馮逸軒

淺析汽車設(shè)計(jì)中的儀式感

馮逸軒

（武漢理工大學(xué)，湖北武漢，432000）

從儀式感的概念出發(fā)，歸納出儀式感的品質(zhì)感與獨(dú)享性、秩序性與完整性、符號(hào)化與象征性三方面特性。闡述汽車設(shè)計(jì)中對(duì)儀式感的需求和作用，提出通過造型語(yǔ)言和細(xì)節(jié)品質(zhì)提高品牌價(jià)值，通過秩序性要素或程序進(jìn)行引導(dǎo)或約束，通過符號(hào)化元素提供情感體驗(yàn)等強(qiáng)化汽車儀式感的設(shè)計(jì)方法。

儀式感；汽車設(shè)計(jì)；情感體驗(yàn)

1 引言

汽車一直以來(lái)都是富有感情色彩的機(jī)器，在人們?nèi)粘Ｉ钪挟a(chǎn)生著巨大的影響。汽車設(shè)計(jì)屬于典型的“高技術(shù)——高情感”領(lǐng)域，充滿了功能性和象征性之間的相互作用。

在當(dāng)今這個(gè)注重體驗(yàn)和情感的社會(huì)，“儀式感”成為了一個(gè)新的熱門詞匯，告訴人們用莊重認(rèn)真的態(tài)度去生活。眾多廠家也更注重人機(jī)交流，希望通過汽車儀式感的營(yíng)造來(lái)引起人們情感上的共鳴。本文針對(duì)突出汽車設(shè)計(jì)“儀式感”的研究,給當(dāng)下汽車設(shè)計(jì)師們提供新的設(shè)計(jì)思路。

2 汽車設(shè)計(jì)和儀式感的概念

2.1 儀式的概念

儀式不僅僅是宗教特有的表達(dá)方式，而是一種文化現(xiàn)象，反映的是一種社會(huì)秩序與組織關(guān)系，時(shí)代不同所展現(xiàn)的精神面貌、思想觀念、情感意識(shí)也不盡相同?？偠灾瑑x式就是有特殊意義價(jià)值的習(xí)慣行為模式。

“儀式”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中由兩個(gè)部分組成：“程序”和“要素”[1]。就比如汽車目前流行的迎賓踏板設(shè)計(jì)，踏板、投影燈光就是“要素”，而踏板伸出，投影燈光的打開就是“程序”。

2.2 儀式感的概念和特性

儀式感，從心理學(xué)角度看就是儀式完成后的一種自我暗示，暗示我們用認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待生活，或者懷著莊重的心情“精心設(shè)計(jì)并完成”某一件事的過程。在設(shè)計(jì)中，儀式感的體現(xiàn)主要有以下三方面特性。

2.2.1 品質(zhì)感、獨(dú)享性

儀式感的作用和奢侈品相似，人們?yōu)榱双@得滿足感而花費(fèi)時(shí)間、金錢去獲得一些功能之外的附加值。因此體現(xiàn)儀式感的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都會(huì)有類似奢侈品的品質(zhì)感和獨(dú)享性?？梢赃x用昂貴珍稀的材料、高超的工藝手段來(lái)控制生產(chǎn)量，從而達(dá)到產(chǎn)品的稀有價(jià)值。除此之外，保持高品質(zhì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特的造型避免出現(xiàn)大眾化的印象也是一種巧妙地方式。

2.2.2秩序性、完整性

（1）要素層面

我國(guó)古代禮器陳設(shè)都有嚴(yán)格的秩序，包括陳列和擺放的秩序，以及陳設(shè)品系統(tǒng)之間的和諧。秩序性源于宗教傳統(tǒng)，也源于潛在的審美意識(shí)。[2]同樣在西方的禮儀文化中也如此體現(xiàn)，比如餐具中的刀、叉、盤、杯都有嚴(yán)格的擺放和使用規(guī)定，這一方面給人秩序之美的感受，一方面也會(huì)給用戶帶來(lái)一定的約束感。只有要素完整并且有秩序的情況下，功能才能保證不會(huì)缺失，才能讓意義表達(dá)完全，也才可以讓儀式感更加強(qiáng)烈。

（2）程序?qū)用妫?/p>

儀式的程序也是不可缺少的，它們有很強(qiáng)的的秩序性。為了完成儀式，人們往往會(huì)遵循某個(gè)固定程序，即使這個(gè)程序不是最簡(jiǎn)單的，但在得到最終結(jié)果后卻會(huì)獲得情感上的滿足。設(shè)計(jì)一方面可以讓儀式程序更加舒適和優(yōu)化，另一方面也可以用來(lái)提示和規(guī)范整個(gè)程序。因此通過程序的秩序性和完整性對(duì)于用戶施加一定的約束感，也能更有效地增強(qiáng)使用者的儀式感體驗(yàn)。

2.2.3 符號(hào)化、象征性

儀式感產(chǎn)品本身蘊(yùn)涵的文化和意義是使其區(qū)別于普通產(chǎn)品的關(guān)鍵。因此在設(shè)計(jì)中，形式的符號(hào)化傾向是明確的[3]。在設(shè)計(jì)時(shí)造型色彩以及整體營(yíng)造的氛圍上應(yīng)該符合用戶的情感訴求，這樣才可以通過與用戶共鳴獲得儀式感。

2.3 汽車設(shè)計(jì)中，儀式感的需求和作用

汽車設(shè)計(jì)過程較為復(fù)雜，傳統(tǒng)的正向設(shè)計(jì)過程包含了三大部分：外形設(shè)計(jì)、內(nèi)室設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)[4]。如今的汽車設(shè)計(jì)更加專注用戶體驗(yàn)，還增加了交互設(shè)計(jì)部門。由于這些部門分工明確，設(shè)計(jì)流程有固定的順序。比如：HMI儀表的設(shè)計(jì)就是由內(nèi)飾設(shè)計(jì)師通過效果圖定義這塊屏幕的造型和位置，再由交互設(shè)計(jì)部門進(jìn)行界面設(shè)計(jì)。而大多數(shù)設(shè)計(jì)師在定義汽車外形／內(nèi)飾時(shí)，90%的交流是以造型為主。

儀式感可以對(duì)人們的認(rèn)知、行為和情緒產(chǎn)生一定影響，可以讓用戶獲得付出感以及特殊的體驗(yàn)價(jià)值，也有助于培養(yǎng)用戶的行為習(xí)慣。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)初期如果考慮的是如何展現(xiàn)儀式感，那么在整體設(shè)計(jì)過程中，外形設(shè)計(jì)將不再是重點(diǎn)，而是注重在其用戶體驗(yàn)上，而表現(xiàn)形式也可以是多種多樣的，比如：聽覺、嗅覺、觸覺等感官體驗(yàn)的組合。在汽車設(shè)計(jì)趨于同質(zhì)化的今天，光以造型和性能的創(chuàng)新越來(lái)越難，而汽車的設(shè)計(jì)中加入儀式感，能賦予汽車更深層次的情感體驗(yàn)，得到更多的意義和價(jià)值，最終建立起人與車情感的維系。

3 提高汽車設(shè)計(jì)儀式感的設(shè)計(jì)方法

突出儀式感的汽車設(shè)計(jì)可以從上述品質(zhì)感與獨(dú)享性、秩序性與完整性、符號(hào)化與象征性三個(gè)方面總結(jié)出以下三個(gè)方法。

3.1 通過造型語(yǔ)言和細(xì)節(jié)品質(zhì)提高品牌價(jià)值

儀式感首先體現(xiàn)在高端汽車，因?yàn)槠嚻放圃胶廊A，就越需要獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)和特殊功能體現(xiàn)出其高端的品牌價(jià)值。汽車的品質(zhì)感越強(qiáng)，設(shè)計(jì)越稀有，使用過程中所獲得的儀式性體驗(yàn)就越強(qiáng)烈。除了使用材料和工藝的升級(jí)，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，采用獨(dú)一無(wú)二的造型語(yǔ)言和精致的細(xì)節(jié)裝飾，便可以在保持高品質(zhì)感的同時(shí)避免大眾化的印象。

如今的汽車品牌造型語(yǔ)言非常接近，幾乎都通過強(qiáng)勁有力的腰線和夸張的前臉進(jìn)氣口來(lái)表現(xiàn)。馬自達(dá)KAI概念車作為下一代馬自達(dá)3的預(yù)演一改過去凌厲運(yùn)動(dòng)的曲線，轉(zhuǎn)為用曼妙的光影去傳達(dá)新一代馬自達(dá)魂動(dòng)的進(jìn)化，如圖1所示。這個(gè)魂動(dòng)依舊運(yùn)動(dòng)，但是多了分含蓄的和耐看的優(yōu)雅。不僅馬自達(dá)如此，奔馳早在2013年就推出了VISION GRAN TURISMO概念車，如圖2所示。與馬自達(dá)整體扭動(dòng)的曲面不同，奔馳的靈感來(lái)自于最簡(jiǎn)單的球體，貫穿平直的幾何柱體連接球體狀輪包，強(qiáng)調(diào)的就是力量感。而后奔馳把這樣飽滿曲面沒有線條的設(shè)計(jì)展現(xiàn)到了幾乎每一款概念車。每一個(gè)汽車品牌都在探索自身的造型語(yǔ)言，設(shè)計(jì)自己獨(dú)特的型面雕塑，讓其成為各自精神的象征并牢記在用戶心中。雕塑本身是儀式感的代表，汽車雕塑感越強(qiáng)儀式感也越強(qiáng)，這對(duì)品牌價(jià)值的提高也有著明顯的作用。

圖1 馬自達(dá)KAI概念車

圖2 奔馳VISION GRAN TURISMO概念車

除了曲面造型，汽車的細(xì)節(jié)是最能體現(xiàn)其品質(zhì)的。DS7量產(chǎn)車從前臉的菱形格柵，到尾部激光雕刻菱形尾燈都極具品質(zhì)感，如圖3所示。同樣內(nèi)飾的包裹式座艙被真皮覆蓋、菱形縫線與珍珠縫線交相呼應(yīng)。中控金屬切割飾板上每一個(gè)玻璃按鍵的菱形切面角度設(shè)計(jì)都是根據(jù)用戶人機(jī)關(guān)系而不同的。值得一提的是這個(gè)“巴黎之光”贊譽(yù)的矩陣式紫鉆大燈里有三個(gè)可旋轉(zhuǎn)的鉆石型小燈，當(dāng)用戶解鎖車輛的時(shí)候，這三個(gè)小燈就會(huì)依次旋轉(zhuǎn)，并且會(huì)伴隨著顏色亮光的漸變。DS7內(nèi)外飾整體細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)都貫穿了菱形鉆石切面的設(shè)計(jì)，統(tǒng)一而精致的細(xì)節(jié)會(huì)讓用戶在使用過程中將獲得一種稀有的體驗(yàn)，增添使用的莊重感，增加儀式性感受。

圖3 DS7量產(chǎn)車

3.2 通過秩序性要素或程序進(jìn)行引導(dǎo)或約束

3.2.1 要素層面

汽車富含眾多的部件，這些部件之間的排列組合尤為重要。要素的秩序感體現(xiàn)在汽車部件設(shè)計(jì)和排列的節(jié)奏和韻律上，保持汽車部件的秩序性可以給人寬廣的視覺感受和肅穆莊重的敬畏感。

汽車的格柵往往都是網(wǎng)格等圖案的重復(fù)排列，廣汽GM8的“凌云翼”格柵將格柵和前大燈順暢銜接，拉伸了橫向視覺的效果，如圖4所示。橫向整齊的格柵排布做到了縱向漸變呼應(yīng)，塑造出一種飛揚(yáng)和舒展的視覺符號(hào)。標(biāo)致5008中控上兩排整齊排布的按鍵有鋼琴漆一樣的質(zhì)感，它將音樂、空調(diào)、電話、座椅加熱等一系列的功能按用戶習(xí)慣的使用順序依次排列，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系，也渲染了內(nèi)飾鋼琴般的高雅和莊重的氛圍，如圖5所示。與前文提到的DS7內(nèi)外飾統(tǒng)一精致的細(xì)節(jié)一樣，秩序性讓用戶不得不省視自身，是否整冠肅裝、儀態(tài)端正。

圖4 廣汽GM8 格柵

圖5 標(biāo)致5008儀表

除了實(shí)體部件之外，氛圍燈光也可以增強(qiáng)空間中的秩序感。下圖奔馳邁巴赫概念車的環(huán)形內(nèi)飾中氛圍燈的加入對(duì)于內(nèi)飾起到了襯托的作用，內(nèi)飾看起來(lái)更加立體化，層次感更加明顯。

3.2.2 流程層面

汽車的操作需要一系列的操作步驟才能完成，嚴(yán)格的操作秩序就構(gòu)成了儀式性的一個(gè)重要方面，能有效地增強(qiáng)使用者的儀式性體驗(yàn)。雷克薩斯ES的運(yùn)動(dòng)控制按鈕設(shè)計(jì)在了儀表盤上蓋的兩側(cè)，分別是車輛穩(wěn)定系統(tǒng)和駕駛模式的選擇旋鈕，如圖7所示。在操作這兩個(gè)功能的時(shí)候，駕駛員需要把視線聚焦于前方，將手伸到方向盤后去操作，幅度相對(duì)很大。相比于將按鈕設(shè)置在方向盤上，這實(shí)際上是一種流程的復(fù)雜化。但這使駕駛員對(duì)這兩個(gè)功能的操作會(huì)經(jīng)過更加謹(jǐn)慎的考慮，并且視線也可保持對(duì)路面的關(guān)注，作出每一個(gè)決定都需要深思熟慮，正是這種行為上的約束反而喚起人們心中的儀式感。

圖7 雷克薩斯ES量產(chǎn)車儀表

3.3 通過符號(hào)化元素提供情感體驗(yàn)

儀式區(qū)別于習(xí)慣的最重要的一點(diǎn)就是儀式是有意義價(jià)值的，有儀式感的汽車設(shè)計(jì)更加關(guān)注的是車本身所蘊(yùn)含的意義價(jià)值如何給用戶提供情感體驗(yàn)。其造型和細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)、象征性變得尤為重要，符號(hào)化元素的使用是非常好的方式。設(shè)計(jì)上首先思考用戶的行為模式，再借用某種文化中的經(jīng)典形式和符號(hào)，與用戶達(dá)到情感共鳴，獲得更強(qiáng)烈的儀式感。

廣汽概念車ENSPIRIT的內(nèi)飾設(shè)計(jì)著眼于東方傳統(tǒng)人群喜歡在起居室中放置植物的行為模式，在后排副儀表板處特別設(shè)置的羅漢松盆栽，象征著讓用戶脫離嘈雜的世界，保持自我的寧?kù)o,如圖8所示。同時(shí)內(nèi)飾使用了竹子紋理的裝飾結(jié)合黑炭陶與白納帕皮，這些材質(zhì)給人貼近自然的感受，符合東方禪境般的空間設(shè)計(jì)，也能喚起用戶心中人與自然和諧相處的認(rèn)同感和歸屬感。

圖8 廣汽ENSPIRIT概念車內(nèi)飾

寶駿E200是基于幾何形態(tài)美學(xué)進(jìn)行的模塊化設(shè)計(jì)的，如圖9所示。四邊形的車燈，類梯形的形狀的門板和防擦條以及方圓造型配合的輪轂裝飾蓋，這些幾何狀的部件都是可拆卸的模塊。在其發(fā)布之初寶駿舉辦了讓用戶自主配色的活動(dòng)，這就是儀式感的建立過程，這一過程讓用戶和汽車建立了情感維系，用戶再使用汽車的過程中，會(huì)聯(lián)想起自己設(shè)計(jì)配色時(shí)的情景，給用戶一種”是我設(shè)計(jì)了自己的車”的心理暗示，比起買來(lái)即開的汽車多了一層感情。盡管這個(gè)主要屬于汽車營(yíng)銷的范疇，但是得益于汽車的模塊化設(shè)計(jì)，才讓用戶有了得到這種特殊的體驗(yàn)價(jià)值。

圖9 寶駿E200量產(chǎn)車

4 結(jié)束語(yǔ)

汽車設(shè)計(jì)的目標(biāo)已逐步從功能和造型轉(zhuǎn)向用戶體驗(yàn)，儀式感的需要也在被用戶逐步喚醒。汽車儀式感設(shè)計(jì)中的品質(zhì)感與獨(dú)享性、秩序性與完整性、符號(hào)化與象征性三個(gè)方面的表現(xiàn)由形式和行為轉(zhuǎn)向意義和體驗(yàn)價(jià)值，由“物性”到“人性”，循序漸進(jìn)地體現(xiàn)出汽車價(jià)值的抽象化。為了突出汽車設(shè)計(jì)的儀式感，通過造型語(yǔ)言和細(xì)節(jié)品質(zhì)提高品牌價(jià)值，通過秩序性要素或程序提供引導(dǎo)或約束，通過符號(hào)化元素提供情感體驗(yàn)等都是有效的途徑。汽車設(shè)計(jì)是一個(gè)多領(lǐng)域、高情感的整合，無(wú)論是汽車造型還是交互設(shè)計(jì)，都需要挖掘和迎合功能以外深層次的價(jià)值，能引起用戶的共鳴，這也是對(duì)汽車設(shè)計(jì)儀式感的要求。

[1] 郭淼,胡錦.從儀式的角度透視產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].河南科技,2010(18):106-107.

[2] 劉洋,任宏.從藏禮于器談現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的儀式性[J].包裝工程,2013,34(22):93-96.

[3] 鄒悅. 基于儀式設(shè)計(jì)的可持續(xù)黑砂文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)[D].湖南大學(xué),2016.

[4] 劉振玲，朱志冬．汽車造型設(shè)計(jì)流程概述 [A]．河南省汽車工程學(xué)會(huì)．第九屆河南省汽車工程技術(shù)研討會(huì)論文集 [C]．河南省汽車工程學(xué)會(huì)，2012 ：3．

Analysis of the sense of ritual in automobile design

FENG Yi-Xuan

(Wuhan University of Technology, Wuhan 432000)

Starting from the concept of the sense of ritual, it incorporates the features of the sense of ritual into the sense of quality and independence, order and integrity, symbolization and symbolism. After explaining the demand and function of the sense of ritual in automobile design, it proposes a design method that enhances the brand value through modeling language and detail quality, guides or constrains through order elements or programs, and provides emotional experience through symbolic elements.

sense of ritual;automobile design;emotional experience

10.19551/j.cnki.issn1672-9129.2019.03.055

U462

A

1672-9129(2019)03-0157-05

馮逸軒（1995.3—），男，漢族，籍貫：江蘇無(wú)錫人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：交通工具設(shè)計(jì)。E-mail：bianjibu20080808@163.com