鄒宗昊 中國(guó)傳媒大學(xué)

自1992年，戴揚(yáng)和卡茨在其學(xué)術(shù)著作《媒介事件：歷史的電視直播》中提出“媒介事件”這一概念至今，已過(guò)去20多年，其間世界飛速發(fā)展，媒介系統(tǒng)內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生巨大變革，以媒介技術(shù)為依托進(jìn)行展現(xiàn)的媒介事件其含義必然隨之改變，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)和后真相時(shí)代，由于技術(shù)和人們對(duì)于事物認(rèn)知上的變化以及相關(guān)研究的不斷深入，導(dǎo)致原來(lái)以整合社會(huì)、達(dá)成共識(shí)為主要特征的傳統(tǒng)儀式性媒介事件日漸衰微。經(jīng)過(guò)一系列的觀察和研究，2007年和2008年，卡茨和戴揚(yáng)先后發(fā)表了論述媒介事件演變的論文，以適應(yīng)新時(shí)代不斷變更的媒體環(huán)境的需要，在卡茨的論文《不再和平：災(zāi)禍、恐怖和戰(zhàn)爭(zhēng)是如何取代媒介事件的》中首次提出“創(chuàng)傷性媒介事件”，認(rèn)為由于媒體環(huán)境、社會(huì)心理以及傳統(tǒng)媒介事件短暫的效力這三方面因素，使得儀式性的媒介事件不再被媒體所重視，轉(zhuǎn)而進(jìn)行“馬拉松”式的負(fù)面報(bào)道，并認(rèn)為與傳統(tǒng)媒介事件依賴策劃和預(yù)先的腳本不同，創(chuàng)傷性媒介事件更依賴事件的原生性質(zhì)或是更受到傳統(tǒng)社會(huì)控制范圍之外的勢(shì)力所“策劃”，是一種對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)控制的脫離與反抗。而在戴揚(yáng)的論文《超越媒介事件：祛魅、脫軌和沖突》中，戴揚(yáng)通過(guò)對(duì)2008年中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)這一媒介事件進(jìn)行觀察研究，對(duì)傳統(tǒng)儀式性媒介事件在當(dāng)下環(huán)境的變化進(jìn)行了再思考，從語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)層面來(lái)解釋媒介事件的改變，認(rèn)為以往傳統(tǒng)媒介事件的特性正在分離，導(dǎo)致許多類(lèi)媒介事件的興起，媒介事件整合社會(huì)的功能大大降低，取而代之的是分歧、敵意和分化，隨著新媒體的興起，分眾化使得儀式性所建立起來(lái)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和想象的共同體正在衰落甚至消失。

人通過(guò)媒介來(lái)認(rèn)知世界、認(rèn)知自我，反過(guò)來(lái)說(shuō)，媒介也是一面反映社會(huì)、心理、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的鏡子，因此，不難發(fā)現(xiàn)，思考新媒介事件的成因、所帶來(lái)的影響以及發(fā)展變化，對(duì)于深入挖掘當(dāng)下社會(huì)心理、媒介與社會(huì)構(gòu)建等問(wèn)題具有一定的價(jià)值。

一、新媒介事件構(gòu)成原因

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的信息傳播成為當(dāng)下的主流的信息傳播形式，傳統(tǒng)自上而下的壟斷式的傳統(tǒng)媒體傳播模式遭到顛覆，信息爆炸的環(huán)境使大眾無(wú)法像以往一樣保持對(duì)一個(gè)媒介事件的集中注意，傳播主體的開(kāi)放化和多元化使得一致和整合開(kāi)始衰落，分歧、爭(zhēng)議和娛樂(lè)成為當(dāng)下新媒介事件的標(biāo)簽，移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)帶來(lái)的同時(shí)性和空間感的弱化，使得事件的原生性質(zhì)成為影響媒介事件的重要元素，以往依靠腳本和策劃的媒介事件類(lèi)型受到孤立。這一系列科技所帶來(lái)的物質(zhì)和思想上變革為新媒介事件賦予了新的特點(diǎn)，即強(qiáng)趣味性、以大眾狂歡為目的、病毒式裂變傳播、開(kāi)放性。

(一)議程設(shè)置權(quán)的轉(zhuǎn)移

麥庫(kù)姆斯和肖認(rèn)為傳統(tǒng)媒體具有為大眾設(shè)置所關(guān)注和重視議程的能力，即媒體在告訴人們應(yīng)該怎么想時(shí)可能不太成功，而告訴人們?cè)撓胧裁磿r(shí)卻很成功，但在web2.0時(shí)代，議程設(shè)置權(quán)力的下放使得信息傳播的話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)者開(kāi)始轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)儀式性媒介事件邀請(qǐng)廣大受眾群體參與，駐足屏息的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，大量的UGC內(nèi)容為媒介事件的孕育增大了可能的同時(shí)，也使得大眾的注意力從分散變得集中，再加上“使用與滿足”的推動(dòng)，趣味、獵奇、狂歡成為新媒介事件孕育的溫巢。

(二)競(jìng)爭(zhēng)激烈的媒體生態(tài)環(huán)境

早在2007年，卡茨和布里斯就在其分析創(chuàng)傷性媒介事件的論文中提出導(dǎo)致創(chuàng)傷性媒介事件增多的原因之一就是數(shù)量與日俱增的媒體，隨著頻道多樣化，大量新興媒體為了求得立足之地和博取注意力經(jīng)濟(jì)，不可能再像以往一樣合力進(jìn)行單獨(dú)媒介事件的策劃，此外，由于傳統(tǒng)媒介事件特征分離，導(dǎo)致原本的內(nèi)涵界限趨于模糊，使得大量的媒介事件和類(lèi)媒介事件層出不窮，像以往一樣能夠吸引大量受眾進(jìn)行儀式性參與和觀看的媒介事件不復(fù)存在。2008年，丹尼爾戴揚(yáng)也在其探討媒介事件的論文提出過(guò)相似的觀點(diǎn)，即認(rèn)為如北京奧運(yùn)會(huì)這樣的媒介事件早已超脫了以往傳統(tǒng)媒介事件作為內(nèi)容的范疇，而成為一個(gè)承載更多其他媒介事件的媒介，多種多樣的媒介事件或類(lèi)媒介事件在一個(gè)媒介事件中相互競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪受眾的注意力，這樣的狀況在媒體競(jìng)爭(zhēng)有增無(wú)減的今日更加凸顯。

(三)后真相時(shí)代的情感宣泄

后真相一詞在2016年被牛津詞典列為年度詞匯，意為真相之后或真相之外，以此表示當(dāng)今社會(huì)上人們認(rèn)為真相不再重要，轉(zhuǎn)而重視其中所附含的情緒，其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化各方面產(chǎn)生了深刻影響，在后真相時(shí)代中的媒介事件正如2008年戴揚(yáng)在其發(fā)表的論文中提到的那樣，以往媒介事件中理性思考，凝聚社會(huì)和達(dá)成共識(shí)的功能大大降低，取而代之的是分歧、敵意和分化，新媒介事件成為人們各抒己見(jiàn)、競(jìng)相表演的“舞臺(tái)”，于是非理性和狂歡愈加成為新媒介事件的代名詞。

二、新媒介事件環(huán)境下的再思考

(一)媒介事件的潛在策劃

1979年，“媒介邏輯”概念首次被提出，所謂媒介邏輯是指作為一種了解和解釋社會(huì)事務(wù)的方式，媒介按照自身標(biāo)準(zhǔn)和衡量?jī)r(jià)值，通過(guò)材料組織、內(nèi)容風(fēng)格和焦點(diǎn)的選擇、傳播語(yǔ)法等來(lái)影響社會(huì)，該概念和媒介對(duì)社會(huì)的構(gòu)建以及媒介框架有異曲同工之處，傳統(tǒng)的媒介事件的特征之一就是要有預(yù)先的策劃和腳本，但隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在媒介事件則被認(rèn)為越來(lái)越受到事件原生性質(zhì)的影響，策劃成分在減少，的確，在如今網(wǎng)絡(luò)信息冗雜，傳播主體眾多，事件信息叢生的環(huán)境中，表面上看事件的原生性質(zhì)越來(lái)越占有主導(dǎo)地位，然而這并不排除商業(yè)或政治等利益團(tuán)體總結(jié)媒介事件邏輯進(jìn)行主動(dòng)制造并暗中影響社會(huì)意識(shí)的可能。

(二)虛擬的社會(huì)景觀

德波曾說(shuō)過(guò)：“景觀同時(shí)將自己展現(xiàn)為社會(huì)自身，社會(huì)的一部分，抑或是統(tǒng)一的手段。作為社會(huì)的一部分時(shí)，景觀是全部視覺(jué)和全部意識(shí)的焦點(diǎn)?！边@不禁讓人聯(lián)想到李普曼的擬態(tài)環(huán)境和柏拉圖的洞穴隱喻，傳統(tǒng)的媒介事件由于受到技術(shù)條件的限制，盡管受眾群體龐大且對(duì)注意力有壟斷性，但其通過(guò)視頻、圖片、音頻等形式所進(jìn)行的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)構(gòu)建畢竟有限，如今，隨著科技的發(fā)展，高清晰度的視頻、移動(dòng)直播、VR、AR等為媒體栩栩如生地再現(xiàn)媒介事件提供了條件，人們通過(guò)媒體景觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界感知世界，在這樣一種情況下，新媒介事件必然比以往任何時(shí)候都能更深層次地影響人們的認(rèn)知框架。

(三)傳統(tǒng)社會(huì)控制內(nèi)部的脫離或反抗

與卡茨和布里斯所提出的創(chuàng)傷性事件是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)控制的脫離不同，新媒介事件中實(shí)行脫離或反抗傳統(tǒng)社會(huì)控制這一行為的主體發(fā)生了變化，創(chuàng)傷性事件中，卡茨認(rèn)為創(chuàng)傷性事件的共謀者不再是政府或媒體等機(jī)構(gòu)，而是事件與恐怖分子、上帝與敵軍的共謀，可以發(fā)現(xiàn)這些事件策劃主體其本身就是存在于傳統(tǒng)社會(huì)控制范圍之外的，然而反觀新媒介事件，除開(kāi)必然存在的第三方勢(shì)力，大量的新媒介事件則是由存在于社會(huì)控制范圍之內(nèi)的主體進(jìn)行策劃并主動(dòng)制造的，這些被制造或關(guān)注的媒介事件與傳統(tǒng)權(quán)威所策劃的媒介事件在同一個(gè)場(chǎng)域之中相互競(jìng)爭(zhēng)，奪取大眾的注意力，其中的反抗與對(duì)脫離制度控制的意識(shí)應(yīng)該受到關(guān)注。

三、結(jié)語(yǔ)

從傳統(tǒng)的儀式性媒介事件到如今的新媒介事件，短短20年時(shí)間，其概念、特征甚至于其內(nèi)核都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，這對(duì)于一個(gè)理論來(lái)說(shuō)應(yīng)該是不常見(jiàn)的現(xiàn)象，無(wú)疑，這會(huì)為對(duì)該理論懷有質(zhì)疑的攻訐者提供一個(gè)很好的切入點(diǎn)，但我們不妨將這些變化當(dāng)作反映社會(huì)發(fā)展和心理狀態(tài)的一面明鏡，從中反思社會(huì)現(xiàn)狀和隱疾，謀求更好的發(fā)展良策。