王朝霞
(陜西師范大學(xué),陜西 西安 710000)
在媒體迅速發(fā)展的后工業(yè)時代,以農(nóng)民為主體的民間文化傳播活動普遍走向低迷,在當代傳播視域下,無論是在各大媒體上,還是在學(xué)術(shù)論壇上,我們常常可以見到那些滿懷激情,無比激動的演講者和傳統(tǒng)農(nóng)民文化的傳播者為逐漸消失的民間文化奔走呼號,積極召喚有情懷、有信仰的各界人士去關(guān)注即將消逝的“文化”,去聽聽他們的聲音和表達。
從20世紀80年代末期以來,農(nóng)民文化逐漸走向衰敗和面臨消逝,從而導(dǎo)致農(nóng)民文化的表達話語權(quán)開始衰弱。(以關(guān)中皮影戲為例)出現(xiàn)這個現(xiàn)象,我們首先在全國非遺項目申報書上,常見的敘述首先是:近年來“現(xiàn)代影視藝術(shù)”和“現(xiàn)代文化”的沖擊。在媒體上,認為原因是“電視和各類視聽方式的沖擊”;在各大專著上,認為“皮影戲越來越少,不用說,是受到電影、電視全方位的沖擊”;在學(xué)術(shù)期刊上,則歸因為“科學(xué)技術(shù)的洶涌浪潮”,尤其是電視節(jié)目“成為大眾消遣的主要方式”,人們相信科技擁有力量,能解決未來的問題,而對傳統(tǒng)的精華不再關(guān)心。
總之,農(nóng)民文化的衰敗和消逝以及話語權(quán)的卑弱,既沒有以當?shù)氐霓r(nóng)民主體和以農(nóng)村社會這樣的主要傳播場地來進行分析詮釋,也沒有以文藝理論方面和農(nóng)民藝術(shù)本身進行探討。只是將農(nóng)民文化的衰敗和消逝以及話語權(quán)的卑弱歸結(jié)到高速發(fā)展的媒介,比如:電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等的沖擊。但是拋除時代技術(shù)的要素,想要提升農(nóng)民文化話語權(quán),我們就必須考慮作為農(nóng)民文化傳播主體的農(nóng)民為什么演出,為誰演出,以及農(nóng)民文化表達的當代價值、情感趨向。如果說一味規(guī)避這些真實原因,就很難真正理解農(nóng)民的心聲,那么農(nóng)民文化的話語權(quán)將持續(xù)低迷下去[1]。
談到農(nóng)民文化表達,我們必須知道清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士——沙垚,他就是我們青年學(xué)者的標桿。“離基層越近,離真理越近?!边@是學(xué)院老師對沙垚的教誨?!爸挥醒燮べN近地皮,才能看得見草根?!边@是一位云游詩人的寄語。沙垚在清華十年,一直秉承這個理念,成長為一個對中國文化、鄉(xiāng)村社會有著自覺主體性的學(xué)子,在當代農(nóng)民文化衰敗的主流中,他逆流而上,在黃土大地上揮灑著自己的青春,成為了推動農(nóng)民文化表達的使者。
沙垚在清華大學(xué)2015年第二次研究生畢業(yè)典禮上的發(fā)言——《清華人,天下是我們的校園》。在以上發(fā)言中,讓筆者最動容的是:在清華的十年中,沙垚的清華生活有兩個關(guān)鍵詞,其中一個最重要的就是社會調(diào)研,全國20多個省市自治區(qū)他已經(jīng)走遍,去農(nóng)村走訪調(diào)查為進行學(xué)術(shù)研究尋找根基,持續(xù)時間最長的是陜西關(guān)中皮影戲的研究,一共是九年時間。在這九年里,他每晚睡在破舊的古廟,經(jīng)常在窯洞里過年,老鼠橫穿早已習(xí)以為常,洗澡條件也受到很大限制。在飲食上,他的標配就是小菜和小酒,條件非常艱苦。經(jīng)過時間沉淀,他深刻感受到農(nóng)村社會的荒蕪……但是他告訴自己這次調(diào)查研究吃苦不是他的目的,但是只有經(jīng)歷苦難只有自身體會,才能搞清楚中國農(nóng)村現(xiàn)在的精神面貌。在這千百年來,中國的農(nóng)民做過什么事情,說過什么話,想了什么,因此,沙垚來到西部農(nóng)村,與農(nóng)民同吃同住同穿,一起與他們勞作,與鄉(xiāng)民談笑與田野之間。十年清華,他有近六百天的時間是在農(nóng)村度過的。沙垚說他要記錄并思考這個偉大的時代,他在他出版的一本著作上寫道:“我要把文字寫在黃土地上。”
作為一名學(xué)者,他站在最廣大人民的立場上,將經(jīng)驗付諸文字讓農(nóng)民文化重新煥發(fā)出魅力,他的心血——《吾土吾民:農(nóng)民的文化表達與主體性》就是最好的印證。此書從傳播學(xué)的角度出發(fā),依托皮影戲的案例,他發(fā)掘出新的農(nóng)村文化研究方法:一是從農(nóng)民自身的角度去探討農(nóng)民的文化主體性,從下往上的發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的文化創(chuàng)造性、文化批判能力和資源整合的能力。二是從空間的角度探討農(nóng)村文化的內(nèi)生性,從優(yōu)秀歷史文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)社會主義文化和農(nóng)民的日常生活實踐中發(fā)掘農(nóng)民社會的真實邏輯走向,而不是傳統(tǒng)意義上的送文化下鄉(xiāng)。我也是在沙垚的《吾土吾民:農(nóng)民的文化表達與主體性》,感受到了中國傳統(tǒng)農(nóng)民文化的博大精深和源遠流長。
沙垚作為一名當代知識分子,他的情懷和視角是非常專注而獨到的,他不斷尋找逐漸消逝在農(nóng)村的皮影戲的蛛絲馬跡,尋找農(nóng)民藝術(shù)家最原始最初的最真實的情感表達,通過他的研究調(diào)查與走訪,他為我們展現(xiàn)了最真實、最偉大的農(nóng)村生活圖景,在這期間,他扎根在東部農(nóng)村,觀察農(nóng)村社會變遷,他看到了在城市高速發(fā)展下對農(nóng)村社會以及農(nóng)民帶來的威脅和挑戰(zhàn)。正是在這種時代背景下,他讓農(nóng)村社會迎難而上孕育出了新生和活力……在關(guān)中黃土地上,他以口述史的形式記錄農(nóng)民老藝人們的手藝傳承和他們背后沉淀的歷史時光。他將農(nóng)民文化話語權(quán)的卑弱逐漸微縮,讓我們依靠農(nóng)民的口述來建構(gòu)對共和國文化史的理解;將農(nóng)民的所思所想、生活愿望與世道人心展現(xiàn)給我們。
他響應(yīng)新時代新思想,作為一個學(xué)者,將個人命運和國家命運緊密聯(lián)系在一起,樹立高度文化自信,他深知傳統(tǒng)文化更是人們共同的精神記憶和情感紐帶,是推動國家民族發(fā)展更深沉、更基本、更持久的力量,扎緊文化之“根”、鑄牢文化之“魂”,給予農(nóng)民文化表達的機會,進一步傳播了農(nóng)民文化表達的當代價值[2]。
在沙垚老師的《吾土吾民:農(nóng)民的文化表達與主體性》中,皮影戲最為主要的敘述者們是一群操著關(guān)中方言的影戲藝人和普通農(nóng)民,他們是皮影戲的承載者,對這個故事最有發(fā)言權(quán)。
沙垚在調(diào)研期間反復(fù)地訪問老藝人,從他們的回憶中去想象皮影戲的輝煌;也跟隨著當下還在農(nóng)村演出的班子,觀察演出場景和觀眾們的反應(yīng);沙垚住在關(guān)中的農(nóng)村,體會普通村民的日常生活,了解他們對生活的想法和意見。沙垚一直堅信,在皮影戲的故事里,藝人和村民是主角,他們的敘述至關(guān)重要。不僅從他們那里獲取基本的歷史信息和客觀材料,還要從他們自己獨特的敘述方式中去發(fā)現(xiàn)更深層次的歷史場景和主觀心態(tài),去討論這些信息和材料對他們來說意味著什么。由當事人自己去表達想表達的一切,趙旭東老師認為:“人的表達就是文化的表達,人借助文化的表達而實現(xiàn)自我的表達?!钡恰拔幕峭高^人的活動而實現(xiàn)的,是人的活動的結(jié)果。……生而為人,我們所有的表達并不是我們開始要表達代表的意義,而是經(jīng)過時間沉淀和揣摩附加載體研究認定之后與之前表達相符合的意義”這就將表達提升到一個高知的領(lǐng)域。因此,表達農(nóng)民的表達不僅僅是表達自己的語言和行為,更重要的是農(nóng)民文化的表達;換言之,通過農(nóng)民的語言和行為,表達農(nóng)民的文化,真正實現(xiàn)自我表達。
在《吾土吾民》中,我們可以看到傳統(tǒng)的關(guān)中農(nóng)民是通過皮影戲這一表達方式來構(gòu)建屬于他們自己的生活儀式和文化藝術(shù)以及沙垚老師提及的“村落慶典”。根據(jù)皮影戲在農(nóng)民藝術(shù)家的生命時間軸上留下很多的不可磨滅的印記,來判斷農(nóng)民藝人已經(jīng)經(jīng)歷過的時間,也通過關(guān)中農(nóng)民對自己人生過去和未來的想象來構(gòu)成他們自己的人生秩序和情感趨向。通過皮影戲我們可以了解到,在這個農(nóng)民文化表達過程中,農(nóng)民意識到自己的皮影戲表演不僅給予親人、朋友、鄉(xiāng)村,甚至對民族、國家和共產(chǎn)主義都做出了貢獻,借此實現(xiàn)了個人的人生價值和達到生命最高級的意義。
皮影戲作為了解關(guān)中農(nóng)民文化的一種表達方式,筆者認為這種表達更是一種分享,這種分享既是自我分享又是與他分享的一個過程,首先,農(nóng)民文化表達是自我分享的過程,在皮影戲中,農(nóng)民藝術(shù)家可以安放自我情緒,了解自我所需,他們靠自己的聰明才智在傳播藝術(shù)的同時服務(wù)于自己,是農(nóng)民藝術(shù)家表達自我情感的一種方式,在皮影戲演繹中能夠找到一定的存在感。其次,農(nóng)民文化表達又是與他分享的過程,在看戲等活動中,一個人能夠參與到另一個人的人生圖景中,農(nóng)民彼此之間相互分享自己人生的每一個印跡和自身情感的趨向,從而達到對“鄉(xiāng)土”或“熟人社會”的高度認同和歸屬感。最后,在農(nóng)民文化的表達中表達對理想人生的憧憬,現(xiàn)實中不免有悲歡離合,而戲里的人生終究是圓滿的,表現(xiàn)出家族、村落之間的一片祥和,人與人之間相互寬容、理解。所以說農(nóng)民文化表達的過程可以說是農(nóng)民自我表述、自我認識、自我分享的過程。
沙垚老師依托皮影戲的案例,自下而上地去研究歷史、社會變遷在具體文化實踐中的表達以及它們所帶來的文化內(nèi)涵。
皮影戲作為農(nóng)民很喜歡的文化形態(tài)已經(jīng)存在了千百年,最為著名還屬陜南、陜北等交通不便的山區(qū)農(nóng)村。同時作為農(nóng)民文化代表的皮影戲為農(nóng)民提供了全部文化娛樂活動及教育引導(dǎo)。就像很多從小到大沒有讀過書的農(nóng)民藝人,但他們自身卻富有才華、知書達理,歷史知識豐富,靠的全是皮影戲這一文化形態(tài)。
關(guān)中有句民謠“不看影戲,不知禮儀。一口訴說千古事,勸善貶惡說春秋”為什么這么說?
首先,皮影戲作為戲劇的一種,是傳統(tǒng)農(nóng)村社會主要的大眾傳播方式,具備了一對多的傳播形態(tài),以及娛樂、教化和儀式參與等傳播功能。尤其是宋明以來,在數(shù)百年的鄉(xiāng)村實踐中,無論是劇本的口口相傳、演出的技巧摸索,還是情感的表達以適應(yīng)鄉(xiāng)民的愛憎,皮影戲都是地地道道的農(nóng)民的藝術(shù),演出者是農(nóng)民,觀賞者也是農(nóng)民,是農(nóng)民跟農(nóng)民之間溝通娛樂、審美、情感、記憶的一種媒介。皮影戲與關(guān)中農(nóng)民的生產(chǎn)、生活有很深的相互介入,甚至唱皮影戲已經(jīng)成為關(guān)中農(nóng)民的人生或社區(qū)儀式,皮影是關(guān)中農(nóng)民繞不開的表達方式和認識世界的方式。
其次,皮影戲與農(nóng)民一起經(jīng)歷了歷史與社會的變遷,形成一種命運共生的關(guān)系。清朝白蓮教起義期間,表演者是“懸燈匪”,皮影戲被禁演;人民公社時期,皮影戲被稱為“文藝輕騎兵”,表演者是“皮影藝人”或“老藝人”;改革開放之后,皮影戲從式微到國寶,皮影藝人也從解決溫飽的“手藝人”到作為藝術(shù)家的“文化傳承人”。直到20世紀末農(nóng)民依然是觀眾的主體。
因此,雖然說沙垚的《吾土吾民:農(nóng)民的文化表達與主體性》中研究對象是農(nóng)民的“語言和行為”,內(nèi)容是“思想感情”,目的是“文化”。在皮影戲這一文化表達中,農(nóng)民藝術(shù)家不僅自己接受了藝術(shù)文化的熏陶,而且通過表達傳遞給每一位觀眾,讓他們感受到農(nóng)民文化的博大精深。皮影戲作為關(guān)中農(nóng)民20世紀以來主要的文化表達方式,在農(nóng)民文化表達中,擁有美好宏大的生命體驗和共同的歷史記憶,從而在農(nóng)民文化表達中提煉出具有宏觀關(guān)懷的文化內(nèi)涵[3]。
在強調(diào)樹立文化自信的新時代,作為青年學(xué)者我們需要堅持走中國特色社會主義文化道路,培養(yǎng)民族文化的自覺性、樹立高度文化自信和文化自強,讓沉睡已久的傳統(tǒng)農(nóng)民文化重新煥然一新,提升農(nóng)民文化表達的話語權(quán),不斷推動農(nóng)民文化,傳播農(nóng)民文化的當代價值,像沙垚老師一樣“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,無論經(jīng)歷什么風(fēng)風(fēng)雨雨、沉沉浮浮,都寵辱不驚,這種匹夫有責(zé)的使命感堅毅執(zhí)著,一脈不墜?!弊屛覀冏约旱霓r(nóng)民文化不再沉睡。