莫文天

浙江大學(xué)教育學(xué)院 浙江杭州 310012

教育公平是目前比較教育學(xué)領(lǐng)域探討的熱點話題，其實在比較教育學(xué)發(fā)展的歷史中，幾乎從未停止對這個問題的探索。卡扎米亞斯和馬西亞拉斯的《教育的傳統(tǒng)與變革》就是其中的一個著名代表，該書用描述和比較的方法探討了教育學(xué)領(lǐng)域若干實質(zhì)問題。

一、過去的歷史：對教育公平的不懈追求

教育實踐活動在開始和延續(xù)了數(shù)千年以后才出現(xiàn)了對教育理論的研究。在追憶教育往事時,人們對教育給人類發(fā)展帶來的巨大成就驚嘆不已。繼而很快把注意力轉(zhuǎn)到一個纏繞歷史的問題：教育發(fā)展的動力是什么？教育中體現(xiàn)出人的什么本質(zhì)？越是基本的問題越是會阻礙人們思維火花的迸發(fā)。這一疑問久爭未決。在詳察歷史、深思熟慮之后,卡扎米亞斯和馬西亞拉斯提出了獨到的見解：教育發(fā)展的動力產(chǎn)生于人類認(rèn)識到教育的功能之后而樹起的信仰,產(chǎn)生于人類為了追求平等而對教育機(jī)會實行均等化的努力過程。也就是說教育的歷史是人類不斷探索教育機(jī)會均等化道路的歷史,是教育機(jī)會平等與不平等交互沖突的歷史。[1]

在等級分化明顯的原始社會，雖然社會分層、勞動分工簡單，教育大體上也只是將個人引進(jìn)文化遺產(chǎn)的過程。在這個時期，出現(xiàn)了專業(yè)分化和執(zhí)行某些特殊任務(wù)的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練可以培養(yǎng)一個人的社會價值。而這種社會價值和教育經(jīng)驗可以幫助一個人在原始社會中獲得領(lǐng)袖地位，但原始社會的教育活動的目的并不是用于選拔領(lǐng)袖的，教育活動是社會每一位成員共有的。作者認(rèn)為，在這樣的原始社會中，平等和平等機(jī)會的概念沒有實質(zhì)性的意義。因為在原始社會并沒有由于出身或者財富而受到優(yōu)待的階級或者團(tuán)體，權(quán)利并不是按照專屬于某類人這種標(biāo)準(zhǔn)去劃分的。[2]

到了古代階級社會，教育的平等性就發(fā)生了變化。作者們選擇用三種希臘型式社會去探討古代社會，分別是荷馬型式、斯巴達(dá)型式和雅典型式。在這個階段，教育開始呈現(xiàn)出階級性的特征，教育成為一種公民的特權(quán)。此時，教育的不平等昭然若揭。

隨著十一世紀(jì)以后貿(mào)易的擴(kuò)張和城市的發(fā)展，校外非正式的師徒制度逐漸流行起來，并逐步演變成為一個重要的教育機(jī)構(gòu)。在該時期，西方大學(xué)作為主要招收和選拔人們成為專業(yè)職業(yè)者的教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了。中產(chǎn)階級和人文主義的興起推動了西方中等教育和高等教育的產(chǎn)生的發(fā)展。但其就學(xué)機(jī)會來說仍是與社會階層相對應(yīng)。

二、教育的現(xiàn)實：教育公平問題無處不在

進(jìn)入二十世紀(jì)以來，各國的教育都因為經(jīng)濟(jì)和政治的巨大變革而隨之變革。在大多數(shù)歐洲國家，初等教育都逐步實現(xiàn)了義務(wù)化。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)和政治情況的日益復(fù)雜，新的社會思想意識出現(xiàn)。最初水平的初等義務(wù)教育已經(jīng)無法滿足人們的生活生產(chǎn)需要，人們將目光集中到了中等和高等教育之上。這個時期，對于教育公平的探討不僅僅停留在是不是有機(jī)會獲得某類教育，教育機(jī)會平等也不再等同于教育公平。作者選擇了五個不同國家制度的國家作為范例探討了招生、考試、選拔和淘汰這樣的學(xué)校工作傳統(tǒng)功能，同時也聚焦于課程設(shè)置該類的問題。多角度，廣范圍的討論現(xiàn)代教育公平。

通過對作者提及六個國家的教育公平問題的閱讀，可以看出進(jìn)入20世紀(jì)，各國都企圖通過各種手段擴(kuò)大教育機(jī)會，比如實行義務(wù)教育，改革教育結(jié)構(gòu)，采用比較公平的選拔和分科的方式，逐漸關(guān)注學(xué)生的多樣性需求。但同時，不公平也更加隱晦的藏身于教育之中。比如作者認(rèn)為在選拔和課程設(shè)置方面，很多歐洲國家都存在一種按通常的智商測驗所測定的智力上的不平等的社會區(qū)分。而我認(rèn)為“這種智力”并不是傳統(tǒng)意義上的智力，這種智力不是天生的智力，而是在成長過程中父母因為自己的社會階級而形成的教育行動對學(xué)生的影響。具體而言,中上階級家長不僅擁有較高的經(jīng)濟(jì)資本可以為子女提供更好的教育資源，同時擁有較高的理性資本,因而提供子女更富文化刺激的學(xué)習(xí)情境,所以其子女普遍比中下階級子女有更佳的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。

三、問題與啟示

探討公平問題必然是將教育置于特定相關(guān)的教育背景中去考察教育的一種嘗試。按照作者觀點,教育公平是與這種教育所處的歷史的社會政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、地理等文化的傳統(tǒng)與發(fā)展背景相聯(lián)系的,二者呈現(xiàn)出一種正相關(guān)的關(guān)系。

教育公平問題絕不可以脫離社會背景去討論。教育作為社會上層意識的一部分，與社會的經(jīng)濟(jì)是密切相關(guān)的。同時也與政治因素緊密相連，比如縱觀歷史，可以看出當(dāng)社會階級矛盾比較緩和的時候，教育公平問題也相對緩和。但當(dāng)政治的矛盾激化的時候，不同利益團(tuán)體為了爭取自己利益，強(qiáng)調(diào)自身利益訴求時，教育也不可避免要卷入漩渦之中。

教育公平問題是教育傳統(tǒng)與變革的一個永恒命題，在不同的歷史時期和社會條件會以不同的姿態(tài)出現(xiàn)。對這個問題的討論絕不僅僅止于卡扎米亞斯和馬西亞拉斯的這本經(jīng)典著作，同時也不會止步于這個時代。