在2019年北京圖書訂貨會上，王蒙的新書《王蒙陪讀〈紅樓夢〉》亮相。四川文藝出版社出版的這套書，是王蒙“評點紅樓夢”的第四個版本。此次新的“陪讀”版，采用一百二十回足本“程甲本”為底本，集合了王蒙多年讀《紅樓夢》的感悟。

至今，王蒙依然堅持創(chuàng)作，此外是“傳經(jīng)布道”，以及旅行。

評論家李敬澤說，“王蒙點評《紅樓夢》最合適。200多年來，要論文人懂世事、明白人情，除了曹雪芹就是王蒙。由王蒙來陪讀《紅樓夢》，讓我們了解中國的人情、世事，中國人的心。他陪讀、批注《紅樓夢》，就是厲害，不用別人去打，自己先打起來了，自己左右手互搏，一口氣出四版，每版都不一樣，得對著讀，才能看出每一版新加了什么，為什么要加這些，很有意思?！?blockquote>

四川文藝出版社的《王蒙陪讀〈紅樓夢〉》，采用一百二十回足本“程甲本”為底本，由紅學家馮統(tǒng)一先生點校。我這一版的點評，集合了多年評點《紅樓夢》的心得、體會。

中午飯吃到一半，“扔掉”劉心武等朋友，王蒙就離席了——得去泳池嘍。86歲的高齡，依然精力充沛，條理清楚，幽默機智，做事風風火火，神采飛揚。時光流逝，歲月沒有在他身上留下痕跡。

今年第一期《上海文學》雜志，在小說頭條發(fā)表了王蒙的《地中?；孟肭泛汀睹利惖拿弊印穬蓜t短篇;他還新寫了五萬字的中篇小說《生死戀》——這三篇的主題都是愛情。此外，他在各種報刊上繼續(xù)發(fā)表文章，表達對世界和社會的看法。

文學創(chuàng)作以外的時間，是“傳經(jīng)布道”。除了完成中國海洋大學文學院的工作，去年王蒙跑了十幾個城市，包括上海、廣州、深圳、鄭州、寧波、青島等地，做了十幾次有關傳統(tǒng)文化和讀書類的演講。也旅行國外多地，如古巴、巴西、智利，坐郵輪游覽了意大利與希臘。

平時在家，他每天堅持游泳、走路，在微信頭像上曬健身成果，笑稱自己是“耄耋腹肌男”;看新聞、影視，還玩微博、刷微信，偶爾也看看視頻，在喜馬拉雅開起了講讀孔孟老莊的音頻節(jié)目，對新生事物不僅有好奇心，年輕人流行的時髦愛好一樣不差。

《紅樓夢》常讀常新

張英：這個版本的《王蒙陪讀〈紅樓夢〉》，與之前你點評的三個版本有什么不同？

王蒙曾經(jīng)做客山東衛(wèi)視《新杏壇》， 談傳統(tǒng)文化與家國夢。

王蒙：這是我出的“王蒙點評《紅樓夢》”的第四個版本。在聶震寧先生的策劃下，我1995年就在漓江出版社出版了評點《紅樓夢》，后來又在上海文藝、中華書局分別出版了其它版本。

四川文藝出版社的《王蒙陪讀〈紅樓夢〉》，采用一百二十回足本“程甲本”為底本，由紅學家馮統(tǒng)一先生點校。我這一版的點評，集合了多年評點《紅樓夢》的心得、體會。每一版，我都會新增一部分內(nèi)容，這次也不例外。

我讀了一輩子《紅樓夢》，還是癡迷其中，仍然常讀常新。它是一部百科全書，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗喜怒哀樂，都能找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相印的共振。

《紅樓夢》是小說，但對于我來說是真實、原生、近乎全息的生活。對于這樣的生活，你可能并不熟悉，作者的的描寫、情節(jié)、故事、偉大、精細、深沉、華美、天才……能取信于你，讓你完全相信它的生動、深刻、立體、活潑、動感，可觸可摸，可贊可嘆，可惜可哀，可評可說。

這二十五年來，四個版本的“點評《紅樓夢》”系列，它們不是重復、補充的關系，而是共存的關系。每一個版本點評的側重點不同，這一次評點的感覺與之前的都不一樣，因為我年紀越來越大，對人情世故的理解越深，對《紅樓夢》的理解也就越讀越深，越讀越有樂趣。原來的點評內(nèi)容基本上沒動，這次又增加了很多新的內(nèi)容。

張英：這一版的《紅樓夢》，是86歲的王蒙的點評，如果說是“常讀常新”，新在何處呢？

王蒙：我舉個例子，賈寶玉為什么那么痛恨科舉考試和功名利祿？厭惡讀書上進、做官，討厭修齊治平，而且一聽這個就發(fā)火。他的反應太過了，一個人贊成一件事兒可以表現(xiàn)得很熱烈，不贊成的事情一聲不吭就完了，也沒必要雞飛狗跳的。

理解這一點很重要。賈寶玉那種一談起功名利祿流露出的傷害感，那種絕望感、痛苦感，不管是十二釵里誰勸他，他都是發(fā)瘋一樣，咬牙切齒地仇恨。那不是一個孩子愛不愛念書所造成的，只能問他的上一代，前世，去找原因。

賈寶玉的激烈反應，表現(xiàn)了一種被傷害的感情，而這種被傷害的感情，是當年女媧補天時留下的。一提讀書、做官、為朝廷效力，其實是扎到了賈寶玉最疼的地方。女媧補天時，有36501塊石頭，但只需要36500塊。那這“多余”的石頭就非常悲哀，慚愧，孤獨失落。其它石頭都補天了，成了天地間重要的角色，唯獨它運氣不好，被拋棄、被遺忘，失去了使命，也沒有存在的意義。

封建帝國時期，“普天之下，莫非王土”，一個讀書人，想有一官半職，做一個“對社會有用”的人，必須進入社會管理體制，成為朝廷系統(tǒng)的一員。賈寶玉前生是“補不了天”的石頭，所以痛恨補天的向往，不愿意追逐名利當官求職，這是他性格形成的先天原因。

一僧一道給了他機會下凡塵，到賈府體會人生的榮華富貴，才子佳人，愛情親情，晚景凄涼、衣食不保……最后又變成石頭，回到了大荒山無稽崖青埂峰，石頭上記載了一生的經(jīng)歷和故事，就是《石頭記》。

不同版本的“王蒙評點《紅樓夢》”，應該也能給讀者帶來“常讀常新”之感。

《紅樓夢》不光是講愛情，它更多表達了人生的本體，宇宙的本體。

《紅樓夢》是小說，又是哲學和玄學，寫法奇特。小說也好，戲劇也好，都靠懸念，渴望知道后事如何，“原來如此”?！都t樓夢》不在乎這個，一上來就先把結局告訴你：我寫的這些，只不過是過眼煙云。

張英：對你而言，幾十年讀《紅樓夢》，樂趣在哪里？

王蒙：我把《紅樓夢》當作一部活書來讀，當作活人來評，當作真實事件來分析，當作經(jīng)驗學問來思索。從《紅樓夢》中發(fā)現(xiàn)了人生，發(fā)現(xiàn)了愛情、政治、人際關系、天理人欲的諸多秘密。

每次讀《紅樓夢》，就如見其人，如臨其境，如聞其聲，每讀一次都有新發(fā)現(xiàn)、新體會、新解釋。

以自己人生的經(jīng)驗去理解《紅樓夢》的經(jīng)驗，驗證、補充啟迪自己的經(jīng)驗，你的人生便無比地豐富了，鮮活了。

這些年，我不光評點《紅樓夢》，我還到處演講讀《紅樓夢》，上電視臺開課講《紅樓夢》，我甚至公開說，為《紅樓夢》布道，做推廣者，死而后已。

你對什么有興趣？社會政治？三教九流？宮廷豪門？佛道巫神？男女私情？同性異性？風俗文化？吃喝玩樂？詩詞歌賦？蠅營狗茍？孝悌忠信？虛無飄渺？那就談《紅樓夢》吧，里頭什么都有。

比如里頭的魔幻故事，非常好看。第一層是女媧，女媧造人、女媧補天，第二層寫天宮，說賈寶玉原來是神瑛侍者，林黛玉原來是絳珠仙草。天旱了，神瑛侍者每天給絳珠仙草澆水。神瑛侍者到了人間以后，絳珠仙草要報恩，跟著下凡用自己的眼淚來回報賈寶玉，眼淚就是神瑛侍者給它澆的水。第三層是警幻仙子，專門給賈寶玉講男女之情的，講情天恨海的種種故事。

另外，《紅樓夢》的特點是留下了太多的空白，一道道填空題，吸引了千千萬萬的讀者，前赴后繼，幾百年里不同時代的人，用記憶力、聯(lián)想力、想象力，直至偵探推理的能力，去解讀《紅樓夢》。

清朝就有人讀《紅樓夢》得精神病，整天惦記林黛玉，整天惦記晴雯、芳官等等，家里人就把《紅樓夢》燒了，他在那兒搶天呼地的：為什么燒了我的林黛玉？為什么燒了我的晴雯？不吃不喝，最后就死了。1977年，一對青年男女感情不順，看了越劇《紅樓夢》，很難過，最后雙雙殉情。

《紅樓夢》為什么偉大

張英：普通讀者愛《紅樓夢》，主要是看賈寶玉和林黛玉的愛情故事，你看重什么呢？

王蒙：《紅樓夢》不光是講愛情，它更多表達了人生的本體，宇宙的本體。

從物質層面來說，宇宙也好，人生也好，都是由一些最基本的元素所構成的。中國傳統(tǒng)說法是“五行”：金、木、水、火、土。《紅樓夢》沒有具體寫金木水火土，它寫到了陰陽，寫到了月盈則虧、水滿則溢，寫到了世界的消長變化，寫到了世界的永久性。

它寫人的生老病死、聚散離合、吉兇禍福、興衰榮辱、善惡曲直、是非功過，寫盡了人性的角落。作者沒有道德價值判斷，沒有歌頌與譴責。

中國文學的傳統(tǒng)是“教化”，文學作品里體現(xiàn)的是二元對立，君子和小人，忠臣與奸臣，黑白分明?！都t樓夢》不是，它更多的是冷靜的描述，容許你有多種的價值判斷。我們讀的是小說，但我們感受到的人生命運的滄桑，甚至超過了實際生活。

張英：《紅樓夢》是一部偉大的小說嗎？

王蒙：當然，那么多赫赫有名的文人墨客，連毛主席這樣的政治家都喜歡《紅樓夢》，不是沒有原因的。

我們喜歡看小說，原因就兩條，一是文學性，一是人生性。文學性包括作者才華、作品風格等等。任何一部文學作品都具有人生性，也都具有文學性，文學性離不開人生。

但有一類作品，能讓你感覺到它描述的是活生生的人生，是充滿血淚又充滿美好事物的人生，以至于你會忘記了它是一部小說，忘記了它是一個作家寫出來的，而就像面對真實的生活一樣。

《紅樓夢》就是這樣偉大的小說。它好像是自然主義，零零碎碎、雞毛蒜皮、吃喝拉撒睡、衣食住行，但它把漢語漢字漢文學的可能性用盡了，把我們的文化寫完了，所以有人說它是中國封建社會的百科全書。

它能夠給人一種人生的悲涼感、荒謬感和罪惡感。開始，作者先宣布書里的人物已經(jīng)死亡、消失，再講述石頭上所載故事，從頭到尾不斷提醒讀者，現(xiàn)實世界是虛無的，是轉瞬即逝的，一切美貌都會消失，一切青春都會淹沒，一切富貴都會無影無蹤。所以魯迅先生說《紅樓夢》“悲涼之霧，遍被華林”。

小說的文體也很有意思，是一種開放性的結構，像一粒種子，發(fā)芽，長出枝杈，長出葉子，開出花來。各種矛盾、問題、任務，每一種關系，都有無窮的可能性。一夜沒見，又開出一朵花來，又一夜沒見，又長出一個枝杈來，自然天成，這樣的書非常少。

《紅樓夢》中的描寫方法與現(xiàn)在后現(xiàn)代主義的理論是相通的，例如拉美的魔幻現(xiàn)實主義在 《紅樓夢》中可以稱為“仙幻現(xiàn)實主義”。除此之外，在書中也可以解讀出悲喜劇、結構主義、空間與時間、符號與寄托等多層意義。

《紅樓夢》在頹廢、屈辱、罪惡的感覺之外，又有溫暖的愛戀，親和。不管講多少“色即是空，空即是色”，小說的核心還是一個“情”字，難分難舍，比生死還要強烈。賈寶玉體驗了那么多愛和愁，那么多女孩子喜歡他，那么高純度的情感體驗，就是只活二十幾歲也是值得的。人生有種種焦慮和悲哀，但是你到世界上走這一趟，值。

對《紅樓夢》我只限于大眾版的版本研究，只審美和鑒賞。然后對各種研究者的發(fā)現(xiàn)，各種結論，表示理解。

從藝術性上講，《紅樓夢》超越了中國文學自古以來，以道德教化為剪裁標準的觀念。在《紅樓夢》里，善和惡、美和丑，獸性和人性乃至佛性，都是結合在一起的，而且它什么都寫盡了，沒有回避任何東西。到現(xiàn)在為止，這樣的小說，中國文學作品里，只有《紅樓夢》。

張英：中國四大古典文學名著里，為什么唯獨《紅樓夢》研究成為了最火最熱的顯學？從普通人到學者，全民都為之癡迷？

王蒙：文學的力量在于把生命的狀態(tài)揭示出來，揭示人生的本質，《紅樓夢》什么都有，耐得起解讀。

對《紅樓夢》的解讀和議論，已經(jīng)超出了《紅樓夢》的文學范圍。各種社會、人生、哲學、科學、各種不同的理論體系、宗教，甚至政治的解讀，不同的方法，不同的流派，用這些方法、流派分析《紅樓夢》都有收獲，都行。

2015年9月29日， 第9屆茅盾文學獎頒獎典禮在中國現(xiàn)代文學館舉行，王蒙（中）憑借《這邊風景》首獲茅獎。

比如現(xiàn)實主義，《紅樓夢》反映了封建社會的必然滅亡，而賈寶玉要求個性解放，則反映了中國資本主義的萌芽，這種分析完全講得通;魔幻現(xiàn)實主義在《紅樓夢》里也有，又是和尚、道士、太虛幻境、青埂峰無稽崖、神瑛侍者、絳珠仙子，又是出生的時候嘴里含著玉，這兒一個釵，那兒一個麒麟。

《紅樓夢》的信息太豐富，留下的空白又太多，它誘使讀者千方百計去探究，推理撲朔迷離，結論花樣百出。

比如，“索隱學派”把《紅樓夢》當密電碼來分析，其一些說法我不敢茍同，但這也說明了一個問題，就是《紅樓夢》里的符號太豐富了，導致對《紅樓夢》的考據(jù)與索隱，成為一種獨特的文化現(xiàn)象。

我最喜歡《紅樓夢》程乙本

張英：你曾經(jīng)建議出版社把《紅樓夢》改名為《石頭記》，為什么？

王蒙：不同的時代，《紅樓夢》有不同的名字。我認為最好的書名是《石頭記》，這方面我曾與作家宗璞討論，我們兩個的意見一致。我建議，今后出版社再印此書（指供大眾閱讀的長篇小說，不是指專門的某某版本），干脆用《石頭記》做書名。

與《石頭記》相比，《紅樓夢》還是露了一點，俗了一點?！妒^記》，直擊宇宙，連通寶玉，登高望遠，又具體而微，與小說的核心道具，寶玉脖子上掛著的那塊“通靈寶玉”息息相關。最質樸，最本初，最平靜，最終極，令人欷噓感嘆，多少滋味，盡在不言中。

張英：眾多《紅樓夢》的不同版本，你最喜歡哪一個？

王蒙：我最喜歡的還是最普通的版本，程乙的。因為它已經(jīng)被社會普遍接受了，其它的版本沒有。一般讀書人看得有興趣了，哪怕他看過《紅樓夢》三遍五遍，想要往深里研究，行，那就得去看不太一樣的版本了。

我一本看的是程乙本，一本看的是庚辰本，一本看的是列藏本，還有列寧格勒的那個版本。但我讀下來，看不出區(qū)別——列藏本沒有后40回，只有前80回，就這一點區(qū)別。一般的讀者，誰在乎是哪個版本呢？

張英：你怎么看待，那些指責后四十回是他人代筆、續(xù)寫的理由？

王蒙：我覺得書是沒有辦法續(xù)的，不但沒辦法給別人續(xù)，自己續(xù)也沒辦法。把你以前寫的小說再續(xù)寫一章，不要說十章二十章，你再續(xù)寫一節(jié)試一試，沒得寫，不可能的，尤其《紅樓夢》這本書，更是沒辦法寫。

到現(xiàn)在為止，批評、指責后四十回的種種理論，還沒有能夠完全說服我。我想來想去，高鶚的續(xù)作還是最佳的，盡管是帶來遺憾的續(xù)作。如果現(xiàn)在弄一個博士，牛津大學或北京大學畢業(yè)的來續(xù)作，那更可怕。

我沒有考據(jù)學的工夫，也沒有做這方面的學問，我寧愿相信曹雪芹，他是有一些斷稿殘篇，而高鶚呢，作了一種高級編輯的工作，這個比較能夠讓人相信。如果說這就是高鶚續(xù)作，而且完全違背了作者的原意，這是我的常識所不能接受的。

現(xiàn)在供研究的材料非常少，各種說法非常多，并且越來越多。研究者你不可能找到更好的材料，你找不著更切實的材料。文本沒有，檔案沒有，前人著述沒有，沒得可挖……你想說什么就說什么。

張英：我看您意思是對這些研究隔岸觀火啊，不表態(tài)。

王蒙：對于這些，我只能在旁邊看熱鬧，當個吃瓜群眾。對《紅樓夢》我只限于大眾版的版本研究，只審美和鑒賞。然后對各種研究者的發(fā)現(xiàn)，各種結論，表示理解。

張英：為什么《紅樓夢》翻譯成英文后，在西方受到的是冷遇？

張英：我認為還是翻譯的問題?！都t樓夢》的內(nèi)容太豐富了，有文化差異有閱讀門檻，不是那么容易被轉換的?！都t樓夢》有各種文字的譯本，翻譯后的《紅樓夢》，沒有了原汁原味。

有一次我到新西蘭，《紅樓夢》的一個譯者，送我一本他翻譯的版本，我一看王夫人全部是lady Wang，賈母完全是lady Shi ，賈政說 “l(fā)adies and gentlemen”，味道就全變了。文化有它的共性，又有它的不可通約性。

西方人比較容易接受《西游記》，東南亞比較容易接受《三國演義》，認為《三國演義》能夠啟發(fā)明智。

為什么沒有人文院士

張英：你是政協(xié)委員，前些年曾經(jīng)提議建立文化事業(yè)領域的榮譽體系和褒獎體系，這個提案有結果嗎？

王蒙：這是我在文化部的時候，就提了的。榮譽稱號的體系指的是，比如“人民藝術家”或者“人文院士”，像蘇聯(lián)過去還有“功勛藝術家”、“列寧獎金”、“斯大林獎金”體系，現(xiàn)在朝鮮還有這樣的體系，相當于科學家里頭的院士。褒獎體系指，由國家領導人出面，獎勵這些文化上有獨特貢獻的人。比如說日本的芥川龍之介獎，是由天皇頒發(fā)的，大江健三郎得了諾貝爾文學獎，就被補發(fā)了芥川獎，不過大江健表示“我得獎和你沒關系，我拒絕接受”。

英國有一個皇家學會的評價體系，法國有一個法蘭西院士……各國情況不一樣，但基本上文化藝術領域都有類似的評價體系，但是這個體系實行起來非常困難。

張英：為什么非常困難？文藝界多年提出設立“人文院士”，表彰中國文藝界的杰出貢獻者，但建議最終沒有被采納。

《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》里有一些非現(xiàn)代的東西，只講尊敬長上，把你培養(yǎng)成特別聽話的人，但是它不講青少年有什么權利，不講長上對青少年的基本需要和訴求，應該有所尊重。

王蒙：據(jù)我所知，設立這個體系，要報到國務院有關部門，比如人力資源和社會保障部等，征求他們的意見，他們又要征求一些相關部門的意見。全國總工會很自然地提出：我們勞動英雄、勞動模范這個體系沒有，只給文化人發(fā)獎不可以;全國婦聯(lián)提出，我們現(xiàn)在全國三八紅旗手這些都搞得不正規(guī)，我們需要有婦女的褒獎體系。這么一來，文化褒獎體系猴年馬月才能夠實行啊。

另外，沒有這個評價體系，反映了我們對自己的人文學術研究和貢獻缺少信心。我們?nèi)宋牟粦摷惫?，而應該跟著學術、學識走。學術、學識是穩(wěn)定的，你不要今天把一個人捧到高得不得了，過幾年又認為錯了。這又牽扯出一個問題，中國人首先做價值判斷，而非認知判斷。什么意思呢？不去探究本身到底什么情況，先說是好還是壞，是擁護還是反對，就是先站隊先表態(tài)。我們不太注重真?zhèn)?，但是我們注重好壞，善惡，愛憎分明?？蓯墼鞣置?，有一個前提，就是辨析真?zhèn)伟　?/p>

現(xiàn)在學術上的腐敗，也非常嚴重。

張英：中國社科院幾年前設立了學部委員，地位據(jù)說相當于中科院的院士。

王蒙：它必須是工作關系和編制在社會科學院的研究員，現(xiàn)在是不管社科院系統(tǒng)外的，所以不具備全國性和代表性。因為如果一牽扯到外面的，就又麻煩了，比如北京大學的學術很叫座，你為什么沒有選進來？它的評價體系和評選結果，也不一定最理想。

什么時候我們把人文學術和現(xiàn)實操作拉開一點距離，可能就會做得更好一點。

魯迅講過，中國人的特點是這樣，遠遠看見一個匾額，幾個人沒有看清楚上頭題的什么字，但已經(jīng)開始爭了。這個人說題得好，那個人說題得壞，爭得頭破血流。至今依然有這個問題，做事情，不去把標準、規(guī)矩弄好，讓評選成為好事，最后往往變成“目的和動機都是好的，結果壞事了”。

如何看待傳統(tǒng)文化熱

張英：對傳統(tǒng)文化復興熱，你很冷靜，卻憂心忡忡于這種趨勢，為什么？

王蒙：感覺等于把五四新文化運動以來的一些進步給取消了?！度纸?jīng)》和《弟子規(guī)》里有一些非現(xiàn)代的東西，只講尊敬長上，把你培養(yǎng)成特別聽話的人，但是它不講青少年有什么權利，不講長上對青少年的基本需要和訴求，應該有所尊重。

我最反對它這個“勤有功、戲無益”，就是不可以玩的，你只有勤勞才行，如果玩了是一點好處都沒有了，這剝奪了青少年的樂趣和創(chuàng)造性。再比如說，《弟子規(guī)》里頭甚至講到，如果長上對你不滿意，即使是打了你、罵了你，你只能夠服從不能夠反抗，這些東西太前現(xiàn)代了，二十四孝的倒退就更不用說。

魯迅當年痛心疾首，什么為了孝順母親把兒子活埋，什么兒子用自己的肉去喂蚊子，免得咬父母，這種荒唐殘酷的觀點，現(xiàn)在居然被宣揚，一直到要求小學生背誦三字經(jīng)、弟子規(guī)等，這是歷史的大倒退。

張英：現(xiàn)在恐怕不只是學生了，還體現(xiàn)在經(jīng)濟生活里，企業(yè)管理里。更荒誕的是，竟連情感咨詢和教育領域，也在講究“三從四德”。

王蒙：這個其實很簡單，據(jù)說很多企業(yè)家發(fā)現(xiàn)了《弟子規(guī)》之后，如獲至寶，然后要求全體員工先把《弟子規(guī)》背下來，以此作為一種管理的手段。它沒有威權，只有管理，就是一個青年人，或者一個孩子，你必須老老實實，聽大人話，聽上級領導的話，接受管理，聽從指揮和命令。強調這個，從管理人的角度來看，儒家簡直好得不能再好了。

張英：因此，也要警惕傳統(tǒng)文化里的糟粕垃圾。

王蒙：這是傳統(tǒng)文化的力量。還有人提出來要把“孝”規(guī)定在《中華人民共和國憲法》里。

所以我有機會就講鄧小平的那三句話：我們要面向世界、面向現(xiàn)代、面向未來。

張英：你還提到，不要輕易改動全國統(tǒng)一高考。

王蒙：全國統(tǒng)一高考可能有大家覺得不公平的地方，但如果讓每個學校單獨招生，或許要出現(xiàn)更多的不公平。不能到最后變成也許拼的不是成績，是拼爹媽，拼背景，那就太糟糕了。

所以，不要改動全國統(tǒng)一高考，除非有更公平、更合理的辦法。

每天走8600步

張英：你身體太好了，像您這樣精力旺盛的老作家，不多。不過美國的厄普代克、史蒂芬·金到八九十還在寫長篇小說。

王蒙：徐懷中最近完成了長篇小說《牽風記》。他比我大，90歲的人了。最近，馮驥才有一篇不太長的小說，寫天津義和團的事。他比我小8歲，76歲，也算年齡比較大了，但他是籃球運動員出身。

張英：說說你的退休生活吧。

王蒙：我現(xiàn)在每天游泳，走路，注意比過去稍微少喝點酒。

體重130斤，身體還算行。走路小步快走，邁大步我沒有那個力道，平均每天是8600步。今年我有意識地減少，給自己規(guī)定的標準是一天7000步。我必須每天中午以前走5000步，因為沒有這5000步的底子，你一天到不了7000步。但是如果碰上來客人了你要送送啊，或者是上商店買東西，那就超過7000步了。像我昨天、前天都過了9000步了。當然，霧霾太嚴重的時候，我不敢出去走，一看一天只有幾百步。

張英：我看您生活很放松，現(xiàn)在出門旅游還坐郵輪啊。

王蒙：坐郵輪慢慢旅行，二十來天的樣子，我覺得還蠻舒服的。坐郵輪是這樣，它本身就是一個旅游的對象，有時候它可以連走20多個小時，因為郵輪上玩的花樣太多了。

那些年齡大的歐洲人，每年坐一次，在郵輪上定一個房間——就是想熟悉這個房間，變成自己家一樣。有時候根本不下船，就看看海，看看鳥。

他們把晚年安排得很好，錢就該用來干這個，不然要錢干嘛呢。