□牟孝舜

一段美好的愛(ài)情，是每個(gè)人都向往追求的，這對(duì)于個(gè)人的幸福、家庭的和諧至關(guān)重要，馬克思恩格斯雖是偉人，但是同樣經(jīng)歷了愛(ài)情、婚姻，在長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)中，他們形成了自己的婚戀觀，這對(duì)于當(dāng)代人們的婚戀觀具有重要價(jià)值，研究馬克思恩格斯婚戀觀的當(dāng)代價(jià)值，首先應(yīng)該知道二者的婚戀觀具體包含什么內(nèi)容。

一、馬克思恩格斯愛(ài)情觀的內(nèi)容

馬克思和恩格斯在愛(ài)情上，不僅具有崇高豐富的感情，更是具有獨(dú)特深刻的見(jiàn)解，這形成了馬克思恩格斯的愛(ài)情觀，為人們認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)情觀提供了理論指導(dǎo)。

(一)愛(ài)情是成熟的。馬克思在給他未來(lái)的女婿——法拉格的信中，明確談到了他對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度：“您應(yīng)該在考慮結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人。”在馬克思看來(lái)，愛(ài)情應(yīng)該是成熟的，不僅是某一方的成熟，而且應(yīng)該是戀愛(ài)雙方的成熟，如果沒(méi)有自身的成熟，僅靠戀愛(ài)激情是很難維持下去的,這對(duì)于戀愛(ài)雙方來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)考驗(yàn)。在當(dāng)今社會(huì)，早戀現(xiàn)象愈發(fā)普遍，越來(lái)越多的青少年表現(xiàn)出了早戀行為，初中生和高中生尤為突出，他們涉世不深，思想單純，經(jīng)驗(yàn)欠缺，總的來(lái)說(shuō)他們自身不成熟，愛(ài)情觀也缺乏成熟性，在某種程度上說(shuō)，青少年的早戀行為本身就是一種戀愛(ài)不成熟的體現(xiàn)，那么成熟的愛(ài)情應(yīng)該有哪些體現(xiàn)呢？從馬克思對(duì)他人的信中可以看到，馬克思認(rèn)為真正的愛(ài)情是對(duì)戀愛(ài)另一方顯現(xiàn)出一種謙恭，一種含蓄，甚至是一種羞澀的態(tài)度，這種愛(ài)情是委婉含蓄的而不是隨意奔放的，更不應(yīng)該過(guò)早地向?qū)Ψ奖砺稛崆榕c展現(xiàn)親昵。

(二)愛(ài)情是雙方互愛(ài)。家庭的基礎(chǔ)是婚姻，婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情，而愛(ài)情的基礎(chǔ)是男女平等的互愛(ài)。在馬克思和恩格斯看來(lái)，愛(ài)情不是任意一方的單相思，而是戀愛(ài)雙方的互愛(ài)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中提到：“如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的?！痹趹賽?ài)中，如果只是某一方的無(wú)限付出，無(wú)限期待，而所做之事并未得到對(duì)方的回應(yīng)，即一方的愛(ài)作為愛(ài)卻沒(méi)有引起另一方的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情不是真正的愛(ài)情，雙方遲早也都會(huì)分道揚(yáng)鑣。同樣，恩格斯在其著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出現(xiàn)代的愛(ài)與古代的愛(ài)以及單純的性欲是有所區(qū)分的。恩格斯認(rèn)為，封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)主要以財(cái)富的多寡與地位的高低為衡量愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)，而不同于古代，現(xiàn)代的愛(ài)情是建立在雙方的感情上的，它是戀愛(ài)雙方的互愛(ài)為前提的。

(三)愛(ài)情具有共同的信念。斯蒂凡·波爾恩在回憶中寫道：“我很少看到如此幸福的婚姻，共同承擔(dān)歡樂(lè)和痛苦，在更大程度上是后者?！贝颂幩傅男腋；橐鼍褪邱R克思和燕妮的愛(ài)情生活，馬克思和燕妮不僅是幸福戀人，更是革命戰(zhàn)友，美麗聰明的燕妮之所以不顧家人反對(duì)嫁給相貌平凡而且家境貧困的馬克思，很大程度上是燕妮看中了馬克思心系勞苦大眾的情懷，兩人在婚姻生活中的大多數(shù)時(shí)間里，一邊過(guò)著被各國(guó)驅(qū)趕而顛沛流離的生活，面對(duì)吃了上頓沒(méi)下頓、親生孩子因饑餓而死去的痛苦，一邊積極領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，為爭(zhēng)取廣大勞苦群眾的利益而奔波奮斗，二人正是因?yàn)榫哂泄餐睦硐胄拍?，?ài)情才保持生機(jī)勃勃，并支撐著雙方度過(guò)人生中最痛苦的時(shí)光，所有生活中的痛苦都在雙方有意識(shí)的相互依賴中化解，最終彼此也成為了革命上的知己。雙方的愛(ài)情之路如果丟失了共同的信念，是走不遠(yuǎn)的，恩格斯和白恩士的愛(ài)情亦是如此，因?yàn)楣餐淖非蠖a(chǎn)生感情的共鳴。

(四)愛(ài)情是不平坦的道路。馬克思和燕妮的堅(jiān)貞愛(ài)情可謂眾人皆知，兩人的愛(ài)情不僅是幸福甜蜜的，同時(shí)也充滿了艱辛，馬克思本人在著作《資本論》中也明確地提出真愛(ài)的道路是非常曲折的，并非易事。恩格斯和她的妻子白恩士的愛(ài)情之路同樣也是不平坦的，恩格斯出生于一個(gè)大資本家家庭，但是他所愛(ài)的人只是他父親工廠里的一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)女工，兩人的愛(ài)情遭到了恩格斯家人的極力反對(duì)，但是恩格斯并未因此放棄，而是毅然選擇了真愛(ài)，同白恩士在一起。白恩士陪伴了恩格斯生命中的大半時(shí)光，為恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命做出了極大貢獻(xiàn)，恩格斯曾在給馬克思的信中，深深地表達(dá)了對(duì)妻子白恩士逝去的悲痛之情，他說(shuō)一個(gè)與自己生活了很久的女人突然逝去讓自己十分悲痛。恩格斯的青春早已同白恩士共同埋葬。真愛(ài)的道路不是一帆風(fēng)順的，而是不平坦的，其中會(huì)經(jīng)歷坎坷與曲折，甚至離別與死亡，但是馬克思和恩格斯并未因此放棄愛(ài)情，反而愈挫愈勇。

二、馬克思恩格斯婚姻觀的內(nèi)容

馬克思恩格斯有關(guān)婚姻的看法零散地留存在他們的經(jīng)典作品中，通過(guò)收集整理其中的觀點(diǎn)并結(jié)合馬克思恩格斯的婚姻生活實(shí)踐，可以總結(jié)出馬克思恩格斯有關(guān)婚姻的總體看法。

(一)婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情。恩格斯深刻地指出了古代群婚制的實(shí)質(zhì)——人們自出世起就同整個(gè)一群異性結(jié)了婚。在原始社會(huì)，人們的婚姻不是基于愛(ài)情，而是為了繁衍后代，到了奴隸社會(huì)以及之后的封建社會(huì)，人們的婚事遵循父母之命，媒妁之言，人們真正的愛(ài)情感受被放在了其次的地位，在資本主義社會(huì)，婚姻更多的是考慮對(duì)方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，婚姻關(guān)系已經(jīng)成為了等級(jí)特權(quán)和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的附屬物。根據(jù)對(duì)婚姻家庭史的研究，馬克思和恩格斯科學(xué)地論證了婚姻的基礎(chǔ)只能是兩性間純潔的愛(ài)情，恩格斯在其著作中明確指出了這一觀點(diǎn)，正如婚姻只有基于愛(ài)情才是道德的，那么也只有保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。出于愛(ài)情而結(jié)婚，不僅是戀愛(ài)雙方的權(quán)利，同樣也是義務(wù)，必須從道德上加以維護(hù)。同時(shí)，恩格斯指出理想的婚姻應(yīng)該是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的，女人們不會(huì)出于任何其他原因而委屈獻(xiàn)身于男人，除非這是真正的愛(ài)情，而這種真正的愛(ài)情，只有彼此傾心愛(ài)慕，沒(méi)有諸如擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果之類的其他因素。

(二)婚姻自由?；橐鲎杂芍饕▋蓚€(gè)方面，一是結(jié)婚自由；二是離婚的自由。恩格斯曾在書(shū)中談到直到中世紀(jì)末期，婚姻都不是由當(dāng)事人所能決定的。這表明，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們?nèi)詻](méi)有結(jié)婚自由，更多的是由他人所決定。婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情，婚姻中起作用的不是家庭的利益，不是一種政治行為，婚姻應(yīng)該具有自由，然而只有在消滅了資本主義生產(chǎn)及其造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系后才能實(shí)現(xiàn)充分地婚姻自由，即社會(huì)主義社會(huì)。婚姻自由的關(guān)鍵標(biāo)志和重要內(nèi)容是結(jié)婚自由，而離婚自由則是婚姻自由的必要補(bǔ)充。如果感情已經(jīng)變淡，或者被其他新的愛(ài)情所替代，那么離婚對(duì)于戀愛(ài)雙方或者社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一件好事，但是如果一個(gè)人出于權(quán)力、地位、金錢等外在的因素而選擇離婚，這是不道德的行為，若是出于夫妻雙方的感情破裂，或者被其他的新的感情所代替，那么是合乎道德的，但是這種新的感情若是太過(guò)頻繁，則會(huì)造成悲劇，正如恩格斯在給考茨基的一封信中寫道的一樣，一個(gè)人的本性可能會(huì)因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而死亡，但是如果這種本性表現(xiàn)在每?jī)赡昃鸵笮碌膼?ài)情的話，那么他自己就應(yīng)該加以抑制，否則會(huì)讓他人同自己都面臨悲劇。恩格斯并不反對(duì)離婚，但是他反對(duì)輕率、不負(fù)責(zé)任的離婚，正如他在《論離婚法草案》中所提到的一樣：“但是任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法。”已婚者不能單方面隨心所欲，應(yīng)該遵循婚姻的制度與約束，就好比擅長(zhǎng)游泳的人只是會(huì)游泳，而沒(méi)有發(fā)明創(chuàng)造水的本性一樣，結(jié)婚的人也沒(méi)有發(fā)明婚姻。

(三)婚姻中雙方的平等。在古代共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)中，由于男女之間生理的差別，丈夫在外打獵和采摘食物，妻子則留在家里從事家務(wù)勞動(dòng)，雙方的地位是平等的，后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，女性的勞動(dòng)則已變成了一種私人行為，而男性則掌握了家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，雙方地位的不平等由此形成。正如一句有名的話：“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)階級(jí)，妻子相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！奔热患彝サ幕A(chǔ)是婚姻，婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情，那么真正的愛(ài)情除了婚姻自由外，需要夫妻雙方在婚姻中的平等?；橐鲋蟹蚱揠p方的平等要求權(quán)利上的平等，雙方享有共同的權(quán)利，如共同占有夫妻財(cái)產(chǎn)；夫妻雙方的平等還要求義務(wù)上的平等，如共同贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)子女，照顧對(duì)方；夫妻雙方的平等也體現(xiàn)在地位上的平等，雙方?jīng)]有尊卑貴賤之分，享有平等的尊嚴(yán)與地位。如果雙方在婚姻關(guān)系中長(zhǎng)期處于不平等的地位，兩人終將不會(huì)幸福。

(四)婚姻具有排他性。一夫一妻制在現(xiàn)代社會(huì)的確立，保證了婚姻系統(tǒng)的排他性，婚姻是兩個(gè)人之間的關(guān)系，不應(yīng)該有第三方的介入，從形式上說(shuō)，這是一種排他性，從本質(zhì)上說(shuō)，這是夫妻雙方忠誠(chéng)的體現(xiàn)。恩格斯認(rèn)為“愛(ài)情按其本性來(lái)說(shuō)就是排他的”。愛(ài)情的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是專一的、排他的、忠誠(chéng)的，這是由愛(ài)情的排他性所決定的。在《致卡·考茨基》中，恩格斯談到由于第三者的好意詢問(wèn)，可能會(huì)導(dǎo)致戀愛(ài)雙方感情不好甚至長(zhǎng)期不和。在婚姻關(guān)系中，每個(gè)人都不是完美的，雙方都會(huì)認(rèn)為對(duì)方有缺陷，這是很正常的，雙方也不可避免會(huì)產(chǎn)生一些矛盾與爭(zhēng)執(zhí)，但是如果有第三方惡意介入，可能會(huì)嚴(yán)重影響這段關(guān)系，甚至導(dǎo)致雙方的離婚?；橐龅呐潘圆粌H是愛(ài)情忠誠(chéng)的重要保障，也是預(yù)防第三者介入的必要前提。

(五)婚姻是家庭的基礎(chǔ)。家庭是指，在一定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的特殊社會(huì)關(guān)系，不僅包括父母親與子女之間的關(guān)系，還包括夫妻雙方之間的關(guān)系，任何一個(gè)家庭的建立都應(yīng)以婚姻關(guān)系為前提，一個(gè)家庭要想幸?？鞓?lè)，必須有嚴(yán)肅的道德上的要求，即婚姻的持續(xù)性，在生活中，一些人為了追求個(gè)人的幸福，選擇離婚，而這一行為導(dǎo)致的確是一個(gè)家庭的破碎，馬克思在《論離婚法草案》中談道，人們都主張幸福主義的觀點(diǎn)，兩個(gè)人想到的只是自己的幸福，他們忘記了家庭，忘記了離婚將導(dǎo)致家庭的離散。家庭是倫理的載體，任何一段婚姻的結(jié)束都極可能導(dǎo)致一個(gè)家庭的支離破碎。也許離婚對(duì)于為了追求個(gè)人幸福或因?yàn)槠渌蚨x擇離婚的父母來(lái)說(shuō)，在一定程度上是一種解脫，但是這樣的行為對(duì)于他們的孩子或者他們的父母來(lái)說(shuō)，可能是一種極大的傷害。

三、馬克思恩格斯婚戀觀的當(dāng)代意義

(一)理論指導(dǎo)意義。不可否認(rèn)，在當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人的婚姻是建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上，戀愛(ài)雙方真誠(chéng)的愛(ài)是締結(jié)愛(ài)情的基礎(chǔ)，過(guò)去以“父母之命，媒妁之言”為婚姻前提的形式基本已經(jīng)不復(fù)存在，但是也不能否認(rèn)，在社會(huì)生產(chǎn)力并不高度發(fā)達(dá)的今天，還存在著較大的貧富差距，經(jīng)濟(jì)因素作為婚戀中選擇對(duì)象的一個(gè)條件仍存在?；诖耍枰线m的理論為此種問(wèn)題的解決提供策略，盡管，隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，人們會(huì)提出各種方法解決婚姻問(wèn)題，但是以馬克思恩格斯婚戀觀為價(jià)值導(dǎo)向的理論源泉，將至始至終為實(shí)現(xiàn)人們的婚戀幸福提供科學(xué)的指導(dǎo)。馬克思恩格斯婚戀觀不僅可以為戀愛(ài)雙方的交往、正確戀愛(ài)關(guān)系的形成、婚姻家庭的建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向，還可以為理想社會(huì)婚姻形態(tài)的建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)。因此，人們應(yīng)該以馬克思恩格斯的婚戀觀為指導(dǎo)，處理好戀人之間、夫妻之間的關(guān)系，建立起以愛(ài)情為基礎(chǔ)的美好婚姻，以婚姻為基礎(chǔ)的和諧家庭。

(二)實(shí)踐意義。除了理論上的指導(dǎo)意義之外，馬克思恩格斯的婚戀觀同樣具有實(shí)踐意義。家庭是每個(gè)人的第一課堂，父母以及其他家庭成員的言行、態(tài)度、價(jià)值取向等都會(huì)對(duì)下一代的成長(zhǎng)帶來(lái)重要影響，父母正確的婚戀價(jià)值取向?qū)?huì)對(duì)孩子產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用，因此，父母應(yīng)該以身作則，處理好夫妻關(guān)系，為子女營(yíng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境。同時(shí)，社會(huì)輿論的引導(dǎo)作用也不容小覷，但是在近階段，有些媒體為了提高收視率，而熱衷于利用一些婚戀節(jié)目進(jìn)行炒作，其中節(jié)目良莠不齊，不免向觀眾傳遞了負(fù)面婚戀價(jià)值取向，大眾傳媒應(yīng)該以馬克思恩格斯婚念觀為指導(dǎo)，審視自身節(jié)目所傳播的內(nèi)容，使之符合社會(huì)規(guī)范，為大家營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。另外，愛(ài)情婚姻除了需要道德維系，也需要法律的約束，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的婚姻法也在不斷修改與完善，要始終堅(jiān)持以馬克思恩格斯婚戀觀為理論源泉的原則?？傊?，在馬克思恩格斯婚戀觀不斷地被人們運(yùn)用于婚戀實(shí)踐的過(guò)程中，人們對(duì)未來(lái)社會(huì)馬克思恩格斯婚戀觀得以完全實(shí)現(xiàn)的美好藍(lán)圖充滿期待。