張 婷

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

隨著信息時(shí)代的發(fā)展，微商作為一種以微信為平臺(tái)的新型商業(yè)模式呈現(xiàn)在大家面前，由于行業(yè)發(fā)展的時(shí)間短，門(mén)檻低，經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)小，所以微商有極大包容性，從事微商的人各行各業(yè)，占各個(gè)年齡階段。但隨著2015年毒面膜事件爆發(fā)，微商隱含的問(wèn)題逐漸浮出水面，“微商銷(xiāo)售三無(wú)產(chǎn)品”“微商傳銷(xiāo)”，人們逐漸意識(shí)到微商在朋友圈曬的生活，曬的吃喝住行，都不具有真實(shí)性，大多是一種傳銷(xiāo)的模式。那么在信息時(shí)代下，微商這種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)模式，真的像我們所看到接受的一樣，不堪入目嗎？我的好朋友也是一名微商，她在微信上賣(mài)護(hù)膚品四年，擁有百人團(tuán)隊(duì)，有60個(gè)直屬代理，為了深入了解，我把攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)了她的生活，用“他者”的真實(shí)視角來(lái)探討研究微商“自我”的生活。

一、微商形象中的“自我”塑造

“自我”和“他者”是一對(duì)相互對(duì)立，彼此共存的概念。最早在后殖民理論中，西方人被稱(chēng)為主體性的“自我”，那么與之對(duì)立的殖民地人民被稱(chēng)為“他者”。按照人類(lèi)學(xué)理論分析，如何對(duì)“他者”做定義，與自身的立場(chǎng)和視角有絕對(duì)的關(guān)系。所以在這里，微商們統(tǒng)稱(chēng)為“自我”，他們善于表現(xiàn)自我，以達(dá)到經(jīng)商銷(xiāo)售的目的，而我們則是“他者”，從微商的朋友圈和社會(huì)信息了解他們。

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，微信展示了大部分人的生活內(nèi)容，他們喜歡在朋友圈曬自己的吃喝住行，來(lái)獲取別人的點(diǎn)贊和評(píng)論，得到認(rèn)可。微商們則是擴(kuò)大了這一功能，每天發(fā)數(shù)十條朋友圈吸引眼球，他們頻繁曬反饋截圖和轉(zhuǎn)賬記錄，仿佛成了微商的必有模式，這引起了大部分人懷疑微商的真實(shí)性，是不是每個(gè)微商都是這樣呢？我在微商朋友家從早到晚跟蹤拍攝了七天，有一件小事引發(fā)了我的思考，朋友在凌亂的桌子上，只收拾了一角，擺上飯菜，只是為了能美美地拍攝發(fā)朋友圈，她故意避開(kāi)了臟亂，在照片里只顯示了飯菜的美味，她跟我說(shuō)要展示微商最美的一部分，凌亂會(huì)為自己減分。接下來(lái)這樣的事情就很多了，她發(fā)朋友圈入鏡的包要特意拿她最貴的那一個(gè)，即使家中狹小擺滿(mǎn)貨物，她總要收拾出一個(gè)小角落，精心貼紙打燈拍照，營(yíng)造出一個(gè)微商舒適的生活。與之相關(guān)的發(fā)現(xiàn)是，她每天打包裝箱送貨的生活細(xì)節(jié)不會(huì)發(fā)朋友圈，頂多就是曬一曬自己發(fā)了多少貨，以及她去每家每戶(hù)敲門(mén)宣傳多半遭到拒絕和冷眼的這些生活細(xì)節(jié)，她從不會(huì)在朋友圈發(fā)布，她向朋友圈好友展示的是她生活的美好，展現(xiàn)的是自從做了微商她的生活比以前越來(lái)越好了，雖然這樣的美好是她刻意選取角度展示給我們大家的，但這與真實(shí)就背道而馳了嗎？每個(gè)人都有權(quán)利向世界展示自己想展示的一面，展示自我，這不正是費(fèi)孝通先生在《論文化自覺(jué)》中16字箴言所說(shuō)的：“各美其美，美人之美”嗎？但關(guān)鍵的問(wèn)題是在于，微商們?cè)谄帘巫约旱牟幻篮靡幻鏁r(shí)，容易走極端，虛假和過(guò)度宣傳，有些甚至被曝光上了各大媒體和新聞，所以這樣的社會(huì)信息也在我們心中逐漸構(gòu)建出但凡微商一網(wǎng)打盡，都是傳銷(xiāo)騙人的極端看法。微商們?cè)谂笥讶?duì)“自我”形象的塑造是可調(diào)控的，也是決定微商生存的關(guān)鍵。

二、“他者”描述中的刻板印象

與之微商“自我”相對(duì)的就是非微商的我們，也就是“他者”。新媒體環(huán)境下，媒介多樣化對(duì)“自我”與“他者”的關(guān)系產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。我們理解熟知“他者”的媒介形式不僅僅是交流的途徑，更是交流的本身。從書(shū)信紙質(zhì)廣播再到網(wǎng)絡(luò)，媒介的多樣化使我們的交流有更多的自我選擇性，來(lái)自方方面面的媒體網(wǎng)絡(luò)，接收數(shù)以千計(jì)的信息，逐漸以個(gè)體的視角來(lái)理解熟知他者，并認(rèn)同與自我三觀認(rèn)同并與之相契合的文化，但也容易隨波逐流，喪失在數(shù)以千計(jì)的媒體信息中，仿佛我們身處社會(huì)和他人建構(gòu)的意識(shí)中，喪失真我。朱立元在《當(dāng)代西方文學(xué)理論》一書(shū)中談到，“媒體具有敞開(kāi)（呈現(xiàn)）和遮蔽（誤導(dǎo)）的二重性……復(fù)制和再?gòu)?fù)制使得世界走向我們，變得主觀而疏離?！币簿褪钦f(shuō)新媒介縮短了我們?nèi)伺c人之間，“自我”與“他者”之間的距離，但也削平了深度。所以，當(dāng)我們頻繁接收來(lái)自外界媒體對(duì)微商的負(fù)面信息時(shí)，我們會(huì)主動(dòng)構(gòu)建一個(gè)微商的不良形象，久而久之我們受社會(huì)影響而對(duì)微商持穩(wěn)定不變的看法。所以筆者這次的拍攝行動(dòng)，恰恰就是打破這一刻板印象，“他者”走進(jìn)“自我”的世界，用最真實(shí)客觀的攝像機(jī)記錄最真實(shí)的微商生活，發(fā)現(xiàn)微商生活背后并不是我們所見(jiàn)到的光鮮亮麗，作為一個(gè)新型行業(yè)他們要承受的壓力更大，來(lái)自家庭和社會(huì)輿論的壓力，只是他們主動(dòng)屏蔽了這些，不向外界袒露。確實(shí)是有少數(shù)微商弄虛作假，但就如上文所說(shuō)，我們?cè)谶@立體鮮活的信息世界逐漸喪失了認(rèn)知和判斷能力，容易以個(gè)體來(lái)評(píng)判整體，這是錯(cuò)誤的，也是我們需要改進(jìn)的。

三、“他者”描述與“自我”表達(dá)的共謀

全球化的環(huán)境下，各式各樣的媒介方式為“自我”與“他者”的接觸提供了便利，但許多我們無(wú)法察覺(jué)的困境依然存在，那么我們應(yīng)該如何處理“自我”與“他者”的這種緊張關(guān)系？首先，面對(duì)社會(huì)和繁多的媒介形式，我們?cè)谂c陌生人的交往中，要理解包容，還要避免以慣式思維，簡(jiǎn)單的方式了解他們，不墮入現(xiàn)代媒介的操控之中，喪失了自我認(rèn)知能力，這就是達(dá)到“他者”與“自我”共謀的關(guān)系。最后，克服以二元對(duì)立的交流方式，突破傳統(tǒng)單一固定的思維方式，需要我們不斷增加自我判斷能力和思維主體性。邁克爾·哈特與安東尼奧·奈格里在《大同世界》中，關(guān)于印第安人非現(xiàn)代本體論為例，向我們展示“自我”與“他者”的不斷生成性。美洲印第安人并未將動(dòng)物、其他非人物種與人類(lèi)區(qū)別開(kāi)。

。不以自己的觀念將外物當(dāng)成被控制、被統(tǒng)治的對(duì)象來(lái)進(jìn)行分類(lèi)、整合，而是以生命的形式與外物共在，并在與其相處的實(shí)踐中不斷生成新的自我?！?/p>

總之，“自我”與“他者”之間的關(guān)系以及兩者如何共處，其實(shí)質(zhì)就是我們?nèi)绾稳ダ斫庹J(rèn)知一個(gè)與自己不同的人，如何理解我們自己，就像筆者在朋友圈看到的微商朋友和從攝影鏡頭里捕捉的真實(shí)一樣。我們要克服以“自我”的角度看復(fù)雜多變的問(wèn)題，同化“他者”的傾向，以包容、尊重、理解地看待“自我”與“他者”，在交流實(shí)踐活動(dòng)中，不斷跨越不同文化的溝渠，來(lái)實(shí)現(xiàn)“他者”與“自我”的共謀發(fā)展，正是費(fèi)孝通先生所說(shuō)，美美與共，天下大同。