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西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 陜西西安 710128

社會(huì)實(shí)踐是有效延伸高效課堂。培養(yǎng)綜合素質(zhì)的重要場(chǎng)所，更是大學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、全面成長(zhǎng)的重要渠道。

一、開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要性

在高校培養(yǎng)人才中社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮著極為重要的作用。高校的教學(xué)任務(wù)主要是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的創(chuàng)新型、復(fù)合型的人才進(jìn)行培養(yǎng)，同時(shí)，現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了顯著發(fā)展，在一定程度上改變了高校教學(xué)的功能和目標(biāo)，在向大學(xué)生傳授特定專業(yè)知識(shí)和技能的過(guò)程中，還要對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、自我發(fā)展能力、實(shí)踐能力、自主探究能力進(jìn)行培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)和各方面綜合應(yīng)用能力的提高，使其和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要相適應(yīng)。相關(guān)會(huì)議指出，“大學(xué)教學(xué)要對(duì)社會(huì)實(shí)踐予以重視，組織大學(xué)生參加各種科學(xué)研究、技術(shù)研究、推廣和服務(wù)活動(dòng)。借助開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，使大學(xué)生的就業(yè)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)造能力不斷提高，為大學(xué)生的全面健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！币虼?，社會(huì)實(shí)踐是高校對(duì)大學(xué)生展開(kāi)思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，有利于促進(jìn)大學(xué)生融入社會(huì)、了解和奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格、促進(jìn)才能增長(zhǎng)等。社會(huì)實(shí)踐既可以促進(jìn)大學(xué)生理論知識(shí)能力提供，同時(shí)還能讓大學(xué)生的各方面能力得到培養(yǎng)，使社會(huì)發(fā)展對(duì)高質(zhì)量人才的需求得到滿足[1]。

二、馬克思主義實(shí)踐觀中科學(xué)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

（一）馬克思主義的實(shí)踐觀中的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

由馬克思主義的實(shí)踐觀我們可知，將實(shí)踐引入到馬克思理論體系中乃其中心思想所在。從另一種角度上來(lái)說(shuō)，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，最基礎(chǔ)也是最為重要的一項(xiàng)觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，而歷史唯物論與辯證唯物論的一個(gè)基礎(chǔ)條件也是實(shí)踐，由此便構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論的大廈。針對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)“實(shí)踐批判的”、“革命的”活動(dòng)意義的不了解，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)其進(jìn)行了尖銳的抨擊，將“革命”也就是改造世界這一實(shí)踐的最本質(zhì)特征指明了，進(jìn)而又提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！弊阋钥梢?jiàn)，馬克思主義實(shí)踐觀最主要的一個(gè)目的并非是對(duì)世界作出解釋，而是對(duì)世界進(jìn)行改造，但應(yīng)弄明白的是，對(duì)于解釋世界的重要性和必要性，其并沒(méi)有否認(rèn)，反之，在它看來(lái)，改變世界必須先解釋世界。這里，我們和當(dāng)前的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐先聯(lián)系。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐只停留在用所學(xué)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行加深和鞏固的層面上，換言之，我們所說(shuō)的實(shí)踐僅僅在解釋世界。由此一個(gè)悖論便形成于了大學(xué)生的具體社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中：第一，沒(méi)有真正落實(shí)馬克思主義；第二，沒(méi)有在行動(dòng)中未遵循馬克思主義最根本的出發(fā)點(diǎn)，片面的認(rèn)為的實(shí)踐的一項(xiàng)最重要內(nèi)容就是認(rèn)知。正是受這種錯(cuò)誤馬克思主義實(shí)踐觀的影響，所以才讓現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和初衷漸行漸遠(yuǎn)。馬克思還指出：“環(huán)境的變化與人的活動(dòng)在本質(zhì)上并未有何不同，從某種角度上來(lái)說(shuō)，其只是變革的實(shí)踐?！边M(jìn)而能夠知曉，主體見(jiàn)之于課題的對(duì)象性活動(dòng)是改變實(shí)踐生活環(huán)境與人的一項(xiàng)基礎(chǔ)條件。人們通過(guò)改造客觀世界以及對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整，也讓人的自身得到改變。由此可以了解到，我們既要多加關(guān)注人的發(fā)展過(guò)程中社會(huì)實(shí)踐所起到的重要作用，更要充分認(rèn)識(shí)到人在實(shí)踐中的自覺(jué)能動(dòng)性。就當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中存在問(wèn)題，此觀點(diǎn)將其充分點(diǎn)明：對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，脫離了其內(nèi)在需要的社會(huì)實(shí)踐是無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生作用的。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的啟示

立足于馬克思主義理論可知，所謂實(shí)踐也就是人生存與發(fā)展的一項(xiàng)基本方式。如今，人們雖然充分認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，但卻將實(shí)踐性忽略，在很多人的思想中均普遍存在原先決定性作用的客觀性。其實(shí)，我們通過(guò)分析馬克思主義實(shí)踐觀可知，馬克思把人的實(shí)踐當(dāng)做人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而并不是將其作為外在認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，唯物主義的內(nèi)在要求就是實(shí)踐原則，若要堅(jiān)持實(shí)踐性就必須對(duì)客觀性予以堅(jiān)持落實(shí)[2]。因此，便讓大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)困境中繼續(xù)開(kāi)展。

馬克思曾提到：“動(dòng)物知識(shí)遵循其所屬的那種尺度和需要進(jìn)行改造，而人懂得根據(jù)任何一個(gè)種的尺度展開(kāi)生產(chǎn)，同時(shí)懂得隨時(shí)隨地都在對(duì)象運(yùn)用內(nèi)在的尺度。”這里“種的尺度”即客體的規(guī)律和本質(zhì)，而“內(nèi)在的尺度”即將主體的需要和目的體現(xiàn)了出來(lái)。由此惡意看出，只有和客觀規(guī)律以及主體需要相符的時(shí)間才是和人本性相符的實(shí)踐，才能稱得上真正的馬克思主義的實(shí)踐。

對(duì)于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，探討馬克思主義實(shí)踐理論，是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐育人實(shí)效新的有效路徑。在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐占據(jù)著極為重要的位置，實(shí)踐主體的、實(shí)踐外在支持的完備性、實(shí)踐組織策略的合理性和科學(xué)性、實(shí)踐內(nèi)容的系統(tǒng)性和針對(duì)性、實(shí)踐主體的創(chuàng)造性和能動(dòng)性是直接影響著大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的順利開(kāi)展，在這些角度上，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的有效性提高使我們以馬克思主義實(shí)踐觀入手得到的重要啟示。