展的方向。凱文·林奇的《城市形態(tài)》認為城市與鄉(xiāng)村之間不是對立的關(guān)系，而是一個有機的整體；伊·麥克哈格教授在《設(shè)計結(jié)合自然》一書中提到，自然應(yīng)融入設(shè)計，從而將城市與鄉(xiāng)村自然地結(jié)合起來。雷蒙·威廉斯相信文化蘊涵著“知識、精神、美學(xué)發(fā)展的一般過程，是一個民族、一個時期、一個群體或者整個人類的生活方式”。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化亦反哺著當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉa(chǎn)生活，維護著生態(tài)多樣性與生物多樣性，促進著自然與人類社會環(huán)境的和諧共生。西爾維亞也認為，土地的使用方式往往傳承于鄉(xiāng)村“土著”居民的集體認知，而這種記憶無疑是支撐當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)與文化景觀的重要資源，可以為當(dāng)代地域性鄉(xiāng)村景觀設(shè)計提供豐富的信息、資源。因此，在制定江南鄉(xiāng)村未來發(fā)展規(guī)劃的過程中，收集、梳理潛藏于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民生產(chǎn)、生活中的行為，印象中的文化內(nèi)涵，必將對江南城鄉(xiāng)的異質(zhì)區(qū)域共生、共建產(chǎn)生積極影響。

三、江南城鄉(xiāng)共生關(guān)系的形成條件

自古以來，中國城鄉(xiāng)之間的界限都一目了然?！墩f文解字》謂“城，以盛民也”，“鄉(xiāng)，國離邑，民所封鄉(xiāng)也”。簡言之，在人們聚居的地方建造城墻，圍繞、保護起來的就是都邑，即今天所謂的城市；而僅有人群聚居的分散聚落，在劃分等級上則明顯降為鄉(xiāng)，即農(nóng)村，其在地理位置上也與城市保持一定距離。然而，這種明顯的界限并不能割裂城鄉(xiāng)之間的天然聯(lián)系，特別是在水系密如蛛網(wǎng)的江南地區(qū)。宋代以后，覆蓋太湖平原地區(qū)的富饒江南，已成為全國經(jīng)濟最發(fā)達地區(qū)，明清時期更是國家財政收入的來源地，繁榮的商品經(jīng)濟亦反哺社會與市場，一時間市鎮(zhèn)林立。關(guān)于“城市”的定義，人們普遍認為需具備兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是人口密度，二是居民“非農(nóng)業(yè)化”程度。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，明清時期的江南大多數(shù)市鎮(zhèn)，無論在人口數(shù)量還是“非農(nóng)”程度上都應(yīng)屬于城市地區(qū)。這從當(dāng)時的市場交易情況可看出，以棉布為例，除了蘇州等一二城郡外，棉布的銷售對大城市的影響十分有限，每年31 500萬匹棉布只有約15%在城市里消化，其余的85%會直接賣到村落居民手中②。不僅如此，農(nóng)村還是重要的貨源地，布商為此不斷聚集形成市鎮(zhèn)，以便于集散貨品。從這一層面而言，由此誕生的眾多市鎮(zhèn)又理應(yīng)歸于農(nóng)村而非城市?？梢?，市鎮(zhèn)是游離于城鄉(xiāng)行政劃分之間的插花錯壤，在一定程度上打破了壁壘分明的城鄉(xiāng)劃分，兼具了城市與農(nóng)村的雙重屬性，同時，也使城鄉(xiāng)間的關(guān)系變得更為復(fù)雜、模糊。另一方面，把根留在鄉(xiāng)村，獨自寄身城市的打工者，甚至老板比比皆是，人口遷移通過人們的情感將城市與鄉(xiāng)村更加密切地系聯(lián)起來。盡管標(biāo)志著城市的古老城墻已被盡數(shù)拆除，江南傳統(tǒng)古村落和周邊城市這種先天的共生關(guān)系、血脈聯(lián)系卻一直延續(xù)發(fā)展著。

此外，江南傳統(tǒng)古村落與周邊城市能夠彼此互利地生存在一起，還需要具備一定的條件，這些條件有的存在于城鄉(xiāng)關(guān)系之間，有的則從外部進行限定，共同推動江南城鄉(xiāng)共生關(guān)系的最終生成。

(1)內(nèi)在條件。當(dāng)江南傳統(tǒng)古村落與周邊各城市有機聯(lián)結(jié)，其共生狀態(tài)亦可看作是一種和諧的群體或組織。根據(jù)美國學(xué)者詹姆斯·吉布森的研究，群體的形成需要以下幾個條件：需要的滿足、接近與吸引、群體目標(biāo)、經(jīng)濟效益③。而城鄉(xiāng)的共生狀態(tài)既然有相互有關(guān)系的群體組織特性，就必然存在與真實的(人的)群體組織十分類似的形成要素。鄉(xiāng)村與城市的差別，不只體現(xiàn)在各自先天的條件，在個人收入、投資建設(shè)力度、關(guān)注度、生活質(zhì)量、教育條件等各方面，差別也都十分巨大。尤其是一些傳統(tǒng)古村落，更是地處偏僻，發(fā)展滯后。

在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，在江南古村落周邊城市迅速崛起的帶動下，傳統(tǒng)村落與周遭環(huán)境不可避免地進行信息、技術(shù)、人才、資金等的流動交換。這種互動既緣于江南古村落與周邊城市呼喚發(fā)展、進步的共同心聲，也因為人們意識到單靠古村落自身力量難以實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，故自然而然產(chǎn)生古村落與周邊城市組成群體的傾向。于是，人才、資金、知識技術(shù)、信息等地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵資源，成為城鄉(xiāng)共生的需求目標(biāo)，借由古村落與周邊城市之間持續(xù)不斷的、流動著的資源互動，大量吸納、積累傳統(tǒng)村落發(fā)展所需的關(guān)鍵資源，亦提高了江南城鄉(xiāng)共生有機體的生命力。互動和共同目的也成為江南城鄉(xiāng)共生關(guān)系形成的內(nèi)在條件。

(2)外在條件。從外部條件看，生存與發(fā)展的情境壓力，及共生環(huán)境所具備的工具作用是江南城鄉(xiāng)共生系統(tǒng)運行不可或缺的復(fù)雜動力因素之一。如同人們加入某一群體有時是為了達到某種功利目的，或?qū)崿F(xiàn)與群體無關(guān)的期待一般，江南傳統(tǒng)村落與周邊城市無言的結(jié)盟共生亦是如此。高壓力的生存發(fā)展情境會直接迫使處于弱勢的古村落加入城市間的共生體系，與周邊城市聯(lián)系尤其緊密。得益于國家政策的正確指引，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要與其他旅游開發(fā)相結(jié)合，與農(nóng)村扶貧相結(jié)合，與小城鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合，與資源保護和打造生態(tài)個性相結(jié)合。全國經(jīng)濟最為發(fā)達的江南地區(qū)出現(xiàn)了很多共享性建設(shè)：寬闊、平直的城鄉(xiāng)公路修造，高覆蓋率的無線、寬帶網(wǎng)絡(luò)連接，電視、報刊等傳統(tǒng)新聞媒介及新興自媒體等技術(shù)應(yīng)用，支付寶、微信等快捷支付方式的前衛(wèi)推廣，各式可供信息共享、交流的虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺的搭建……以及層出不窮的新概念、新思想的大膽嘗試、應(yīng)用。城鄉(xiāng)共生關(guān)系如同一把雙刃劍，地處繁華的江南地區(qū)比全國其他地區(qū)的鄉(xiāng)村更多地得到經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護、文化教育、科技創(chuàng)新等的紅利，卻也同時面臨比其他村落更大的生存成本的壓力。古代自給自足的封閉時代已然遠去，工業(yè)化時代的到來使所有人的衣、食、住、行都暴露在市場經(jīng)濟的陽光下，古村落在消費水平、收入水平、生活條件等各方面也許尚無法與城市比肩，但不可否認，這種差距正在縮小。

江南繁榮的背后是城市中個人生存成本的大幅提升，而在周邊城市的帶動下，與之比鄰的江南傳統(tǒng)古村落生存成本也是水漲船高，面對這壓力，閉關(guān)自守已不合時宜，城鄉(xiāng)間形成共生關(guān)系，不斷加強聯(lián)系、共圖發(fā)展是城鄉(xiāng)攜手前進，特別是傳統(tǒng)村落繼續(xù)生存下去的必要途徑。

(3)共生效應(yīng)。僅僅依靠傳統(tǒng)古村落或城市一方的力量單打獨斗，謀求生存與發(fā)展之道，在當(dāng)今講求資源整合、聚合化的時代已不適應(yīng)潮流。畢竟單獨的一座城市或一個村落所擁有的資源是十分有限的，無論是生產(chǎn)方面廉價的人力、先進的設(shè)備、充足的運營資金，還是銷售方面廣闊的消費市場、發(fā)達的營銷渠道、有力的宣傳措施，又或是環(huán)境的營建、治理能力等。然而，當(dāng)江南傳統(tǒng)古村落與周邊城市聯(lián)為一體，共同分享自己所不具備的生存資源或自身擁有卻不夠豐盛的有效資源時，異類的生存資源會對個體本身的生存、發(fā)展起到補充作用，同類的資源則會大幅擴大其汲取的利潤比例，從而優(yōu)化資源配置，提高資源的利用率。城鄉(xiāng)之間也因為共享或分享彼此的資源而產(chǎn)生利益的牽引，亦使彼此相互接近、吸引，為形成共生關(guān)系提供生成的基礎(chǔ)。

城鄉(xiāng)共生產(chǎn)生的作用涉及社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)環(huán)境等各個領(lǐng)域，當(dāng)然，或許古村落與其周邊城市之間獲得的資源與生成的影響力不一定完全對等，相對于城市對資源的巨大聚集力，地處偏僻的古村落更多承載的可能是與之互補的資源需要，以及來自周邊城市的輻射性共生追求。例如，近年來興起的鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂等，原本蕭條的傳統(tǒng)村落為改變現(xiàn)狀、吸引游客，特別是針對來自周邊城市、在短暫假期中尋求放松的居民，紛紛推出游居、野行、居游、詩意棲居、第二居所、輕建設(shè)、場景時代等新理念、新項目。如：無錫市惠山區(qū)陽山鎮(zhèn)桃園村依托村中的莊臺、祠堂、古橋、古樹、老會堂等，利用豐富的民間故事、歷史典故、傳統(tǒng)技藝、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，以及桃園之名背后一連串的傳說，吸引人們?nèi)ふ摇案迸c“魂”，留住鄉(xiāng)愁，創(chuàng)造農(nóng)村的新文化；常州市武進區(qū)雪堰鎮(zhèn)城西回民村同樣以特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)為出發(fā)點和落腳點，憑借當(dāng)?shù)刈匀粭l件和特色資源，構(gòu)建特色鮮明的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品銷售和農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富；安吉縣山川鄉(xiāng)高家堂村憑借自身優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和周圍優(yōu)美的原生態(tài)風(fēng)景，由村里出面專門請設(shè)計院專家設(shè)計了“一園一谷一湖一街一中心”的休閑產(chǎn)業(yè)帶，對特色民居進行了部分改造，以大力吸引周末自駕游的客人……在當(dāng)?shù)卣恼?、資金扶持下，傳統(tǒng)古村落努力挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)休閑、旅游觀光、文化教育價值，興建特色民宿，打造農(nóng)業(yè)景觀，開發(fā)具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的采摘、制作、觀賞等體驗式村落休閑娛樂項目，有的村民發(fā)現(xiàn)了其中潛藏的無限商機，甚至?xí)ㄆ趶闹苓叧鞘谢亓?，攜帶從城市批發(fā)市場購買的商品回村販賣。

四、江南城鄉(xiāng)共生關(guān)系運行模式探索

(一)加強城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施是保證社會經(jīng)濟活動正常進行的公共服務(wù)系統(tǒng)，是社會賴以生存發(fā)展的一般物質(zhì)條件。通過鐵路、公路、水運、道橋、隧道的交通運輸，電信、通信、信息網(wǎng)絡(luò)的郵電通訊，園林綠化、垃圾收集與處理、污染治理的環(huán)保環(huán)衛(wèi)，文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、商業(yè)服務(wù)、金融保險、社會福利的服務(wù)類設(shè)施等城鄉(xiāng)間基礎(chǔ)設(shè)施一體化建設(shè)，為共生環(huán)境提供可運行的廣闊平臺。(1)交通網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系增強。目前，我國的交通設(shè)施建設(shè)得到極大的發(fā)展，作為中國內(nèi)地經(jīng)濟最為發(fā)達的江南地區(qū)，不僅城市與城市間的高鐵網(wǎng)、公路網(wǎng)十分密集，且連接鄉(xiāng)村的道路也大都變成平直寬闊的柏油馬路，緊密地聯(lián)系著周邊的城市，便于人們出行。盡管江南水系發(fā)達，亦有高山阻隔，卻并不妨礙交通運輸?shù)耐〞尺\行，除了傳統(tǒng)的船只輪渡在河中穿梭、車輛沿盤山路小心行駛外，還通過架設(shè)橋梁、修建隧道等方法縮短運輸時間，保證交通網(wǎng)絡(luò)的高效便利，促進城鄉(xiāng)地域間的聯(lián)系。(2)郵電通訊形式多樣。云端存儲、自媒體展示、遠程教育、遠程醫(yī)療、電子商務(wù)、公共數(shù)據(jù)庫等跨城市、跨區(qū)域的高新信息平臺的建立，客戶終端的智能手機、計算機、佩戴式通訊設(shè)備等電子產(chǎn)品的普及性應(yīng)用使信息傳播更方便快捷；聊天交友、支付購物軟件即使在偏僻的鄉(xiāng)村也可使用；順豐、申通、圓通、韻達等快遞公司對江浙滬地區(qū)郵件第二日到達的運輸速度承諾惠及江南城鄉(xiāng)各個角落。從虛擬到現(xiàn)實，全方位搭建起了江南地區(qū)信息互通網(wǎng)絡(luò)，為公眾提供了便捷的一站式郵電通訊服務(wù)。(3)金融平臺服務(wù)擴展。一方面，“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式使傳統(tǒng)簡單的金融業(yè)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)金融催化出多樣金融業(yè)態(tài)，如POP、眾籌、第三方支付、數(shù)字貨幣……；另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體跨行業(yè)嘗試創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)金融平臺，作為金融改革先行區(qū)的浙江更是如此，涌現(xiàn)出如浙江股權(quán)交易中心、杭州國瀚金融控股集團有限公司、溫州市金融投資集團等優(yōu)秀金融創(chuàng)新企業(yè)，杭州互聯(lián)網(wǎng)金融大廈、錢塘江財富管理中心、華僑國際·金融發(fā)展中心等金融創(chuàng)新集聚區(qū)，還有螞蟻金融服務(wù)集團、浙江雄貓軟件開發(fā)有限公司都在互聯(lián)網(wǎng)金融平臺服務(wù)拓展方面有著突出貢獻，浙江在線投融社也正式破冰?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)在金融業(yè)的應(yīng)用打破了信息壁壘，以數(shù)據(jù)跟蹤信用記錄的方式，改變了人們對傳統(tǒng)金融平臺服務(wù)的認知，打破了競爭格局，也使江南地區(qū)的企業(yè)與百姓，無論是傳統(tǒng)古村落還是其周邊城市，都能享受到更為高效、優(yōu)質(zhì)的金融服務(wù)。

(二)共生中的協(xié)調(diào)與博弈

共生的運行模式不一定是單一一種，也不一定相處融洽，江南傳統(tǒng)村落與周邊城市的共生關(guān)系也如自然世界中的生物般，有著合作分工和競爭抑制相交錯的復(fù)雜運行模式。(1)利益的最大化與環(huán)境破壞的代價。例如，在江南傳統(tǒng)古村落選擇發(fā)展的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)類型中最為常見的是旅游業(yè)，它往往依靠當(dāng)?shù)鬲毺匦忝赖泥l(xiāng)村風(fēng)貌，以及獨具特色的人文資源，來傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化藝術(shù)。不過，對于旅游業(yè)來說，其覆蓋面很廣，周邊城市亦在其目標(biāo)范圍內(nèi)，甚至有些還是一些城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的重頭戲。而且，旅游業(yè)的開發(fā)，理論上城市比古村落似乎更有優(yōu)勢，因為城市交通工具便利，餐飲、食宿的供給選擇性大，參觀的項目、種類多樣，購物市場繁榮，這些都是窮鄉(xiāng)僻壤的古村落旅游難以匹敵的。但古村落旅游同樣也有自己獨特的魅力，如清新的空氣、優(yōu)美的農(nóng)業(yè)自然景觀、天然無污染的農(nóng)家土特產(chǎn)、特色手工藝品，以及承載古老文化的房屋建筑。在講求綠色天然、回歸本真、注重鄉(xiāng)土文化的今天，江南傳統(tǒng)古村落旅游有著非常龐大的市場。城市與古村落的旅游項目有一定的重疊，雙方都有對方難以超越的優(yōu)越資源，他們相互競爭也互補，更可以在旅游公司的統(tǒng)籌安排下相互合作，成為熱門的品牌旅游線路。但超負荷的接待和地方政府無序的開發(fā)，致使原有的村落資源遭到一定程度的破環(huán)，利益的最大化使村落不堪重負。(2)文化傳承與現(xiàn)代價值觀念的對峙。在江南傳統(tǒng)村落的建筑環(huán)境中，“風(fēng)水學(xué)說”一直左右著建筑的形制格局。風(fēng)水學(xué)說是中國文化中特有的，是一門玄術(shù)，它是天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人體科學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、物理學(xué)、星體學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)等多門學(xué)科綜合一體的自然科學(xué)。古時先民擇址相形時，往往“相其陰陽、觀其流泉”，觀察住宅周圍環(huán)境，諸如山脈的方向、流水的走勢、空氣的流動等環(huán)境的客觀性，以采取順應(yīng)自然變化的生活方式。相信住宅以坐北朝南、負陰抱陽、背山面水為佳，并將日常生活處所以人作比，“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉”，關(guān)注建筑的布局搭配與人的緊密關(guān)系，進而將自然環(huán)境—人—建筑空間三者有機連成一體。以徽派建筑為例，皖南地區(qū)經(jīng)常陰雨連綿，又多山地丘陵，遵照風(fēng)水學(xué)在實用性和文化性上的指引，其房屋建筑外觀立面很少開窗，具有很強的防御功能，依靠內(nèi)部圍合形成的天井通風(fēng)、采光，梅雨季節(jié)又可借由天井引水、儲水，空間布局飽含深奧的風(fēng)水玄學(xué)理論知識。根據(jù)在天井中呈現(xiàn)的不同晴雨情境，人們分別為其取名“灑金”“流銀”“四水歸堂”，迎合世人招財、納吉、避邪等對美好生活的向往與祝愿。

然而，受國外涌現(xiàn)的各種建筑形式的沖擊，中國的傳統(tǒng)建筑一度受到冷落。城市中一棟棟相似的高樓拔地而起，鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了一排排整齊劃一的所謂的歐式別墅。真正富有傳統(tǒng)文化韻味和價值的古建筑卻遭到肆意破壞。恰如50年前梁思成先生描述的那樣，“中國城市多在無知匠人的手中改觀，故一向的趨勢是不顧及歷史及藝術(shù)的價值。舍去固有風(fēng)格及固有建筑，成了不中不西，乃至滑稽的局面”，“一個東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特征，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因為事實明顯的代表著我們文化的衰落，至于消滅的現(xiàn)象”。所以，在傳承、借鑒江南傳統(tǒng)建筑的過程中，應(yīng)該深入探析傳統(tǒng)村落古建筑的內(nèi)涵與精髓，而不局限于表面的形式、布局，或紋案裝飾，在符合當(dāng)代社會與人們的需要的同時，肩負起民族文化傳承和綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重擔(dān)。城鄉(xiāng)共生語境下江南傳統(tǒng)村落的文化傳承模式，當(dāng)務(wù)之急是重新構(gòu)建江南本土民族性的文化價值觀，在共生發(fā)展的各個層面做到本質(zhì)思想與具體技術(shù)的契合。

五、結(jié)語

城鎮(zhèn)化是機遇，機遇是發(fā)展，風(fēng)險則有兩點：一是被固化，固化的呼聲往往來自外部，來自精英知識階層，與村落里的居民幾乎無關(guān)。風(fēng)險之二來自發(fā)展，文化從來就不是一個固定的形態(tài)，發(fā)展是一種必然，如果說這個問題在江南受到國家保護的典型的傳統(tǒng)古村落有一些特殊性，那就是這個文化對發(fā)展與變化的內(nèi)在驅(qū)動不如未受保護的非典型古村落來得主動與強烈。

城市化是檢驗一個社會發(fā)達程度的重要指標(biāo)。城市化意味著可以實現(xiàn)低成本的公共服務(wù)，通過人們的分工合作與商品交換，可以創(chuàng)造大量財富。當(dāng)城市不斷擴張，輻射周邊，當(dāng)發(fā)達、便捷的交通工具給人們出行帶來便利時，村落在無形中與周邊城市發(fā)生頻繁互動，并與之逐漸融為一體，形成如有機生命體般生長、發(fā)育、修復(fù)、傳承的共生關(guān)系。由于歷史和社會發(fā)展中各種因素的影響，當(dāng)代村落的傳統(tǒng)文化逐漸衰落，村落在發(fā)展中存在的普遍問題是從上至下的“擬城化”，以城市現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)，不假思索地全盤拋棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這與中國傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展保護的目標(biāo)是背道而馳的，也是與“綠水青山就是金山銀山”理念和建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的愿景相違背的。江南傳統(tǒng)村落在發(fā)展中所遇到的問題，也是當(dāng)下中國城鎮(zhèn)化進程中普遍存在的問題。為此，一方面要改善傳統(tǒng)村落的居民生活質(zhì)量，讓村民享受現(xiàn)代化發(fā)展帶來的成果；另一方面要充分保護傳統(tǒng)的村落文化，積極發(fā)揮傳統(tǒng)生活智慧在村落發(fā)展中的作用，這是江南傳統(tǒng)村落與周邊城市共生發(fā)展的目標(biāo)。

注釋：

① 李憲鋒：《鄉(xiāng)野民宿的雜糅之力——非典型古村落重生之路》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計)》，2018年第3期，第143頁。

② 趙岡：《中國城市發(fā)展史論集》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1995年，第18-19、21-22頁。

③ 詹姆斯·L·吉布森、約翰·M·伊凡塞維奇、小詹姆斯·H·唐納利：《組織學(xué)：行為、結(jié)構(gòu)與過程》，王常生譯，電子工業(yè)出版社，2002年，第134 -135頁。