【摘 要】 終身學(xué)習(xí)是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑，是貫穿于人一生的、持續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程。終身教育是與個(gè)人及社會(huì)生活密切相關(guān)的全體教育內(nèi)容的總和。澳大利亞作家大衛(wèi)·N·阿斯平等著的《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》，從哲學(xué)角度對(duì)終身學(xué)習(xí)進(jìn)行重新審視，將終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)理論展示給讀者，為我國(guó)學(xué)者研究終身學(xué)習(xí)提供思路。

【關(guān) 鍵 詞】終身學(xué)習(xí)；哲學(xué)視角；案例；借鑒

【作者單位】李春花，重慶文理學(xué)院。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.01.028

終身學(xué)習(xí)是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑，是貫穿于人一生的、持續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程。終身教育是與個(gè)人及社會(huì)生活密切相關(guān)的全體教育內(nèi)容的總和。

終身學(xué)習(xí)理論誕生于20世紀(jì)60年代，隨后這一理論被聯(lián)合國(guó)教科文組織大力推薦，并因此在世界各國(guó)得到推廣。終身學(xué)習(xí)理念自誕生之日起就被世界各國(guó)學(xué)者所重視，在實(shí)踐驗(yàn)證中進(jìn)一步獲得大眾的肯定。

當(dāng)前，我國(guó)十分重視建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的相關(guān)工作。1994年，我國(guó)教育部制定的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出，到2020年實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)轉(zhuǎn)型，讓全體社會(huì)公民享有終身學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。2013年9月25日，國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)“教育第一”全球倡議行動(dòng)一周年紀(jì)念活動(dòng)上，向世界做出了教育優(yōu)先發(fā)展的莊嚴(yán)宣誓。我國(guó)對(duì)終身學(xué)習(xí)的研究時(shí)間只有二十多年，雖然獲得一些成功突破，但研究成果更多地體現(xiàn)在“終身受教”上，而非“終身學(xué)習(xí)”上。因此，更多涉獵國(guó)外研究成果，汲取能量為我所用是當(dāng)下國(guó)內(nèi)研究終身學(xué)習(xí)的有效途徑。

澳大利亞著名作家大衛(wèi)·N·阿斯平等作者所著的《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》，對(duì)終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域理論及其實(shí)踐、學(xué)術(shù)等方面進(jìn)行了深入的考察，把我們對(duì)終身學(xué)習(xí)的理解擴(kuò)展到哲學(xué)理論層面上?！墩軐W(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》的每一個(gè)章節(jié)都由國(guó)際上相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家以易懂的風(fēng)格編撰，涵蓋了很多哲學(xué)方法，并側(cè)重于描述終身學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐方面的哲學(xué)含義。作者們通過(guò)對(duì)有關(guān)終身學(xué)習(xí)關(guān)鍵問(wèn)題、相關(guān)主題及議題的辨別、分析，以求能夠及時(shí)應(yīng)對(duì)全球性的快速變化以及學(xué)者和實(shí)踐者不斷產(chǎn)生的興趣[1]。該書(shū)以全新哲學(xué)視角開(kāi)啟對(duì)終身學(xué)習(xí)的新認(rèn)知，以創(chuàng)新的視角給廣大學(xué)者研究終身學(xué)習(xí)提供新的途徑、新理論，力求在終身學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域獲得新思路和新突破。

1.以全新哲學(xué)視角探究學(xué)習(xí)真理及概念內(nèi)涵

一直以來(lái)，我們都缺少對(duì)學(xué)習(xí)概念理論范疇的明確認(rèn)知，加之傳統(tǒng)意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式對(duì)我國(guó)教育理論的影響根深蒂固，我國(guó)教育改革雖然不斷革新，但全面創(chuàng)新和突破有限。因此，我們需要對(duì)“學(xué)習(xí)”以及“終身學(xué)習(xí)”的概念進(jìn)行系統(tǒng)、全面的理解?！墩軐W(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》并非只是泛泛定義學(xué)習(xí)，而是從哲學(xué)視角對(duì)終身學(xué)習(xí)的概念和內(nèi)涵進(jìn)行重新解讀。作者們通過(guò)分析各學(xué)科間的相互作用完善思想教育體系，重新審視終身學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的作用，讓讀者對(duì)終身學(xué)習(xí)產(chǎn)生全新認(rèn)知。

首先，作者們以哲學(xué)視角分析學(xué)習(xí)概念、價(jià)值和認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系，對(duì)終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)意義上的解讀，深入探析終身學(xué)習(xí)涉及的歷史、環(huán)境、文化背景等內(nèi)容，并以相關(guān)實(shí)例說(shuō)明哲學(xué)有助于解決人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的認(rèn)知困惑。其次，作者們有意識(shí)地從倫理、意識(shí)、能力、策略、價(jià)值等方面對(duì)終身學(xué)習(xí)相關(guān)的認(rèn)識(shí)論理論進(jìn)行探究。

概念是以抽象化方式反映事物本質(zhì)的精準(zhǔn)描述。在《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》一書(shū)中，作者們將終身學(xué)習(xí)置于教育哲學(xué)背景下，將個(gè)人、社會(huì)環(huán)境、職業(yè)等有關(guān)因素相結(jié)合，力圖構(gòu)建學(xué)習(xí)的立體系統(tǒng)。在終身學(xué)習(xí)概念這一章節(jié)中，大衛(wèi)·N·阿斯平教授認(rèn)為終身學(xué)習(xí)具有“最高地位性”，雖然他也承認(rèn)其對(duì)終身學(xué)習(xí)的界定并非唯一，但他對(duì)終身學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性解讀，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個(gè)人前途、社會(huì)包容、民主理解等的解讀得到大多數(shù)學(xué)者的肯定。作者讓·巴爾和莫溫娜·格里菲斯也基于哲學(xué)視角探討終身學(xué)習(xí)機(jī)理，試圖從哲學(xué)角度，用認(rèn)識(shí)論、倫理和實(shí)踐論相結(jié)合的方式，探討不同人的終身學(xué)習(xí)方式及成果。

2.以優(yōu)秀案例對(duì)終身學(xué)習(xí)進(jìn)行系統(tǒng)例證分析

《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》一書(shū)的論證嚴(yán)密，書(shū)中所闡述的學(xué)習(xí)理論在諸多方面具有極高的創(chuàng)新性和說(shuō)服力。一般而言，終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)理念具有復(fù)雜性和爭(zhēng)議性，只有論據(jù)充分才能使觀點(diǎn)有說(shuō)服力。雪莉·沃爾特斯以個(gè)案研究的形式探討了終身學(xué)習(xí)如何在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的問(wèn)題。為了得到論證數(shù)據(jù)，雪莉·沃爾特斯來(lái)到南非開(kāi)普敦進(jìn)行實(shí)地測(cè)試。這次測(cè)試包括當(dāng)?shù)夭煌挲g段、不同職業(yè)的人的學(xué)習(xí)需求，在測(cè)試主題上以社會(huì)發(fā)展為計(jì)劃指標(biāo)。在實(shí)踐過(guò)程中，她需要全面調(diào)查，按照研究目的以國(guó)家、地區(qū)、城市、鄉(xiāng)村設(shè)定區(qū)域大小，再將終身學(xué)習(xí)與劃定地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。確定好大方向后，雪莉·沃爾特斯設(shè)定了早期、成人、拓展三個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境和34個(gè)相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。在最后總結(jié)歸納階段，她對(duì)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境、目的、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、歸屬、框架、指標(biāo)等逐一進(jìn)行數(shù)據(jù)采集歸納。通過(guò)一系列的測(cè)試研究，雪莉·沃爾特斯認(rèn)為終身學(xué)習(xí)體系中存在分化、依存、制約等不確定因素，不同群體彼此間只有打破壁壘、溝通合作，才能達(dá)到不同層面終身學(xué)習(xí)機(jī)制效果。

《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》這部書(shū)詮釋了“實(shí)踐是認(rèn)知的來(lái)源和動(dòng)力”“實(shí)踐推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)知”的終身學(xué)習(xí)理論，該書(shū)以當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化為背景，將社會(huì)發(fā)展所需要的各種因素進(jìn)行疊加。該書(shū)指明，社會(huì)不斷發(fā)展，人們需要不斷學(xué)習(xí)才能與時(shí)代同步，需要通過(guò)終身學(xué)習(xí)的相關(guān)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再根據(jù)社會(huì)發(fā)展變化給予其適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ撝笇?dǎo)。

在哲學(xué)家法扎勒·里茲維看來(lái)，終身學(xué)習(xí)機(jī)制要想獲得成功需要在經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)與教育相結(jié)合的新社會(huì)中實(shí)施，為全面認(rèn)識(shí)終身學(xué)習(xí)提供了明確的引領(lǐng)。法扎勒是追求理論與實(shí)踐的完美主義者，他在對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)宏觀走向分析基礎(chǔ)上，認(rèn)為終身學(xué)習(xí)在新自由主義社會(huì)中并非完美，存在明顯局限性，即大多數(shù)國(guó)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在核心地位，其次是社會(huì)福利，關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，在這種體制下終身學(xué)習(xí)的目的更加功利化和市場(chǎng)化，偏離了學(xué)習(xí)的自身價(jià)值。

該書(shū)其他作者關(guān)于終身學(xué)習(xí)的論述也可圈可點(diǎn)。在第五章中，凱文·J·弗林特等人以海德格爾的學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，認(rèn)為終身學(xué)習(xí)有助于人力資源資本價(jià)值的提升，是解決社會(huì)發(fā)展不斷增加人力資源的主要方式。他們對(duì)終身學(xué)習(xí)理論推崇同時(shí)，主張擺脫人類(lèi)思想的禁錮，重新構(gòu)建運(yùn)動(dòng)思維，實(shí)現(xiàn)新的終身學(xué)習(xí)發(fā)展框架。在該書(shū)第七章中，法扎勒·里茲維主張終身學(xué)習(xí)要超越之前對(duì)終身學(xué)習(xí)的理論設(shè)定，制定具有新民主、自由、批判意識(shí)的學(xué)習(xí)新框架，實(shí)現(xiàn)對(duì)原有學(xué)習(xí)理論的超越。在第八章探討社會(huì)公正性理論中，梅蘭尼·沃克以瑪莎·努斯鮑姆的哲學(xué)方法理論，將終身學(xué)習(xí)定義為對(duì)高等教育提升的能力需求，提出要改變傳統(tǒng)的注重經(jīng)濟(jì)利益忽視人才發(fā)展的短視行為，為打破功利主義實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)尋找最有效的解決方案。在該書(shū)第十三章中，羅賓·阿舍以后現(xiàn)代理論視角提出終身學(xué)習(xí)并無(wú)指定意向。從現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論實(shí)踐中，我們能夠看出羅賓·阿舍的理論缺乏實(shí)踐根基，但能從不同哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)探查終身學(xué)習(xí)，并對(duì)其進(jìn)行多元評(píng)判，對(duì)學(xué)者和讀者來(lái)說(shuō)也不失為一個(gè)很好的參考借鑒。

由于世界各國(guó)不同地區(qū)教育環(huán)境差異，教育分化現(xiàn)象日趨加劇，在缺乏橫向交流的前提下，教育很容易被私有化。法扎勒認(rèn)為世界不斷發(fā)展變化，世界觀也應(yīng)隨之而動(dòng)，新的終身學(xué)習(xí)概念要擺脫強(qiáng)權(quán)特色，要在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上以教育人類(lèi)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)建立全新公平合理的終身學(xué)習(xí)理論框架實(shí)現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的終身學(xué)習(xí)。要注重對(duì)終身學(xué)習(xí)理念背后牽扯到的各種因素、問(wèn)題進(jìn)行深度研究挖掘，讓人們認(rèn)清經(jīng)濟(jì)時(shí)代下終身學(xué)習(xí)教育所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的教育本質(zhì)。

3.以創(chuàng)新研究體驗(yàn)展現(xiàn)終身學(xué)習(xí)效果

在第六章中，肯尼斯·勞森以哲學(xué)視角對(duì)終身學(xué)習(xí)內(nèi)在倫理進(jìn)行創(chuàng)新解讀。終身學(xué)習(xí)的倫理問(wèn)題是肯尼斯·勞森研究的重點(diǎn)，在他看來(lái)，終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素是“怎樣學(xué)”和“學(xué)什么”的問(wèn)題，相關(guān)倫理問(wèn)題都是伴隨學(xué)習(xí)成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化而形成的。

肯尼斯·勞森的倫理研究涉及兩方面內(nèi)容，其一，學(xué)習(xí)要貫徹整個(gè)人生過(guò)程。在這一過(guò)程中，個(gè)人的學(xué)習(xí)與生活形成互補(bǔ)、共促、融合，在生存與道德思想共同作用下，終身學(xué)習(xí)既是人們生存的必須，也是每個(gè)公民對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)。其二，終身學(xué)習(xí)內(nèi)容要有助于人與社會(huì)發(fā)展，其來(lái)源的真實(shí)準(zhǔn)確對(duì)學(xué)習(xí)最終結(jié)果將產(chǎn)生決定性影響。準(zhǔn)確的知識(shí)來(lái)源有助于人們學(xué)有所成，終身學(xué)習(xí)要避免錯(cuò)誤知識(shí)帶給學(xué)習(xí)者認(rèn)知上的困擾。因此，所有接受學(xué)習(xí)的人要善于思考，要辯證地看待學(xué)習(xí)內(nèi)容，要將懷疑審視精神始終作用于終身學(xué)習(xí)過(guò)程中。從這里我們能看出，終身學(xué)習(xí)除了具有使用價(jià)值，還能有效提升個(gè)人思想意識(shí)等的水平。同時(shí)，學(xué)習(xí)能推動(dòng)個(gè)人的人文素養(yǎng)提升，讓個(gè)人更關(guān)注社會(huì)發(fā)展、關(guān)注生活。也正因?yàn)槿绱?，終身學(xué)習(xí)要體現(xiàn)價(jià)值而非經(jīng)濟(jì)利益的追逐，要營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而不是為了經(jīng)濟(jì)利益而人為創(chuàng)設(shè)環(huán)境，對(duì)終身學(xué)習(xí)要秉承發(fā)展的態(tài)度，體現(xiàn)公平公正，這有助于開(kāi)拓研究視野，為學(xué)者和讀者提供新的研究途徑，拓展新疆域[2]。

總之，大衛(wèi)·N·阿斯平等作者所著的《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》，強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)視角探究終身學(xué)習(xí)，是對(duì)終身學(xué)習(xí)議題的認(rèn)知拓展。該書(shū)無(wú)論從哲學(xué)研究視角還是內(nèi)容編排上都體現(xiàn)出其獨(dú)特的創(chuàng)新性。如上文所述，這部書(shū)的每一章節(jié)都由不同研究學(xué)者撰寫(xiě)，每章都將各自作者對(duì)終身學(xué)習(xí)的感悟心得呈現(xiàn)給讀者。雖然每個(gè)人對(duì)終身學(xué)習(xí)的認(rèn)知不同，探討方法各異，但他們對(duì)終身學(xué)習(xí)有共識(shí)。他們都認(rèn)為，在世界發(fā)展大環(huán)境下，終身學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定需要以社會(huì)發(fā)展環(huán)境為依據(jù)，最終學(xué)習(xí)成果要經(jīng)得住實(shí)踐考驗(yàn)，并能在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷積累、調(diào)整和完善。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要充分肯定人們對(duì)原有認(rèn)知的合理顛覆，特別是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的新的認(rèn)知，這體現(xiàn)了人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的進(jìn)步。同時(shí)，《哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)》也為終身學(xué)習(xí)提供了多個(gè)發(fā)展模式的設(shè)想，對(duì)于我們研究終身學(xué)習(xí)，有著重要的參考價(jià)值。

|參考文獻(xiàn)|

[1]豆瓣網(wǎng). 哲學(xué)視角下的終身學(xué)習(xí)（豆瓣）[EB/OL]. [2018-12-02]. https：//book. douban. com/subject/27613253/.

[2] 戴維·阿斯平，朱迪思·查普曼，杜永新. 終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)思考[J]. 開(kāi)放教育研究，2013（10）.