【摘 要】 《厚積落葉聽雨聲》是美學(xué)大師朱光潛的首部經(jīng)典作品精編，書中精選了數(shù)十篇文章以及近 60 幅東西方藝術(shù)名作， 為我們展現(xiàn)了平常人不曾看見或不曾留意的美。正如書名“厚積落葉聽雨聲”的意蘊(yùn)，朱光潛借助文字引導(dǎo)讀者去感悟生命的綻放，聆聽自己內(nèi)心的聲音，學(xué)會發(fā)現(xiàn)生活之美、人性之美、精神之美。

【關(guān) 鍵 詞】朱光潛；美感經(jīng)驗；情趣；人生的藝術(shù)化

【作者單位】王赫佳，內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院。

【中圖分類號】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.01.027

朱光潛是一代美學(xué)大師，一生致力于美學(xué)研究，著述頗豐。他不僅將西方美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)加以溝通融匯， 是中國現(xiàn)代美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)發(fā)展不可或缺的“橋梁”，而且力爭借助淺白的文字向讀者推介美學(xué)知識，帶讀者領(lǐng)略美，教讀者如何欣賞美?！逗穹e落葉聽雨聲》是朱先生經(jīng)典作品的精編，書中精選了數(shù)十篇文章（包括家喻戶曉的《談美》《談修養(yǎng)》《給青年的十二封信》等經(jīng)典篇目和其他一些有代表性的作品）以及近60幅東西方藝術(shù)名作（包括達(dá)· 芬奇、米開朗琪羅、梵高、莫奈等西方名家的經(jīng)典作品，還有齊白石、徐悲鴻、張擇端等中國名畫家的作品），為我們展現(xiàn)了平常人不曾看見或不曾留意的美。除序言外，全書共分為六個部分——“厚積落葉聽雨聲”“此身已近桃花源”“問渠哪得清如許”“風(fēng)行水上自成文”“站在后臺看人生”“此時，此身，此地”，可謂由事及理、循序漸進(jìn)地將讀者引入美的境界。書中描繪了作者所見的世界，這其中有愛、有詩歌、有繪畫、有音樂，更有各式各樣的美，作者用娓娓的筆調(diào)訴說著生而為人的快樂，表達(dá)著對人生的美學(xué)思考。在第一部分中，作者由平凡的生命日常著筆，描繪了“平凡無奇”卻“有的是生命和變化” 的后門大街，“無邊光景一時新”的花會……帶領(lǐng)讀者進(jìn)入“厚積落葉聽雨聲”的境界。而后的幾個部分，則依次鋪陳開來，由表象到情理，為讀者細(xì)致剖析了美的意義所在——我們要學(xué)會聆聽生命之聲，欣賞生命的美好。世界是以它最真實的面貌呈現(xiàn)在我們每個人面前的，但我們各自眼中的世界卻千差萬別，究其原因，是因為我們領(lǐng)悟的深淺不同。真正的美是什么？是外物與我們內(nèi)心交互的產(chǎn)物，美是情感表現(xiàn)于意象得到的，而這種情趣是生命的樂趣。美是“無用之用”，但人的價值就在于對“無用之用”的追求上。本文擬從“美的‘無用之大用”和“‘情趣與 ‘人生的藝術(shù)化”兩個方面來探討《厚積落葉聽雨聲》這本書出版的意義。

一、美的“無用之大用”

美學(xué)大師的散文，自然離不開對美的認(rèn)識和剖析。朱光潛的美學(xué)觀念深受克羅齊的影響，他認(rèn)為，美是“成功的表現(xiàn)”，是“得到勝利的表現(xiàn)活動”。藝術(shù)家用文字或藝 術(shù)形象把自己頭腦里的意象表現(xiàn)出來，表現(xiàn)成功就是顯示 美；欣賞者領(lǐng)略到藝術(shù)品或者外物的形象，在自己的頭腦中表現(xiàn)出“意象”，這種“表現(xiàn)”便是審美。美是“無用之用”，但人的生命價值就在于對“無用之用”的追求上。美是情感表現(xiàn)于意象而得到的，而人的情感則是一種復(fù)雜又有趣的事物，借助于這種審美，人將獲得更大范圍的愉悅。區(qū)別于木匠見到樹木所聯(lián)想到的“價值”，審美的愉悅是一種“非功利”的“功利”，是“無用”的，卻又有 “大用”。審美對于我們是重要的，大自然給予我們諸多生命的禮物，春日的艷陽，盛夏的綠茵，金秋的紅葉，寒冬的瑞雪……我們不應(yīng)只是匆匆路過，而應(yīng)擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，體會生活的意境，感知生命的靈性。帶著欣賞的心情去感悟無人的山谷中，飛瀑流泉下，樹葉與風(fēng)的和鳴，那種無以言表的舒暢，是最簡單的意境，讓人心曠神怡，豁然開朗。

朱光潛曾經(jīng)說過，自己寫的都是“說理文”，所以他的散文是趨向于議論性的，大多數(shù)文章都采用類似“書信”的形式，結(jié)合文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德等來談人生修養(yǎng)，談藝術(shù)和美，這在20世紀(jì)前半期的作家當(dāng)中是獨樹一幟的。他認(rèn)為，他的散文創(chuàng)作源于“體驗自己的生活”，是“由感到而想到的”，這是他真性情散文觀的體現(xiàn)。而在他的說理文當(dāng)中，又處處離不開美和藝術(shù)。美是不能夠直接帶來實際利益的，但卻關(guān)乎人的精神成長。如何更關(guān)注精神層面的豐富和愉悅，擺脫物欲的牽絆，這對于現(xiàn)今被物質(zhì)信息充斥的世界中彷徨的人們而言，顯得尤為有意義。他在《談美感教育》中說道：“許多人嫌生活枯燥，煩悶無聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見不得人生世相的新鮮有趣。”同時，“美感教育不是替有閑階級增加一件奢侈，而是詩人在豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力”。美將人們引入“意境”，而意境是由“主觀情意與客觀物象互相交融而形成的”，詩、詞、歌、賦、美術(shù)作品、音樂作品都可以創(chuàng)造出意境。沉浸在這樣的意境中，是對人心靈的陶冶與升華，是隔著平凡生活的表象之下，所能領(lǐng)略的別樣的旖旎風(fēng)光。由此可見，美以及美育在朱光潛先生的眼里，是生活的“源頭活水”，是“無用之大用”。當(dāng)我們覺得生活平淡乏味，無所適從時，讀一讀朱光潛先生的文章，將有助于我們從更深的層面來體悟生活，這往往會讓我們發(fā)覺更多的生活滋味，找到人生的意義和價值所在。

二、“情趣”與“人生的藝術(shù)化”

美學(xué)研究最終是關(guān)乎人生的。朱光潛認(rèn)為，生活是“人生第一樁事”，生活的目的是“享受”“領(lǐng)略”“培養(yǎng)生機(jī)”，也就是說，人活在世，不可避免地需要“生活”，而生活之于我們，不應(yīng)僅是機(jī)械地迎合、適應(yīng)，而不顧自身的體驗?！扒槿ぁ痹谥旃鉂摰睦砟钪姓紦?jù)著很重要的位置。他所處的20世紀(jì)初期，社會的現(xiàn)實是“亂糟糟”的， 因而他認(rèn)為，人生是為了生活，而主動地改造人生是為了更好地生活，凈化心靈、美化人生，進(jìn)而改善社會狀況， 是作為知識分子可以實踐的人生原則。解決當(dāng)時壓抑個性、束縛人性自由的社會現(xiàn)實的方法之一，就是發(fā)掘人生的情趣，實現(xiàn)人生的藝術(shù)化。“人生的藝術(shù)化”可以說是朱光潛先生潛在的理想與現(xiàn)實、藝術(shù)與人生的矛盾化解之法，他的美學(xué)體系就是為了解決這些矛盾。不過，他所強(qiáng)調(diào)的在美學(xué)意義上對于世俗的超脫并不是“游離”人生，而是作為一種特定的態(tài)度來避免“世俗化”的生活，是在“世俗”面前保存理想的一種積極方式。

在朱光潛看來，人生即廣義的藝術(shù)，每個人的生命歷程都是其自身的“創(chuàng)作”。毋庸置疑，藝術(shù)與人生存在區(qū)別，尤其是態(tài)度上的差異顯而易見，比如，藝術(shù)偏重的是有關(guān)美感的態(tài)度，而人生則往往更偏重實用主義。但是，二者卻又緊密相連。藝術(shù)倘若離開人生，便無所謂藝術(shù)，因為，藝術(shù)表現(xiàn)為一種情趣，這種情趣根植于人生之中；而人生一旦離開藝術(shù)，也將不是完整的人生，因為，只要人生中有創(chuàng)造和欣賞的活動發(fā)生，就屬于藝術(shù)的范疇，人生的意義也正蘊(yùn)含在這創(chuàng)造與欣賞的活動之中。正如《慢慢走，欣賞??！》一文中所寫：“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)”，就像面臨同樣的頑石，有人會讓它成為“偉大的雕像”，有人卻不能使之“成器”，而造成區(qū)別的“全在性分與修養(yǎng)”。因此，朱光潛先生才緊接著說道：“過一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點?！边@一比喻形象生動地闡明了，正如好的文章是一個完整、有機(jī)的藝術(shù)統(tǒng)一體一樣，人生富有藝術(shù)氣息， 也應(yīng)該是自始至終閃爍著光芒的。這里強(qiáng)調(diào)的其實就是人格。在朱光潛先生同時代的友人中，豐子愷、朱自清二人的性情是他極為推崇的。豐子愷有著一種人格魅力，仿如“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，并且“無憂無嗔，無世故氣，亦無矜持氣”。而朱自清的做人態(tài)度則令人佩服，“對人對事一向認(rèn)真，守本分”“對朋友始終真誠，請他幫忙的，只要力量能辦得到，他沒有不幫忙的”，尤其是朱自清的“乘興而來，適可而止，從不流連忘返”，這種人格魅力恰好是充滿藝術(shù)氣質(zhì)的人生之狀態(tài)，也唯有將藝術(shù)人生化，將人生藝術(shù)化的人，才能做到。這也便是一種做人的情趣。

但是否所有人的生活都是有情趣的，都是“藝術(shù)”的 呢？朱光潛認(rèn)為，世上有兩類人的生活缺乏藝術(shù)感，沒有情趣，一類是“俗人”，一類是“偽君子”。朱光潛將自己 對人性和生活的理解，與藝術(shù)緊緊地糅合在一起，借藝術(shù) 的眼光，批判了一些人的人格，可謂視角獨特，引人深思， 這本身就具有從人生中散發(fā)出來的藝術(shù)氣質(zhì)。他認(rèn)為，藝術(shù)家其實是最嚴(yán)肅的人，他們嚴(yán)肅地對待每一件藝術(shù)作品，而熱愛生活的人同樣是嚴(yán)肅認(rèn)真的。他在《慢慢走， 欣賞??！》一文中明確指出：“我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義?！钡?，所謂的“嚴(yán)肅”并非指 “放不下”和固執(zhí)，心中之執(zhí)念無法擺脫的人生是與“藝術(shù)人生”大相徑庭的。朱光潛先生所強(qiáng)調(diào)的“嚴(yán)肅”是一種重要的人生態(tài)度，是一種人生哲學(xué)修為。他在《談擺脫》一文中點醒我們：“‘?dāng)[脫不開便是人生悲劇的起源。”瞻前顧后、患得患失，以致內(nèi)心苦痛，事業(yè)難于成就?！耙驗槿巳硕肌?dāng)[脫不開，所以生命便成了一幕最大的悲劇?！蹦玫闷稹⒎诺孟?，絕對是一門精彩的人生藝術(shù)，唯有情趣者方能參悟。

人生并非完全不需要執(zhí)著精神，但同時又要學(xué)會擺脫、懂得放下，這種取舍的尺度該如何把握呢？對于這個問題，朱光潛在本書中給出了精彩的、富有藝術(shù)哲思的解釋。他認(rèn)為，藝術(shù)家評定一件事物的價值，主要是以其能否被納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家與普通人重視和輕視的往往不同。藝術(shù)的本領(lǐng)不但體現(xiàn)在一個人知道他所要獲取的， 更在于知道自己需要舍棄的。比如，蘇東坡將創(chuàng)作比喻成水流穿行于山谷，“行于其所不得不行，止于其所不得不止”，翻譯過來就是當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，隨遇而安，恰到好處，不及也不過。這正是朱光潛先生所欣賞的朱自清先生的人格魅力。取舍的恰到好處正是人生的藝術(shù)，藝術(shù)的人生。善于生活的人，會用藝術(shù)的追求評判得失，變“毫毛”為“泰山”，此為適當(dāng)?shù)乜粗?，視“泰山”為“毫毛”，這就是擺脫。這種人生既不失嚴(yán)肅，又不失豁達(dá)，而人生如此，怎能不說是一種高級的情趣呢？這也是《談擺脫》一文所要滲透給讀者的本意。

朱光潛認(rèn)為，人生若要達(dá)到嚴(yán)肅與豁達(dá)并存的境界， 實屬不易，只有通過自我培養(yǎng)，學(xué)會用藝術(shù)的態(tài)度面對人生，方可實現(xiàn)這一追求。這也正契合了道家的“無為而為”，也就是不著痕跡地做事，無所為而為的人生至高境界。朱光潛本人也是如此過完一生的。同時，他在“情趣” 與“人生的藝術(shù)化”之關(guān)系上，提出了“朝抵抗力最大的路徑走”的看法。他在《無言之美》《朝抵抗力最大的路徑走》與《消除煩悶與超脫現(xiàn)實》等文中指出，處事可有兩種態(tài)度：人力能及，要竭力征服；人力無可奈何，要暫時超脫現(xiàn)實。后者實則以退為進(jìn)，用出世的態(tài)度做積極入世的事情?！皻v史上許多偉大人物之所以能有偉大成就， 大半都靠極堅強(qiáng)的意志力?！辈徽摰靡馐б?、容易困苦，我們都要擁有一個充滿情趣的藝術(shù)靈魂，游刃有余地面對人生，將有幸或不幸的人生情趣化，進(jìn)而藝術(shù)化，憑借堅持到底的毅力，順其自然地生活。這才是藝術(shù)人生的真諦。

《厚積落葉聽雨聲》作為美學(xué)大師朱光潛首部經(jīng)典作品的精編本，不僅僅是美學(xué)知識的通俗讀本，更是一本指導(dǎo)我們領(lǐng)悟生活哲學(xué)、人生哲理的作品集。本書能夠引領(lǐng)我們走近藝術(shù)，走近被忽視的自我的心靈，并在一篇篇美文當(dāng)中尋找到藝術(shù)與靈魂的契合點，讓我們在腳踏厚積落葉的生活之路時，懂得聆聽充滿情趣與美感的生命之聲。無論讀者是快樂還是苦悶，只要靜下心來，便可從這本書中尋找到智慧的閃光點，而閱讀此書也將是一件充滿藝術(shù)氣息的事情，由此開啟發(fā)現(xiàn)美的過程。

|參考文獻(xiàn)|

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