【摘要】佛教文化與中國封建社會政治互為影響，南北朝時戰(zhàn)火紛飛，北魏作為少數(shù)民族政權(quán)入主中原后， 北魏統(tǒng)治階級十分重視佛教。本文著眼于北魏前期佛教文化的發(fā)展與佛教建筑成就。北魏的這一系列措施推動了佛教的中國化，促進了佛教在中國的大發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】北魏前期? 佛教? 云崗石窟? 寺廟

在人類發(fā)展的進程中，宗教最先被當(dāng)做社會文化形態(tài)之源，佛教在東漢時期傳入中國，并乘魏晉南北朝社會動蕩之機，與中國本土文化融合，從而影響著中國社會經(jīng)濟政治與文化的發(fā)展。北魏是鮮卑族建立的政權(quán)，定都平城（今山西大同），統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治借助了佛教力量，佛教由此獲得了很大的發(fā)展，并涌現(xiàn)出了一系列輝煌的佛教建筑。

一、北魏前期佛教文化的發(fā)展

北魏統(tǒng)治者推崇佛教與當(dāng)時特定的社會背景緊密相關(guān)，首先，東漢之后，社會動蕩不安，百姓試圖通過宗教以尋求心理的慰藉，將希望寄托于“來世”，為佛教在北魏傳播與發(fā)展提供了土壤;其次，佛教富有明顯的功利色彩，如魏道武帝在致弟子的信函中說到：“愿助威謀，克寧蕪服”。以此來看，某種程度上，佛教已成為北魏統(tǒng)治階級克敵武器。

386年，鮮卑族首領(lǐng)拓拔珪立國號為“魏”，史稱“北魏”，他開始接觸到中原地區(qū)的佛教后，才逐漸信仰佛教。

道武、明元二帝在位時對佛教極為推崇，武帝拓跋燾早年也信佛，后期受寇謙之影響轉(zhuǎn)信道教。

452 年文成帝即位，開始復(fù)法，佛教得以恢復(fù)發(fā)展，僧人、寺廟數(shù)目明顯增加，而復(fù)法的直接結(jié)果便是云岡石窟的開鑿。《釋老志》記載：“太和元年（477 年）北魏全境約有佛教寺院6478所，僧尼 77258 人?！北蔽汉笃凇疤煜露嘤?，王役尤甚。于是所在編戶，相與入道，假慕沙門，實避賦役……略而計之，僧尼大眾二百萬矣。”這足以表明佛教在當(dāng)時的盛況。同時，千姿百態(tài)的宗教想象為佛像雕刻藝術(shù)注入了活力，促使我國的雕塑藝術(shù)以表現(xiàn)佛為主，雕塑風(fēng)格顯得富麗莊嚴(yán)，形成“云岡模式”，也成為后期興鑿石窟所參考的典范。與此同時，平城的佛寺也大量興建。

二、北魏前期佛教建筑成就

隨著佛教的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)了很多佛教建筑，這里以尤為著名的云崗石窟和平城寺廟為例。

（一）云崗石窟的開鑿

云崗石窟始建于453年，石窟位于山西大同。云岡石窟按其開鑿時間及造像風(fēng)格大概可分為三期。太祖帝滅北涼后遷涼州僧徒三千人及宗族吏民三萬戶于平城，其中包括高僧師賢、曇曜以及著名雕塑家蔣少游。文成帝復(fù)法后，曇曜為沙門統(tǒng)，《魏書·釋老志》云：“初曇曜以復(fù)佛法之明年”（453年）， ……于京城西州塞鑿山石壁，開鑿五所， 鐫建佛像各一， 高者七十尺， 次者六十尺， 雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇?。這就是“曇曜五窟”。這五窟的造像藝人大部分來自涼州， 而涼州的禪學(xué)對北魏佛教也有著直接影響。

云岡石窟的許多重要窟開鑿于孝文帝期間， 這就是第二期石窟（465—494年）。此時石窟外觀和題材等， 都表現(xiàn)出與前期的不同。出現(xiàn)了內(nèi)涵豐富， 裝飾奇麗的新風(fēng)格。孝文帝即位， 北魏皇族與貴族崇福也漸趨嚴(yán)重。第二期窟室，據(jù)現(xiàn)存銘記，開鑿功德主包括皇帝、官吏、上層僧民等。第二期主要有五組：七、八窟，九、十窟， 五、六窟， 一、二窟，此四組為雙窟，與當(dāng)時尊奉孝文帝、太皇太后為“二圣”有關(guān)。另一組包括十一、十二、十三窟。窟制有佛殿窟和塔廟窟兩種。這一期造像題材豐富多樣。五、六窟大佛都采用了當(dāng)時南朝士大夫地主階級的常服式樣。孝文帝時期提倡佛教義理之學(xué)， 重視《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，一、二窟就是明確根據(jù)這兩部經(jīng)書開鑿的。這一期造像和顏悅色之感有所增加， 菩薩、供養(yǎng)人、飛天雕塑得特別成功。第七窟拱門內(nèi)壁由于有六個高浮雕供養(yǎng)像， 雖為跪式但帔帛飄揚， 全身欲動，被稱為“六美人”。

第三期石窟是孝文帝遷都洛陽后， 正始、延昌年間開鑿的（494-524年）。這時的云岡石窟只有一些官吏、僧人等進行小規(guī)模開鑿。主要分布在二十窟以西的四、十四等主要大窟之外中小窟龕。這一時期石窟以單獨的形式出現(xiàn)，有塔洞、千佛洞、四壁三龕式和四壁重龕式。這一期造像的現(xiàn)實性更加強了，而且許多龕都是個人為亡者祈福， 為生者求安。延昌、正光年間的銘記中，出現(xiàn)了愿“托生凈土”，“蓮花化生”之類的祈求。這表明南方的凈土信仰， 已開始在平城得到傳播。這一期造像藝術(shù)具有鮮明的中國民族藝術(shù)風(fēng)格。

云岡模式成為魏國領(lǐng)域內(nèi)興鑿石窟所參考的典型。東自遼寧萬佛堂石窟， 西到陜、甘、寧各地的北魏石窟， 無不有云岡模式影響的痕跡。

（二）佛寺的興建

興建寺廟是推動佛教發(fā)展重要舉措之一。馮太后在京城之內(nèi)建設(shè)天宮寺、永寧寺、建明寺、八角寺、報德寺、崇光宮、皇舅寺等眾多的皇家寺廟。這些寺廟都極其雄偉絢麗，各具特色。建明寺基架廣博寬敞，氣勢恢宏，號稱京華壯觀;天宮寺雕刻精美，內(nèi)有玉佛，號稱京華一絕;永寧寺院內(nèi)有方形木塔，高90余米，塔前的大雄寶殿金碧輝煌，內(nèi)供一丈八尺高的鍍金銅像一尊，六尺高的金像十尊。寺內(nèi)坊亭、廡宇、譯經(jīng)、藏經(jīng)、禪室、僧舍數(shù)百間，號稱天下第一;馮太后和皇孫孝文帝登五臺山，下旨建靈鷲寺、清涼寺、真容院，又修繕經(jīng)院等12處建筑，使其成為佛教的名山。由于經(jīng)濟發(fā)展，百姓安居樂業(yè)，大興寺廟已成為一種風(fēng)尚，除皇家興建，地方官員興建外，民間也在興建，一些豪門富戶祈福還愿，紛紛建設(shè)自己的家廟。馮太后的兄長馮熙身為太師之職，傾其家產(chǎn)在各地興建寺廟72處，組織譯經(jīng)16部，可稱是登峰造極一例。

僧尼奔走化緣，善男信女布施捐贈，為寺廟建設(shè)籌集了大量資金。有資料記載，當(dāng)時“京都之內(nèi)能工巧匠云集，丹青妙手會聚，群師名流各顯其技”，到處都在興工動土建寺立廟。齋會、法會、道場等各種大型佛事活動，不斷地舉行，盛況空前。每當(dāng)浴佛節(jié)和觀世音菩薩圣誕日，人們不只燒香上供，在寺廟里祭祀，還要把金像從寺廟抬出來，在街上游行，令民眾沐浴佛光，史稱“抬像”。這一樁樁一件件弘揚佛法的舉措，經(jīng)久不衰，除了太武帝滅佛那一陣，弘揚佛法之舉，連續(xù)在平城持續(xù)了近百年，把佛教推向了鼎盛，也使平城成為佛教圣地。

太和17年，孝文帝遷都洛陽，也把眾多的寺廟建設(shè)帶到洛陽。

三、結(jié)語

佛帝合一是北魏王朝特有的現(xiàn)象，也是北魏王朝的一大創(chuàng)舉，并落實在北魏的京都平城。從云崗石窟，到建明寺、永寧寺等各個寺廟，都無一不體現(xiàn)著這一主題。佛帝合一，改變了佛教長期冷落的狀況，得到迅猛發(fā)展，也將印度佛教文化與中國文化結(jié)合在一起，并為隋唐佛教盛世奠定了基礎(chǔ)，這是北魏為佛教的發(fā)展和中國化做出的巨大貢獻。

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作者簡介：喬曉宇（1988-），女，山西忻州人，本科，專業(yè)：歷史學(xué)。