張燁沂

摘 要：近幾年流行起來(lái)的“中國(guó)夢(mèng)”并不是一個(gè)新詞，古代詩(shī)文中就曾有提及這一詞。但可知，此“中國(guó)夢(mèng)”非彼“中國(guó)夢(mèng)”，在這其中，就悄悄的蘊(yùn)含著漢語(yǔ)語(yǔ)義的變化。漢字是一種古老的文字，漢語(yǔ)隨之古老卻又博大精深，然而，漢語(yǔ)語(yǔ)義的變化是隨著社會(huì)發(fā)展一步步進(jìn)行著的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng) 漢語(yǔ) 語(yǔ)義

一、淺談“中國(guó)”與“夢(mèng)”語(yǔ)義的變化

“中國(guó)”一詞作為當(dāng)今我們祖國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)，是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的了，然而，千百年前所提到的“中國(guó)”是什么意思呢？很顯然，勢(shì)必與今日有所出入?！爸小痹诩坠俏闹袨閮善煜鄬?duì)，中間有一圓圈的形態(tài)，義為對(duì)峙的兩軍之間不偏不倚的非軍事地帶，而到了東漢時(shí)期，許慎則在《說(shuō)文解字》中將其解釋為內(nèi)也，即事物的內(nèi)部，可見(jiàn)，隨著當(dāng)時(shí)的發(fā)展，“中”的語(yǔ)義已發(fā)生了悄無(wú)聲息的變化；“國(guó)”一字最早是以其繁體形式“國(guó)”出現(xiàn)在金文里，隨后，《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸皣?guó)，邦也?！奔礊槌前?。查閱古籍，“中國(guó)”作為一個(gè)整體，最早見(jiàn)于西周初年的青銅器“何尊”銘文中的“余其宅茲中國(guó)，自之辟民”[1]。當(dāng)時(shí)的周王被稱(chēng)為天子，同時(shí)并立著多個(gè)諸侯，為加以區(qū)分，將天子所住的“國(guó)”（京師）因其處于中心、中樞地位而理所當(dāng)然地稱(chēng)為“中國(guó)”。隨后，在歷史進(jìn)程中，人們常把漢族建立的中原王朝稱(chēng)為“中國(guó)”，如《史記·東越列傳》：“東甌請(qǐng)舉國(guó)徒中國(guó)”。直至1912年元旦，中華民國(guó)成立，簡(jiǎn)稱(chēng)中國(guó)。至此，“中國(guó)”才成為具有近代國(guó)家概念的正式名稱(chēng)。1949年成立了偉大的中華人民共和國(guó)，又將“中國(guó)”概念完善、充實(shí)到今天的含義。

夢(mèng)，不明也[2]?！皦?mèng)”最初是指不明不白的意識(shí)。宋代詩(shī)人陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作》中寫(xiě)道：鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)，可知其本義為睡眠中的幻想?！皦?mèng)”一字既可做名詞也可用來(lái)做動(dòng)詞，《永州八記》：醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)，此處“夢(mèng)”作動(dòng)詞為入夢(mèng)，入睡。夢(mèng)在日常生活中的運(yùn)用，也慢慢出現(xiàn)了比喻義，引申義。在保留原來(lái)所含意思不變的情況下，夢(mèng)也越來(lái)越多的表示夢(mèng)想，像近幾年流行的“中國(guó)夢(mèng)”就是非常好的一個(gè)例子。

二、淺述“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)義的發(fā)展

中國(guó)夢(mèng)，一個(gè)近期廣泛討論的話題，越來(lái)越為大家所熟知。然而，“中國(guó)夢(mèng)”一詞在華夏民族的歷史中并不是第一次出現(xiàn)，700多年以前，南宋愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人鄭思肖在元兵南下，國(guó)家危亡之際寫(xiě)下了許多動(dòng)人的詩(shī)篇。宋恭帝德祐元年（1275年），作者正在蘇州，元兵南下并占領(lǐng)了那里。德祐二年正月初一，作者感念時(shí)事，寫(xiě)下了流傳至今的《德祐二年歲旦二首》，其中深切地抒發(fā)了自己的愛(ài)國(guó)情懷：“一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古下泉詩(shī)”。悲愴的語(yǔ)言，恰恰完美的表達(dá)了詩(shī)人渴望自己國(guó)家繁榮昌盛，強(qiáng)大不受外敵侵略的強(qiáng)烈情感。這是詩(shī)中最早提到“中國(guó)夢(mèng)”的記錄。另一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人也間接提到了“中國(guó)夢(mèng)”，他就是陸游，在《新晴午枕初起信筆》一詩(shī)中寫(xiě)道：閉戶日陶然，晴窗春已妍。華胥夢(mèng)中國(guó)，龍漢劫初年。浩浩塵揚(yáng)海，茫茫杵椅天。何妨駕孤鶴，小憩華山前。其中，“華胥夢(mèng)中國(guó)”一句描繪出了作者理想的和平安樂(lè)的國(guó)度。不難發(fā)現(xiàn)，這兩首詩(shī)所提“中國(guó)夢(mèng)”都是對(duì)一個(gè)和平，安居樂(lè)業(yè)的國(guó)家的向往。

從古至今，“中國(guó)夢(mèng)”一詞雖直到南宋才在古籍中有所記載，但有著“中國(guó)夢(mèng)”含義的表達(dá)卻在古代文學(xué)作品中數(shù)不勝數(shù)?！抖Y記·禮運(yùn)》中《大道之行》一篇，即是孔子對(duì)其“中國(guó)夢(mèng)”的理解——一個(gè)選賢與能，夜不閉戶的家家都能夠安居樂(lè)業(yè)的大同社會(huì)。著名的東晉田園詩(shī)人陶淵明留下的《桃花源記》則是他內(nèi)心“中國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)縮影，一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂，民風(fēng)淳樸，其樂(lè)融融的社會(huì)，這也與孔子描繪的大同社會(huì)高度相似。

當(dāng)然，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的敘述，不可繞過(guò)近代中國(guó)人民“救亡圖存”這一“中國(guó)夢(mèng)”。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，維新運(yùn)動(dòng)，辛亥革命等等都是近代中國(guó)人民一次又一次拯救自己國(guó)家于水深火熱之中的嘗試，盡管失敗多次，也阻止不了中國(guó)人民對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”的追求。

回到今日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，闡釋了當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是今天的“中國(guó)夢(mèng)”，也是此時(shí)此刻“中國(guó)夢(mèng)”一詞的語(yǔ)義所在。

每一時(shí)期的“中國(guó)夢(mèng)”都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)，相應(yīng)的，“中國(guó)夢(mèng)”的語(yǔ)義發(fā)展恰是隨著時(shí)代的發(fā)展逐步展開(kāi)的。

三、淺析漢語(yǔ)語(yǔ)義變化

中華文明上下5000年，博大精深的中華文化依靠著漢字傳承了下來(lái)，也正是漢字的一脈相承，加之一冊(cè)又一冊(cè)的史書(shū)記載，使中國(guó)成為世界上唯一仍然存在的文明古國(guó)。

漢語(yǔ)在一代一代的傳承中免不了不停地進(jìn)行改變，以便更適合為人們所用，我們都知道，漢字的字形從甲骨文到金文，到篆書(shū)、隸書(shū)，再到后來(lái)的楷書(shū)、簡(jiǎn)體字，一步步簡(jiǎn)化，一步步方便人們的使用，但其變化還體現(xiàn)在漢字本身字與詞的語(yǔ)義之上。本文提到的“中”、“國(guó)”等字，“中國(guó)”等詞以及其他未提及的字詞大多數(shù)都在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了一定的語(yǔ)義變化，或擴(kuò)大，或縮小，或轉(zhuǎn)移，只為更契合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，使人們用的更便捷。

漢語(yǔ)語(yǔ)義的變化都是在特定社會(huì)背景之下發(fā)生的，換句話說(shuō)，正是我們生活的需要，我們這個(gè)社會(huì)的需要，無(wú)限可能的孕育了漢語(yǔ)語(yǔ)義的變化。

注 釋

[1] 馮天瑜，《“中國(guó)”、“中華民族”語(yǔ)義的歷史生成》，河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ， 2012年 ， 52 （6） ：1-6。

[2] 許慎，《說(shuō)文解字》，九州出版社，2016年。

參考文獻(xiàn)

[1] 《說(shuō)文解字》，《古代漢語(yǔ)》，《“中國(guó)”、“中華民族”語(yǔ)義的歷史生成》