陳夢圓 蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

一、傳播儀式觀概述

詹姆斯?凱瑞將傳播這一概念分為傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀：傳播的傳遞觀即是傳遞信息的過程；傳播的儀式觀認(rèn)為，傳播是共享信息的表征，強(qiáng)調(diào)文化共享，目的在于維系一個(gè)社會。凱瑞認(rèn)為，傳播更多地只是一種儀式，而不是傳遞或運(yùn)輸。

目前，“儀式”還沒有一個(gè)明晰統(tǒng)一的定義，而不同的學(xué)者對“儀式”的描述和側(cè)重也有所不同。涂爾干對儀式的闡釋是基于對社會生活事件過程的考察和思考，他認(rèn)為，“神圣/世俗”的關(guān)系和行為被看作二元對立的基本社會分類和結(jié)構(gòu)要素。而美國著名的人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為，儀式是構(gòu)成民族的精神意識的重要方面。

在國內(nèi)，陳力丹教授在其文章《傳播是信息的傳遞，還是一種儀式？》中深入探討了傳播的儀式觀。由此，也引發(fā)了傳播儀式觀在中國傳播學(xué)領(lǐng)域的研究熱潮。

二、廣場舞研究發(fā)展

廣場舞的快速發(fā)展也成功帶動了很多研究，對廣場舞的研究主要集中在廣場舞健身功效、社會空間利用、社會噪音污染、社會認(rèn)同等方面。

張兆曙從個(gè)體與群體的關(guān)系出發(fā)，將廣場舞看作是群體性行為，稱其是一種群體性的表達(dá)和形式化的表達(dá)，是“個(gè)性化時(shí)代的群體性興奮”。王芊霓更關(guān)注廣場舞的“污名化”。她認(rèn)為，廣場舞與主流價(jià)值觀的矛盾沖突，造成了廣場舞“污名化”的現(xiàn)象。開薪悅和孫龍飛則認(rèn)為廣場舞的“污名化”與大眾媒體的報(bào)道有密切的聯(lián)系。他們提出，為了突出社會中的沖突與矛盾，刺激受眾對相關(guān)信息的關(guān)注，媒介呈現(xiàn)的“廣場舞大媽”形象多以負(fù)面消極為主。

三、傳播儀式觀下的廣場舞現(xiàn)象

(一)儀式感的塑造與重復(fù)

儀式運(yùn)用一系列象征性符號進(jìn)行展示和表現(xiàn)，希望能夠達(dá)到意義上的一致性。2019年初，山西一小學(xué)校長帶師生跳“鬼步舞”走紅網(wǎng)絡(luò)。視頻中統(tǒng)一的服飾和統(tǒng)一的隊(duì)伍意味著共同的符號表達(dá)，老師和同學(xué)們分享著共同的意義空間，強(qiáng)調(diào)了共享的文化信仰。傳播儀式觀下的鬼步舞，不再是舞蹈舞步的簡單傳授，而是跳舞行為背后一致的文化目標(biāo)和文化表征。

廣場舞是一種核心力量的固定性和形式表達(dá)的單一性為主要表現(xiàn)形式。以高效有序的方式開展廣場舞并使之成為一種“儀式”，便要求廣場舞具有固定的運(yùn)作模式，如固定的時(shí)間、地點(diǎn)、不變的舞曲、簡單的舞步等，進(jìn)行一種高分貝的單調(diào)重復(fù)。

(二)文化空間的共享

在傳播儀式觀的視角下，符號和象征意義都能夠在傳播的所有過程當(dāng)中深刻的體現(xiàn)出來，這是一個(gè)不間斷的在建構(gòu)和重構(gòu)的過程。這一過程可以看作是文化儀式，儀式的功能讓所有參與者在廣場舞中聚集起來形成社群，分享經(jīng)驗(yàn)，分享屬于他們這個(gè)群體特有的文化。

廣場舞作為團(tuán)體操，十分強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了更好的組織和管理舞隊(duì)，每一個(gè)廣場舞群體都會設(shè)有管理員一職，負(fù)責(zé)隊(duì)伍的招生宣傳、隊(duì)員的團(tuán)費(fèi)繳納等。規(guī)范化的管理手段使得“廣場舞大媽”全面參與、深入體驗(yàn)到了廣場舞群體構(gòu)建的文化空間，并在這一空間基礎(chǔ)上建立起對該群體的群體歸屬感。

同時(shí)，廣場舞作為一種舞蹈，充當(dāng)了“廣場舞大媽”之間主要的交流方式。“廣場舞大媽”實(shí)現(xiàn)了自我展示和自我表演，滿足了自身表達(dá)的欲望，完成了自我塑造，建立了對于自我的“同一感”，并對其他隊(duì)員也產(chǎn)生了認(rèn)同感。在廣場舞隊(duì)員進(jìn)行以上的“自我”和“他人”的非語言溝通過程中，廣場舞成為他們彼此之間互相表達(dá)和展示的最佳平臺。

(三)身份認(rèn)同

凱瑞認(rèn)為，傳播的儀式觀看來，傳播作用并不是提供信息，而是一種確認(rèn)(conf i rmation)。也就是說，傳播的作用并不只是簡單的傳遞信息的過程，更多的應(yīng)該是達(dá)到更深層次的精神交流。

從傳播的儀式觀層面理解，廣場舞對于“廣場舞大媽”最重要的意義并不在于其滿足了生理上的健身需求，而在于其滿足了一種更深層次的心理需求?！皬V場舞大媽”通過自我展示和自我表演，得到了他人的認(rèn)同，并在與他人的舞蹈交流中，達(dá)成了對自己身份的認(rèn)同。自我與他人的互動，形成了群體認(rèn)同感和歸屬感，并逐漸營造出成員間彼此認(rèn)同的共同的文化空間，最終在該特定的文化空間中塑造出屬于“廣場舞大媽”特有的身份認(rèn)同。

四、結(jié)語

從媒介到文化，從傳遞到儀式，詹姆斯?凱瑞關(guān)于傳播儀式觀的研究為傳播學(xué)研究領(lǐng)域深入探討傳播現(xiàn)象提供了新的思路和視角。儀式作為意義的象征，是人類的文化存在。而文化是人類存在的基本方式。因此，理解廣場舞和“廣場舞大媽”就要理解他們試圖通過廣場舞想要進(jìn)行的意義表達(dá)和共享——在日益疏離的個(gè)性化時(shí)代追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和與他人對話的可能。