姚程欣

摘 要：美學(xué)作為表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識(shí)，是無法離開人的生活世界而專注于某一領(lǐng)域的片面分析的。一門正在發(fā)展的綜合性學(xué)科，勢必會(huì)受到時(shí)代性和地域性的沖擊。于是，在文化領(lǐng)域理性思維引導(dǎo)和多維知識(shí)體系推動(dòng)下，中國城市美學(xué)研究開始逐步在實(shí)踐中嶄露頭角，與時(shí)俱進(jìn)。位于桂中的武宣是具有代表性的中國特色景觀城市，文章通過考慮分析其現(xiàn)階段存在的“消極或負(fù)面的審美價(jià)值”，進(jìn)一步將審美考慮與城市規(guī)劃相結(jié)合，反思城市的價(jià)值和目標(biāo)，從而找尋中國特色景觀城市美學(xué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的彌合過程中新的審美起點(diǎn)，探討美學(xué)文化精神在當(dāng)代城市環(huán)境中的物質(zhì)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：城市美學(xué);自然;生態(tài)文明;文化精神

城市是人類最了不起的藝術(shù)創(chuàng)造，凝結(jié)著千百年的文化與情感?？v觀中國兩千多年的美學(xué)探究之路，人們選擇將個(gè)人的審美體驗(yàn)和自然情懷灌注在自己所處的時(shí)間和空間維度中，選擇超越自我牢籠，建構(gòu)具有鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的家園，這就是城市的雛形。廣袤的中華故土造就了多元化的城市體驗(yàn)，以特色景觀為代表的具備民族審美情趣和審美風(fēng)貌的城市頗多，本文所談的武宣城（圖1）更是其中的佼佼者，在“山水甲天下”的桂林眾城之間也能夠占據(jù)一席之地。

一、靈魂的冒險(xiǎn)——美與自然

（一）城市審美的中斷

“中留山水甲南天，馬步橋東列八仙。呼吸應(yīng)知通帝座，登臨不測有虞淵。云興作雨池龍起，月正無波玉兔眠。羽化賈鵬成往事，吾儕抔飲滌塵緣?！边@是清代舉人覃先澄在游武宣時(shí)所作的詩句，其中“八仙”“帝座”“虞淵”“池龍”“玉兔”“羽化賈鵬”等詞句屬于老子的美學(xué)范疇，即將觀照“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的，排除主觀欲念和成見，保持內(nèi)心的“虛靜”。事實(shí)上，位于武宣的八仙山更是呈五行八卦狀環(huán)繞八仙天池，反映了中國古代審美意識(shí)的無限性和包容性。

然而，隨著時(shí)代的變遷，武宣的風(fēng)景特色、文化淵源和建筑脈絡(luò)出現(xiàn)了裂痕，原本從混沌的自然中創(chuàng)造出的整體意識(shí)開始產(chǎn)生了規(guī)律性的偏差，基礎(chǔ)性的慢行道路系統(tǒng)已經(jīng)無法為人們帶來更為直觀的審美體驗(yàn)，小尺度的空間結(jié)構(gòu)無法與整體空間體系完好銜接，斷裂的文化思緒、含糊的歷史記號(hào)和偶爾空白的自然風(fēng)光讓整個(gè)武宣陷入了城市潛力焦灼狀態(tài)，經(jīng)常性中斷的美感體會(huì)，也進(jìn)一步帶來了一種精神上的無力感。碎片化的土地功能分布，從意識(shí)層面阻隔了土地上滋長的故土情懷，品質(zhì)低下的建筑和無法引起思想集聚及共鳴的街道立面，無一不在訴說著一個(gè)普遍性問題：城市審美的中斷。

（二）自然意識(shí)的覺醒

21世紀(jì)是趨于新技術(shù)革命和參與地緣政治格局變化的時(shí)代，邊緣城市有機(jī)會(huì)直接對接全球一線市場，因而誠然城市審美的中斷為武宣埋下速降的引子，武宣依然有機(jī)會(huì)深思自省。我們不能被功利的眼光遮蔽生活世界的本來面目，審美的眼光因?yàn)槌綄?shí)用眼光，反而能照亮世界的本來面目。武宣作為一個(gè)浸淫在“道”的審美意識(shí)洪流中高度自由的本體，本該具有超功利和超邏輯的審美心胸，物我交感，才是武宣“夢幻仙居”該有的氣度和普遍經(jīng)驗(yàn)。

歷經(jīng)數(shù)千年大江山水的傳承，坐落于武宣的山、水、湖泊與千年的古城交相輝映，仿佛覺醒了千年的思想、情感和意志，將武宣這座城牢牢地鎖在掌中。長年累月的觀看和感知，帶來的卻是無止境的空虛和寂靜，我們忘記了數(shù)百年漢瑤文勝武魁的南國仙城本該具有的榮光，忘記了明珠般點(diǎn)綴田園的綠野仙蹤，忘記了中西合璧文化高臺(tái)的豁然開朗，也忘記了自然本身存在價(jià)值的認(rèn)知。自然的壯麗實(shí)質(zhì)上是最原始和最燦爛的美，美與自然本就是靈魂在感性和理性思維融會(huì)貫通后最極致的意識(shí)冒險(xiǎn)。

二、靈感的美學(xué)——生態(tài)文明

（一）景觀的視覺生命力

武宣擁有阡陌縱橫的山水田園風(fēng)光、源遠(yuǎn)流長的地域人文和尺度精致的宜居環(huán)境，山水湖城是其謙卑的物質(zhì)根基。我們在大自然中發(fā)現(xiàn)的只是其壯觀結(jié)構(gòu)的一部分，它的另一部分來源于自然，并在某種層面上更高于自然，那就是景觀的視覺生命力。

迄今為止，沒有專門的教材為景觀的視覺生命力做出詳盡的文字說明和解釋，但出于美學(xué)認(rèn)知，我們可以將其看作是一種非常微妙的復(fù)合的思想共鳴，將景觀這一復(fù)雜的空間烙印賦予豐滿的直覺內(nèi)涵，隔離了本身的地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的理性交叉，單純地從心靈慰藉和生機(jī)享受上做出判斷。坐水而居、擁山而聚，武宣景觀的視覺生命力高于其原本不完善的形態(tài)本體，絕不亞于一幅山水畫給予觀者的感受。這是一塊具有韌性的璞玉，無限涌動(dòng)的生命色彩和平鋪直敘的心靈映射讓武宣從某種意義上產(chǎn)生了極其寶貴的生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了萬物一體的詩意。

（二）精致的現(xiàn)代文明

長期沉浸在傳統(tǒng)城市的高大建筑和忙碌生活讓我們忽視了一個(gè)重要問題：城市作為人類文明的載體，如何與生態(tài)空間滲透融合？精致的現(xiàn)代文明帶給了人們無限意義的美感體驗(yàn)，卻忽視了精神的自由和生態(tài)的和諧，這就與“城市讓生活更美好”的議題相悖。在城市規(guī)劃領(lǐng)域，生態(tài)的專題研究層出不窮，人們往往將規(guī)劃這一系統(tǒng)性柵格時(shí)代的方式當(dāng)作是城市的救命稻草，然而，規(guī)劃只是在生態(tài)文明建設(shè)中規(guī)劃引領(lǐng)者和貢獻(xiàn)者作用，更重要的是位于其中的每一個(gè)參與者。這種參與的性質(zhì)是不分社會(huì)地位、社會(huì)階層和年齡性別的，社會(huì)環(huán)境對審美活動(dòng)具有絕對性的影響力。

精致的現(xiàn)代文明必須具備生態(tài)文明范疇，由于武宣具有綠色觸媒的空間底線，我們不難看出其生態(tài)聯(lián)動(dòng)的安全格局和理水營城的經(jīng)濟(jì)資本，其生態(tài)文明的靈感源泉不會(huì)枯竭。就如洋紫荊花是武宣生態(tài)溝通的載體，亦是武宣城市意象的延伸，故而，無論是形態(tài)意象上的城市表達(dá)還是文明建設(shè)方面的思想契合，都需要美感的及時(shí)支撐。公園斑塊、濱水綠廊和濱水生態(tài)空間是復(fù)合開放的空間體系，也是現(xiàn)代生態(tài)文明具體而微的自然體現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)心懷愛意，回歸人本主義的生態(tài)自由，趨于時(shí)代性的使命感。

三、永恒的精魄——空靈意趣

（一）城市的文化精神

城市規(guī)劃可以對城市的形態(tài)做精細(xì)的分析，可以對單項(xiàng)的價(jià)值做合理的衡量，然而，涉及到生活的文化實(shí)體要素遠(yuǎn)比形態(tài)要素更為關(guān)鍵，滲透在文化審美中的血液，傳遞的是一種更高層次的追求，即對于城市美的學(xué)術(shù)性探討。我們不能簡單地將大眾審美的感性一面用在規(guī)劃的綜合部署上，但我們可以通過對人文歷史的追憶，將阻礙知覺興趣的“消極或負(fù)面的審美價(jià)值”控制在合理的尺度中，例如武宣作為樂享仙居城的文化新思維。