孫振玉

迄今為止，人類的經(jīng)濟(jì)生活，大體上可以用“自然經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)概念來(lái)描述。農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡是一個(gè)分水嶺：農(nóng)業(yè)為“本”的年代，與城市手工業(yè)相關(guān)的商品交換，總是被視為“末”業(yè);工業(yè)社會(huì)以來(lái)，這一關(guān)系完全被顛倒了。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人地關(guān)系基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化反映并保證了這種和諧狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是重利主義經(jīng)濟(jì)，見(jiàn)利忘義的非理性追逐，結(jié)果造成了普遍的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。非理性造成的問(wèn)題，必然要求理性來(lái)解決，呼喚理性因此便是覺(jué)醒。一切與人類有關(guān)的問(wèn)題，必須由人類自己解決，關(guān)鍵是人類要理性，根本上是文化要理性，要有理性的當(dāng)代文化。

傳統(tǒng)文化是在相對(duì)封閉的自然環(huán)境中形成的，工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人們不僅面臨生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，還面臨著傳統(tǒng)文化消失問(wèn)題，如何予以面對(duì)，其實(shí)也是理性問(wèn)題。我們要追問(wèn)的是：生態(tài)環(huán)境惡化是問(wèn)題，傳統(tǒng)文化消失是問(wèn)題嗎？我的看法是，傳統(tǒng)文化消失不是問(wèn)題，是趨勢(shì)，如果說(shuō)有什么問(wèn)題的話，那就是怎樣守護(hù)好傳統(tǒng)文化這一人類的寶貴財(cái)富，并努力挖掘其在解決人的問(wèn)題中重新發(fā)揮作用的潛能。立足于當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)務(wù)之急是要?jiǎng)?chuàng)造理性的當(dāng)代文化，以此為解決好生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，重塑人類心智。我們相信，當(dāng)今社會(huì)的好人，一定是環(huán)境友善型的。

本期欄目共選擇了4篇文章，明顯屬于不同類型，但都是主題關(guān)聯(lián)的。

第一篇是一個(gè)針對(duì)侯甬堅(jiān)學(xué)者的訪談錄，由楊秋萍訪問(wèn)整理而成。侯甬堅(jiān)教授長(zhǎng)期從事歷史地理學(xué)研究，是國(guó)內(nèi)較早從事環(huán)境史研究的學(xué)者之一，曾貢獻(xiàn)許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。原訪談錄有近3萬(wàn)字，在此發(fā)表的算是主要的摘錄，原則是在環(huán)境史研究方面有指導(dǎo)意義者。統(tǒng)萬(wàn)城研究是環(huán)境史研究領(lǐng)域一個(gè)很好的個(gè)案，“人類家園營(yíng)造”是一個(gè)有用的概念，“萬(wàn)年時(shí)間尺度”等概念雖不是侯甬堅(jiān)學(xué)者首次提出，但他也有很好的理解與解釋。

楊增輝的文章是理論思考型的，以文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的現(xiàn)實(shí)困境為切入點(diǎn)，目的在于尋找有效的解決路徑。表達(dá)了對(duì)文化生態(tài)學(xué)的看重，認(rèn)為文化生態(tài)理論的核心命題，正在于討論民族文化與所處生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的互動(dòng)形式、互動(dòng)過(guò)程及其互動(dòng)成效，根本的是文化與環(huán)境適應(yīng)的空間與適應(yīng)的層次，而這正是當(dāng)前文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的學(xué)理剛需。

黃巧和施紅的文章以一個(gè)傣族村落為個(gè)案，呈現(xiàn)了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，外來(lái)資本介入，引發(fā)當(dāng)?shù)厣?jì)策略變遷與文化再適應(yīng)的情況。作者立足新的社會(huì)語(yǔ)境，借助文化觀念與經(jīng)濟(jì)體系互動(dòng)，提出了傳統(tǒng)文化再適應(yīng)命題。在閱讀上述作品的過(guò)程中，我意識(shí)到以下兩個(gè)問(wèn)題是值得我們當(dāng)代學(xué)者思考的。其一，與傳統(tǒng)文化旅游相關(guān)的民族文化展演，究竟是什么性質(zhì)的文化？是民族傳統(tǒng)文化作為資源被創(chuàng)造性的利用，還是這一文化有機(jī)體的自主適應(yīng)？引動(dòng)其變化的是外來(lái)資本，還是當(dāng)?shù)匚幕某钟姓?？如何思考市?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化創(chuàng)造的主體性問(wèn)題？其二，根據(jù)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的悖論，現(xiàn)代化發(fā)展是不歸之路，傳統(tǒng)文化消失也是有去無(wú)回，那么，究竟怎樣對(duì)待這一變化，才是真正理性的態(tài)度？十九大報(bào)告講對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)于當(dāng)代文化要?jiǎng)?chuàng)造性發(fā)展，怎樣才能做到？

此外，在閱讀上述青年學(xué)者的作品中，我還注意到文字表達(dá)和學(xué)術(shù)論理問(wèn)題。文字表達(dá)貴在深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，合于規(guī)矩，究竟方圓;學(xué)術(shù)論理要有破有立，破在要害，立必有據(jù)，腳踏實(shí)地，究竟自圓。

[責(zé)任編輯：羅康智]