連語燕

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

攝影發(fā)展至今天，我們將其聚焦在手機攝影的范疇中，移動設(shè)備中包含的拍攝技術(shù)逐漸進步升級，本雅明曾認為對于攝影機器而言，復(fù)制性是其明顯特征。在以往攝影機器的底片中，承載了作品中的復(fù)制性，并使這一功能變成了可見的、永久的。那作為手機攝影是否也存在復(fù)制性，我認為是不確定的。

在手機攝影的最早期，本真性依舊是首要追求，大眾是希望通過這種技術(shù)設(shè)備來保留日常生活影像的瞬間，而后隨著技術(shù)的發(fā)展，手機拍攝技術(shù)的不斷演進對所拍影像產(chǎn)生了變化，大眾生活也隨著技術(shù)發(fā)展變得更加多元化和和個性化，人們逐漸開始注重自我形象在攝影技術(shù)中的表達和塑造。

一、自拍的出現(xiàn)和流行

人們稱攝影為光影的藝術(shù)，來向大眾傳遞信息、表達情感。早在攝影技術(shù)出現(xiàn)之前，人類就有記錄事物的需求，在繪畫中的自畫像就在繪畫史中占據(jù)特殊的位置。在西方，很多藝術(shù)家以自己為描繪對象，來完成自畫像，把自己的形象視覺化，通過自畫像最大程度地展現(xiàn)對藝術(shù)的領(lǐng)悟力，雖然沒有攝像技術(shù)，但大眾對于自我形象的塑造十分在意。在當代攝影中，人們愈加注重個人化的觀看、個人化的表達，強調(diào)以個人為中心來進行藝術(shù)創(chuàng)作。人們享受從凝視自我中獲得的愉悅感，從繪畫到攝像機，代表的是記錄方式的轉(zhuǎn)換，人們將自己從自畫中的情節(jié)轉(zhuǎn)移到自拍。到1839年攝像術(shù)的發(fā)明，使個人自拍成為可能，也給自拍提供了最基礎(chǔ)的技術(shù)條件，雖然說攝像術(shù)的發(fā)明為自拍提供了開端，但要實現(xiàn)個人自拍還是十分困難的，比如人們難以把我自身在攝像機中的位置。隨著時間的推移和技術(shù)的發(fā)展，數(shù)碼相機的出現(xiàn)使自拍開始流行，從使用的器材到照片的成像、儲存等過程都依靠數(shù)字化來運作，與傳統(tǒng)的膠片攝影有了明顯的區(qū)別，這個時候人們開始使用相機來進行自拍，而到了智能手機攝影的時代，人們可以輕松通過手機前置攝像頭在屏幕上看到自己的模樣，更方便調(diào)整表情和角度，自拍照的使用率急劇提升，手機攝像頭像素的不斷提高，讓面容變得更加清晰，這些技術(shù)應(yīng)用到個人自拍中，為人們在鏡頭前表達自我提供了無限的可能，也激發(fā)了人們對于自拍的熱情。手機，或者說智能手機的普及，以及手機攝像頭像素的不斷提高，打破了傳統(tǒng)攝影對于攝影器材等依賴性，攝影開始成為大眾的藝術(shù)，現(xiàn)代攝影進入微時代，攝影藝術(shù)走向日?；⑸罨?，正是有了手機的參與，攝影藝術(shù)開始成為人們隨心所欲表達日常生活的一部分。

自拍，其解釋意義是以自身作為拍攝對象，主要為了向他人展示自我形象。在拍攝技術(shù)早期，人們對這種自我形象的塑造不抱以太高要求，真實性是唯一的追求。創(chuàng)作者不需要借助專業(yè)的攝影機器，僅僅依靠手機等移動設(shè)備，就能完成拍攝，并且在聚焦、光圈、鏡頭距離等方面能夠一氣呵成。技術(shù)門檻的降低也使得攝影行為趨于去精英化和去專業(yè)化。智能手機替代專業(yè)相機成為了大眾拍攝的首選，越來越高的像素和前置攝像頭質(zhì)量的提升，讓自拍行為成為了社會的主流。

自拍的興盛，與手機攝影的發(fā)展密不可分，也是移動互聯(lián)網(wǎng)時代一種進行自我表達與自我創(chuàng)造的技術(shù)，大眾以自拍的方式建立起了新型人際交往的圈子，青年人成為自拍文化的主題，隨時隨地拍攝的作品，將我們的生活更好地呈現(xiàn)出來。自拍同樣也成為在新媒體的環(huán)境下一種自我技術(shù)的演進。

二、理想化的個人形象塑造

我們在使用手機拍攝自身的目的常常是試圖構(gòu)建一個自認為理想的個體自我?，F(xiàn)代攝影技術(shù)的不斷發(fā)展，逐漸推進并完善了自我建構(gòu)，其目的卻不僅是為了展示真實的自我，而是要呈現(xiàn)一個非常理想化的自己。這種呈現(xiàn)一定是有待他人觀看并擁有強烈贊美意愿的，要認同和服從社交圈，包括微信、微博內(nèi)的集體價值觀念。在當今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的自我展示，還是一種偶像化的過程，不僅要展示理想的自我，而且更希望通過在朋友乃至陌生人的點贊和評論中享受暫時充當眾人偶像的快感。

我們觀察當下大眾的自拍照不難發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)都呈現(xiàn)一種自戀式的審美情結(jié)，比如將手機擺在斜45度來拍攝自己，大眾愿意相信這個角度的照片會讓自己的形象更完美，以此來向外界展示理想化的自我，獲得欣賞和關(guān)注。從使用和滿足角度來說，自拍除了可以滿足自我欣賞，還能夠滿足借自拍達到被他人肯定的目的，外界所觀察到的自拍，第一反應(yīng)是關(guān)注外貌，其次再是通過自拍所向外界傳達的信息，自我認知的完整性，通過與內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性一體才能保證。

在中國古代，對于美的描述有很多，《詩經(jīng)》里描述“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這是中國最早期對于美的描述，而隨著時代的轉(zhuǎn)變，對于美的定義也在改變，這種改變簡單通過手機攝影或是后期修飾就能完成，比如在攝影的過程中直接通過濾鏡來設(shè)置特定的照片對比度、飽和度、曝光等參數(shù)，來完成對照片不同色彩風(fēng)格的改變，再配合后期的修飾軟件，以美圖秀秀為例，早期版本中的濾鏡也不過是幾個，發(fā)展至今，濾鏡變得多達幾十種，還添加了美妝、換裝等功能。

這些技術(shù)所帶來的變革也對大眾的審美造成了影響，從以前的柳葉眉、丹鳳眼，到現(xiàn)在的尖下巴、大眼睛。我們常見的對自我形象的技術(shù)上修飾就多達十幾種，手機攝影技術(shù)改變了人們視覺上的審美性，人們過于理想化形象的追求，反而會容易迷失真實的自我。

三、視覺上的虛擬性

在使用手機攝影的過程中，我們認為通過濾鏡、美顏等功能修飾過的個人形象是帶有虛擬性的，也可以認為是虛擬形象，對于這種視覺上的虛擬形象，大眾輕而易舉地接受了，這讓真實與虛擬之間的界限變得模糊。虛擬的自我形象脫離了現(xiàn)實生活的常態(tài)，修飾性的再創(chuàng)作逐漸成為必須。自拍愛好者會嫻熟運用各種攝像技術(shù)和工具進行創(chuàng)作，輕松完成光線、明暗的修改，用后期軟件抹去臉上的斑點和瑕疵，對個人形象完成瘦身、美白和放大眼睛等。

我們開始意識到，印象中對照片無傷大雅的濾鏡或者潤色，是潛在的誤導(dǎo)甚至對影像內(nèi)容有意識的帶有欺騙性的改動。在很多情景中，大眾所尋求的不在于展示自己面容的真相，甚至也不在乎自己原本的真實形象，而是盡量在縮短自己的個體形象與大眾傳播中的理想形象之間的距離，或者說是為了展示自己與理想形象之間的相似度。

我們將這種視覺上的虛擬性反過來看，反而會對個體個性起到抑制的削弱作用，比如在一些攝影作品中，很多女孩子的形象都是大眼睛、瓜子臉、沒有瑕疵的皮膚，看上去似乎千篇一律，而這些就是攝影中種種技術(shù)工具帶來的修飾性結(jié)果，這些帶有修飾性的拍攝工具，既反映了當下審美的流行性，也加強了大眾對自我形象塑造的趨同性。

每個個體都應(yīng)該是有區(qū)別的、個性化的、與眾不同的。將相同的容貌作為視覺上的產(chǎn)物被加以批量生產(chǎn)和傳播，這并不是一個社會的現(xiàn)實，而是社會所需要表達的內(nèi)容，就如同一個虛擬的身份和符號，變成社會中的共同體。

四、結(jié)語

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，大眾對自我認知和自我形象表達的意愿愈加強烈，隨著攝影技術(shù)的簡易化和手機攝影設(shè)備的普及，大眾可以選擇手機攝影為媒介來展示自我。通過探討手機攝影和自我形象表達之間的聯(lián)系，可以肯定的是這并不是簡單隨性的行為，而是有著豐富的心理因素和行為動機，并希望通過多個學(xué)科研究可以進一步發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和深度關(guān)系。