程 磊

[內(nèi)容提要]冰雪題材紀(jì)錄影片《北方的納努克》被公認(rèn)為電影史上第一部紀(jì)錄片。自此，紀(jì)錄片成為真正意義上記錄、傳播和推廣文化的重要載體?！侗狈降募{努克》導(dǎo)演羅伯特·弗拉哈迪以平等、尊重的視角，“介入”性地記錄了極寒地區(qū)人群的文化傳統(tǒng)和生活樣態(tài)，謳歌了人性光輝。其拍攝理念和方法具有重要的范式意義。本文通過(guò)解讀該片的表達(dá)范式，在分析我國(guó)冰雪題材紀(jì)錄片現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，為此類(lèi)紀(jì)錄片的制作提出了有針對(duì)性的建議。

自1885年盧米埃爾兄弟制作的12部短片開(kāi)始，時(shí)至今日，紀(jì)錄片這種藝術(shù)表現(xiàn)形式已深入人們生活之中，成為常見(jiàn)的影像藝術(shù)之一。一部好的紀(jì)錄片，不僅能夠給人以審美的享受，同樣也能夠激蕩人心，引發(fā)人們對(duì)生命的思考?！侗狈降募{努克》就是這樣一部里程碑式的紀(jì)錄片，即便在當(dāng)下技術(shù)條件豐盈、藝術(shù)表達(dá)手法多樣的今天，該片雖歷經(jīng)百年，仍能引發(fā)觀影興趣，經(jīng)久不衰。導(dǎo)演弗拉哈迪的制作理念和方法堪稱(chēng)經(jīng)典，具有重要的范式意義。本文力圖研究和解讀《北方的納努克》的表達(dá)范式，找尋其歷久彌新的原因，并對(duì)當(dāng)下冰雪題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供有針對(duì)性的建議。

一、《北方的納努克》表達(dá)范式分析

（一）融入生活、使“現(xiàn)實(shí)”自我呈現(xiàn)的制作理念

《北方的納努克》是美國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演羅伯特·弗拉哈迪拍攝的一部關(guān)于愛(ài)斯基摩人在殘酷冰雪環(huán)境中頑強(qiáng)生存的紀(jì)錄片。作為勘探家的弗拉哈迪在1913年及之后的兩年間，在加拿大北部的哈德遜灣地帶勘察時(shí)拍攝了大量關(guān)于愛(ài)斯基摩人的生活片段，但由于一次意外的火災(zāi)使得這些素材嚴(yán)重?fù)p壞。弗拉哈迪并沒(méi)有受到此次事件的影響，他重新審視自己原有的素材，發(fā)現(xiàn)原有的影片條理不清、內(nèi)容繁復(fù)，多半是一些迎合主流社會(huì)消遣、玩樂(lè)用以滿足獵奇心理的片段，沒(méi)有表達(dá)出愛(ài)斯基摩人在殘酷的冰雪環(huán)境中樂(lè)觀、積極的生活理念。于是，他再次回到哈德遜灣，融入被拍攝人物的日常生活中，歷經(jīng)16個(gè)月，和被拍攝的愛(ài)斯基摩人成為朋友，與被拍攝人物形成平等、信賴(lài)的關(guān)系，甚至主動(dòng)邀請(qǐng)被拍攝人物參與到制作環(huán)節(jié)中，逐步消減愛(ài)斯基摩人被拍攝的“戒心”，使其面對(duì)鏡頭能夠自然處之，通過(guò)以上努力，讓所拍人物在鏡頭面前最大化地呈現(xiàn)出自然、真實(shí)的狀態(tài)，減少人物面對(duì)鏡頭時(shí)產(chǎn)生的不自在感帶來(lái)的游離狀態(tài)，使影片的內(nèi)容看上去更具客觀感受。該片于1922年上映后引發(fā)觀影熱潮甚至被定義為電影史上第一部紀(jì)錄片。與之前的其他影片最大的不同之處在于，該片對(duì)愛(ài)斯基摩人不同事件的記錄，都統(tǒng)一在一個(gè)時(shí)間和空間里，作者弗拉哈迪將愛(ài)斯基摩人日常生活的片段原原本本地記錄并按清晰的脈絡(luò)剪輯成片，而不是隨意的混搭拼貼，因此本片有著清晰且完整的文化體系。此體系的完成得益于創(chuàng)作者對(duì)環(huán)境和環(huán)境中的人物的深度融入，將自己當(dāng)成其中一員，像是與朋友日常生活一般，忽略所被記錄感，從而使弗拉哈迪得以記錄少數(shù)族裔更多真實(shí)的生活瞬間，有序、完整地記錄了人類(lèi)文化形態(tài)的全貌，不再是些零零碎碎的雜亂鏡頭，第一次完成了從“記錄”到“紀(jì)錄”的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了從人文學(xué)的角度詮釋紀(jì)錄片的先河。

圖1 《北方的納努克》中微笑的愛(ài)斯基摩人

由此可見(jiàn)，《北方的納努克》的成功和弗拉哈迪融入愛(ài)斯基摩人的生活，不單是作為一個(gè)采訪者或旁觀者去記錄“現(xiàn)實(shí)”，而是讓“現(xiàn)實(shí)”自我呈現(xiàn)的制作理念密不可分。這種表現(xiàn)理念對(duì)于創(chuàng)作為人稱(chēng)道的紀(jì)錄片佳作有重要的意義。

（二）尊重文化贊頌生命的“平等”視角

相對(duì)故事片而言，紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)客觀的“紀(jì)實(shí)”性，但正如有一千個(gè)“歷史敘事者”，就會(huì)有一千種“歷史”一般，“由于對(duì)事物的理解不同，不同角度的紀(jì)實(shí)可能出現(xiàn)不同的結(jié)果，這并不影響紀(jì)實(shí)的本意，紀(jì)實(shí)只是一種美學(xué)的態(tài)度，而不是事物的本身。正是因?yàn)檫@種態(tài)度對(duì)于紀(jì)錄片的制作至關(guān)緊要”。創(chuàng)作者從何種角度詮釋自己對(duì)事物的理解，直接影響紀(jì)錄片本身的視角。弗拉哈迪本人曾說(shuō)過(guò)，之所以執(zhí)意拍攝《北方的納努克》，并不是想拍攝白種人對(duì)“未開(kāi)化”的民族的所作所為，他想表達(dá)的是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)這些人的欽佩，并完整地展現(xiàn)愛(ài)斯基摩人在冰天雪地的環(huán)境中頑強(qiáng)、樂(lè)觀的生活態(tài)度。摒棄了“白種人”視角的弗拉哈迪，在自己的影片中真誠(chéng)地記錄下愛(ài)斯基摩人與自然的淳樸關(guān)系，謳歌愛(ài)斯基摩人的剛毅勇敢和友愛(ài)；將游離的觀察視角轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期跟拍一個(gè)固定的目標(biāo)家庭，懷揣濃厚的人文情懷，真誠(chéng)、平等、客觀地記錄所看所感，將人類(lèi)文化的一部分用誠(chéng)懇的態(tài)度記錄下來(lái)，展現(xiàn)沒(méi)有被破壞的古老文明完整的生活全貌。最終，弗拉哈迪呈現(xiàn)和引領(lǐng)給大眾的是奇特的冰雪世界下對(duì)愛(ài)斯基摩人生命謳歌和敬仰，而正是這份對(duì)生命的尊重、對(duì)文化的禮贊，充分體現(xiàn)了弗拉哈迪的美學(xué)原則和人文情懷，使得《北方的納努克》成為極具審美價(jià)值、經(jīng)久不衰的紀(jì)錄片，更為后人提供至今任沿用的經(jīng)典藝術(shù)表達(dá)范式。

（三）以“搬演”再現(xiàn)真實(shí)的制作方法

在《北方的納努克》中，愛(ài)斯基摩人通常居住在他們的冰屋中，由于沒(méi)有照明設(shè)備，為了得到更好的采光效果，幾經(jīng)試驗(yàn)，弗拉哈迪特地建造了沒(méi)有屋頂?shù)谋?，讓被拍攝者在嚴(yán)寒中睡眠，并“表演”起床。這種看似不真實(shí)的安排卻完成了對(duì)愛(ài)斯基摩人生活常態(tài)的真實(shí)還原。再如，愛(ài)斯基摩人表演了自己祖先獵殺海象的方式，若沒(méi)有弗拉哈迪的堅(jiān)持和愛(ài)斯基摩人的積極參與，我們很難以影像的形式看到愛(ài)斯基摩人真正的狩獵的場(chǎng)景，而沒(méi)有對(duì)此事件的“搬演”，將無(wú)法令這種古老的原生現(xiàn)象得以保留和記錄，更無(wú)法產(chǎn)生文化傳播與交流。這種有主觀“介入”的“搬演”并沒(méi)有虛構(gòu)客觀事實(shí)的真實(shí)存在，因?yàn)榇藘?nèi)容是在真實(shí)的時(shí)間、空間內(nèi)，由真實(shí)的人物還原真實(shí)的事件，是本質(zhì)上的真實(shí)。“對(duì)已經(jīng)或行將消失的世界進(jìn)行還原與重構(gòu)，重要的不是弗拉哈迪在《北方的納努克》中表現(xiàn)了被拍攝對(duì)象現(xiàn)實(shí)生活中多少的真實(shí)，以及哪些真實(shí)，更為重要的是，這些影像在多大程度上揭示了人們心靈世界的奧秘，以及是如何揭示的?！备ダ显谄鞑牡扔布O(shè)備不完備的情況下，選擇通過(guò)“搬演”的形式還原愛(ài)斯基摩人日常生活狀態(tài)，用非虛構(gòu)的事件講述出最可信的內(nèi)容，是一種開(kāi)創(chuàng)式性表現(xiàn)方式，而此種表達(dá)方式已演化為經(jīng)典的表達(dá)范式，被當(dāng)今的紀(jì)錄影片普遍使用。

圖2 愛(ài)斯基摩人狩獵場(chǎng)景

二、我國(guó)冰雪題材紀(jì)錄片現(xiàn)狀

圖1 《北方的納努克》影片中人物動(dòng)作的畫(huà)面構(gòu)圖

首先，冰雪題材紀(jì)錄片鳳毛麟角，幾乎無(wú)法適應(yīng)國(guó)家對(duì)發(fā)展冰雪文化的需要。國(guó)家對(duì)冰雪文化的重視是本文研究的前提。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐厚、人文形態(tài)多樣的國(guó)家，但對(duì)于冰雪文化重視程度相對(duì)低于其他國(guó)家和地區(qū)。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)冰雪文化重視的提高，特別是習(xí)近平總書(shū)記“冰天雪地也是金山銀山”的首次提出，“體現(xiàn)了黨中央對(duì)發(fā)展北方冰雪文化戰(zhàn)略的高度關(guān)注、高瞻遠(yuǎn)矚和頂層設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記‘冰天雪地、冰情雪韻’的戰(zhàn)略思考、戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)和殷切期望。以文化鑄魂，提升冰雪經(jīng)濟(jì)價(jià)值，汲取文化精粹，打造文化精品”。在此時(shí)代背景下，如何增進(jìn)大眾對(duì)冰雪文化的認(rèn)知成為首要解決的重點(diǎn)，從對(duì)文化的記錄和推廣的角度探究，毋庸置疑，紀(jì)錄片是最能兼顧兩者的藝術(shù)表達(dá)形式?？v觀中國(guó)紀(jì)錄片歷史，鮮有讓人印象深刻的完整展現(xiàn)冰雪文化的紀(jì)錄片問(wèn)世。紀(jì)錄片沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有價(jià)值，大眾對(duì)冰雪文化的認(rèn)知也較為片面，影響力較弱，如何在此時(shí)代契機(jī)下，創(chuàng)作具有人文深度和傳播意義、全面展現(xiàn)冰雪文化的紀(jì)錄片，突破冰雪題材紀(jì)錄片匱乏的瓶頸，解決冰雪文化推廣的重點(diǎn)問(wèn)題，為我國(guó)實(shí)施北方冰雪文化戰(zhàn)略助力，已經(jīng)成為我們亟待認(rèn)真研究和探討的問(wèn)題。

其次，冰雪題材紀(jì)錄片表現(xiàn)形式單一，難以起到展示和弘揚(yáng)冰雪文化的作用。隨著國(guó)家對(duì)紀(jì)錄片制作的重視和扶持，中國(guó)紀(jì)錄片獲得蓬勃的發(fā)展，由于紀(jì)錄片的承載和宣傳作用，很多時(shí)候成為文化類(lèi)題材的首選藝術(shù)表達(dá)形式?！氨┪幕侵溉藗?cè)诒煅┑氐淖匀画h(huán)境從事社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力和以冰雪為載體創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，如冰雪建筑、冰雪民俗、冰雪旅游、冰雪運(yùn)動(dòng)等?！倍z憾的是，縱觀我國(guó)現(xiàn)存關(guān)于冰雪文化的紀(jì)錄片，“新聞體式”居多，以“風(fēng)光介紹”及“冰雪體育”內(nèi)容為此類(lèi)題材的主流。能夠完整全面地展現(xiàn)冰雪題材、體現(xiàn)冰雪文化的人文精神、闡釋人與環(huán)境緊密關(guān)系的作品不僅數(shù)量很少，且多數(shù)形式大于內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用和功能性，無(wú)法系統(tǒng)、全面、多方位地詮釋和謳歌冰雪文化。不同的地域環(huán)境孕育不同的文化思想，冰雪環(huán)境孕育了北方人剛毅、果敢、樂(lè)觀、積極的生活態(tài)度，而由于上述內(nèi)容的缺失導(dǎo)致冰雪文化被簡(jiǎn)單地打上“寒冷”“好玩”“奇特”等片面的標(biāo)簽，以及對(duì)人文精神關(guān)注的缺失，導(dǎo)致以上所述影片的內(nèi)容流于表面且過(guò)于強(qiáng)調(diào)符號(hào)性，沒(méi)有很好地起到宣傳和弘揚(yáng)冰雪文化的作用。

三、對(duì)我國(guó)冰雪題材紀(jì)錄片制作的幾點(diǎn)建議

（一）變沒(méi)有靈魂的“風(fēng)光片”為有鮮活生命體驗(yàn)的“紀(jì)錄片”

我國(guó)北方屬地大物博、物產(chǎn)豐富、四季分明的多民族地區(qū)，尤其是極寒的氣候造就了獨(dú)特的地域特色，形成以冰雪生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的生活方式，加之歷史繼承成分和外遷文化成分，使得北方具有不同于其他地區(qū)鮮明的人文形態(tài)。從選題角度考慮，拍攝冰雪題材的紀(jì)錄片的切入點(diǎn)很多，比如“冰雕”作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其藝術(shù)魅力是有目共睹的，以往關(guān)于冰雕題材的紀(jì)錄影片多關(guān)注對(duì)晶瑩剔透、行色各異、嘆為觀止的表象的介紹，使得觀眾對(duì)其文化內(nèi)涵的認(rèn)知是殘缺與模糊的。如何將表象下所承載的內(nèi)在人文精神展現(xiàn)出來(lái)，我們可以從弗拉哈迪《北方的納努克》的創(chuàng)作中得到很多靈感。比如從制作冰雕的群體入手，深入了解和展現(xiàn)他們的生活和故事；抑或從冰雕的起源入手，深入挖掘其中代表人物及事件等。從情感角度出發(fā)，尊重人性存在、關(guān)注人與環(huán)境緊密狀態(tài)、闡釋人的心靈奧秘，才是紀(jì)錄片要完成的重大課題。同時(shí)，要發(fā)揮創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性，當(dāng)然不能是隨心所欲地逢迎某種需要的應(yīng)時(shí)之舉，更不可是脫離生活的隨意杜撰，而是要在尊重客觀事實(shí)的前提下，關(guān)注事物的精神內(nèi)涵，引領(lǐng)觀眾感受、體會(huì)表象下的人文精神，從北方人的生存狀態(tài)、生活理念和傳統(tǒng)的文化狀態(tài)等多方面入手，發(fā)掘人文深度，傳達(dá)和表現(xiàn)我國(guó)北方人民風(fēng)土人情，才能創(chuàng)作出深入人心、經(jīng)久不衰的優(yōu)秀作品。否則流于表面的作品很容易成為了沒(méi)有靈魂的“風(fēng)光片”。此外，對(duì)紀(jì)錄片其他經(jīng)典范式的應(yīng)用，也有利于完善影片的制作，比如在無(wú)聲的默片時(shí)代，弗拉哈迪巧妙地應(yīng)用字幕完成《北方的納努克》的穿插和連接，使片子的脈絡(luò)更為清晰，內(nèi)容更為生動(dòng)并具有觀賞性。隨著技術(shù)的革新和發(fā)展，紀(jì)錄片可以有更多的表現(xiàn)手法應(yīng)用到作品中。

（二）發(fā)揮本土創(chuàng)作者優(yōu)勢(shì)，制作出更貼近生活的紀(jì)錄片

如何讓拍攝出來(lái)的影片呈現(xiàn)真實(shí)的狀態(tài)也是十分值得探討的問(wèn)題。《北方的納努克》之所以能讓畫(huà)面內(nèi)的客觀存在達(dá)到最大的真實(shí)程度，使觀眾獲得身臨其境的真實(shí)觀影感受，是弗拉哈迪與被拍攝對(duì)象深度融入的結(jié)果?！澳吧焙汀皞}(cāng)促”勢(shì)必得到的是事物“表象”。由此不難得到這樣的結(jié)論，對(duì)所拍攝的客觀世界是否有深切的了解，成為保證“真實(shí)”的重要前提。從紀(jì)錄片的發(fā)展和觀念的演進(jìn)來(lái)看，不同的環(huán)境與活動(dòng)狀態(tài)因時(shí)間、地點(diǎn)、民族的不同而有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在冰雪題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，冰雪藝術(shù)獨(dú)特的呈現(xiàn)狀態(tài)往往會(huì)成為誘導(dǎo)外來(lái)藝術(shù)工作者的“絆腳石”，容易被其外在的形式所吸引使作品無(wú)法觸及事物本質(zhì)。因此，發(fā)揮本土創(chuàng)作者的地域優(yōu)勢(shì)，激發(fā)本土創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，有助于制作出更能展現(xiàn)冰雪文化內(nèi)涵的紀(jì)錄片。

（三）適當(dāng)運(yùn)用“搬演”方法增強(qiáng)紀(jì)錄片的真實(shí)性

上文提到關(guān)于弗拉哈迪在《北方的納努克》中應(yīng)用“搬演”這一表現(xiàn)手法，對(duì)于“搬演”在紀(jì)錄片中的應(yīng)用是否有悖于“紀(jì)實(shí)性”這一問(wèn)題，仍然是當(dāng)今學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。但對(duì)于“搬演”得到對(duì)“真實(shí)”的客觀記錄、對(duì)歷史的高度還原，是不能夠回避的結(jié)果。因弗拉哈迪開(kāi)創(chuàng)性的應(yīng)用對(duì)后世紀(jì)錄片的發(fā)展起到十分積極的作用，時(shí)至今日“搬演”已成為廣泛使用的表現(xiàn)手法之一。如何將此范式在冰雪題材的紀(jì)錄片中更好地表現(xiàn)也是需要重點(diǎn)探討的問(wèn)題。比如我國(guó)北方的冰雪文化中有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，像“饒河開(kāi)江祭祀儀式”“高山湖冬捕節(jié)”等歷史悠久的文化活動(dòng)，作為人類(lèi)文化組成的重要組成部分，采用“搬演”這種藝術(shù)范式，對(duì)“復(fù)現(xiàn)”和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著積極意義。

（四）將冰雪文化融入全域性契合時(shí)代旋律

當(dāng)今世界，文化已然成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、攜領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。冰雪文化是中國(guó)重要的文化內(nèi)容，也是世界重要的文化內(nèi)容，這些文化精神既是歷史資源，又具時(shí)代價(jià)值，是我們珍貴而又獨(dú)特的精神財(cái)富。紀(jì)錄片作為大眾所熟知的藝術(shù)表達(dá)形式，且有廣泛的傳播媒介資源，理應(yīng)站在冰雪文化的前沿，記載當(dāng)今、傳承歷史、引領(lǐng)未來(lái)。以人文情懷為前提，突出地域特色，在創(chuàng)作過(guò)程中保持地域視角與全域視野，飽含藝術(shù)個(gè)性，符合時(shí)代旋律，展現(xiàn)北國(guó)風(fēng)土人情，傳承冰雪文化精髓，以文化鑄魂，傳播冰雪文化的人文精神，弘揚(yáng)和謳歌冰雪文化，恰如其分地運(yùn)用先進(jìn)的表現(xiàn)手法，才能最大限度地尋求更廣泛的認(rèn)同感。更好地推廣我國(guó)冰雪文化，為挖掘冰雪資源、發(fā)展冰雪經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是冰雪題材紀(jì)錄片的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。

注釋?zhuān)?/p>

[1]聶欣如.紀(jì)錄片:紀(jì)實(shí)還是游戲——布萊恩·溫斯頓紀(jì)錄片理論之商榷[J].新聞大學(xué)，2014(5).

[2]林少雄.紀(jì)實(shí)影片的文化歷程[M].上海：上海大學(xué)出版社，2003:46.

[3]張效廉.發(fā)掘冰雪文化豐富內(nèi)涵攜領(lǐng)冰雪經(jīng)濟(jì)提速發(fā)展[J].奮斗，2017(1).

[4]王清海.冰雪文化學(xué)[M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2011.