鹿佳妮

內(nèi)容摘要：T·S·艾略特作為20世紀(jì)最具影響力的詩人與文學(xué)理論家，其詩學(xué)觀與創(chuàng)作實(shí)踐不僅對西方詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，而且為中國詩歌的研究提供了一整套系統(tǒng)的批評闡釋方法。通過比較分析艾略特《普魯弗洛克的情歌》與李商隱《無題》（重幃深下莫愁堂），發(fā)掘其內(nèi)在聯(lián)系與差異，可以對艾略特提出的一系列詩學(xué)理論獲得更深刻的理解。

關(guān)鍵詞：艾略特 李商隱 比較分析

詩歌作為一種最古老最原初的文學(xué)藝術(shù)形式，在中西文學(xué)體系中都占據(jù)著重要地位。中西方不同的文化背景和價值取向決定了其頗具差異性的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)，但作為一種人類共有的文學(xué)形式和生命體驗(yàn)，中西詩歌創(chuàng)作又有著共性的一面。通過比較分析艾略特《普魯弗洛克的情歌》[1]70-72（以下簡稱《情歌》）與李商隱《無題》[2]190（重幃深下莫愁堂）（以下簡稱《無題》），發(fā)掘其內(nèi)在聯(lián)系，可以對艾略特提出的一系列詩學(xué)理論獲得更深刻的理解。

T·S·艾略特（1888-1965）是20世紀(jì)初西方最具影響力的詩人和文學(xué)理論家，李商隱（約813-858）則是晚唐時期的大詩人，兩人所處的時代相隔千年，有著不同的歷史背景和人生經(jīng)歷，又分別接受中西兩種截然不同的價值觀念和文學(xué)傳統(tǒng)影響，他們的詩歌必然具有差異性，但在差異性之外，卻又有著一定的相通性。

一.藝術(shù)手法的相似性與差異性

艾略特在其文論《傳統(tǒng)與個人才能》中談到“實(shí)在呢，假如我們研究一個詩人，撇開了偏見，我們卻常常會看出：他的作品中，不僅最好的部分，就是最個人的部分，也是他的前輩詩人最有力地表明他們的不朽的地方。”[3]2所謂個人才能，并不是無源之水，無本之木，實(shí)際上任何作都不能脫離傳統(tǒng)而存在。[4]274《情歌》與《無題》的最大相似性就體現(xiàn)在對“傳統(tǒng)”的繼承上，且二者對“傳統(tǒng)”的繼承均以“用典”的形式表現(xiàn)出來。《文心雕龍》這樣定義典故：“事類也，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也”。[5]252用典，就是作者援引往事來表情達(dá)意，說明道理，如此可使作品華實(shí)并茂，文采非常。

李商隱以一系列《無題》愛情詩享譽(yù)詩壇，尤其因工于用典聞名于世，提到李商隱很難不提到他詩中那些隱喻神秘又紛繁復(fù)雜的典故，作為最能突出詩人個性特質(zhì)的《無題》愛情詩，自然也少不了用典

《無題》

重幃深下莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長。

神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。

風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。

直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。

《無題》中的用典是十分明顯的，前兩聯(lián)僅二十八個字就有三處典故。首先，“莫愁”有兩個出處，一說出自南朝臧質(zhì)的《莫愁樂》“莫愁在何處，莫愁西城石”，二說出自梁武帝蕭衍的《莫愁歌》“河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁”，此處莫愁指代美麗女子。其次，“神女”出自宋玉《高唐賦》。賦中塑造了一個大膽追求愛情的巫山神女形象，她與楚襄王夢中相會，自薦枕席，朝朝暮暮，繾綣恩愛。最后，“小姑”化用了樂府詩《清溪小姑曲》“開門白水，側(cè)近橋梁。小姑所居，獨(dú)處無郎”，說的是青溪小姑孤獨(dú)寂寞的生活。通過援引典故，詩人用寥寥數(shù)十字，便表達(dá)出一位女子深閨獨(dú)處的寂寞心情。

此詩并不是個例，有學(xué)者對李商隱詩歌用典情況做過完整統(tǒng)計，僅在其一百多首成就最高的七律詩中典故就多達(dá)三百處，平均一詩就要用三典，典故來源包括前人詩詞文章、儒道正史經(jīng)典、民間神話故事，還包括一些佛教術(shù)語、稗官野史等等，可見其用典之頻繁，來源之廣泛。

《情歌》則是把古典文學(xué)、神話傳說、歷史事件及宗教故事剪接在一起，以此傳情達(dá)意，讓讀者從豐厚的典故中挖掘詩歌的深刻內(nèi)涵。開篇的引言出自但丁的《神曲·地獄篇》，是圭多伯爵在地獄中說的話。那團(tuán)火焰以自己的方式咆哮了一會兒后，尖端就晃來晃去，然后發(fā)出這樣的氣息：“假如我相信我的話是回答一個終究會返回世上的人，這團(tuán)火焰就會靜止不搖曳了;但是，既然，果真像我聽到的那樣，從來沒有人從這深淵中生還，我就不怕名譽(yù)掃地來回答你?！盵6]212通過類比，把現(xiàn)代社會等同于地獄，既然無人能從這里生還，那普魯弗洛克也可以不怕丟人地剖開自己心靈最丑陋麻木的一面，肆無忌憚地表達(dá)自己對這個早已異化的社會最真實(shí)的評價。

除引言外，《情歌》正文中也有多處典故。“有的是時間，無論你，無論我，還有的是時間猶豫一百遍”引自《舊約·傳道書》：“凡事都有定期，天下萬務(wù)都有定時，生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種也有時……”普魯弗洛克不斷強(qiáng)調(diào)還有時間，強(qiáng)調(diào)凡事都有定時，所以他總覺得時機(jī)未到，總是猶豫“我可有勇氣，擾亂這個宇宙？”，但時間終究是有限的，他的徘徊猶疑使他最終一無所得?！拔抑烂慨?dāng)隔壁響起了音樂，話聲就逐漸低微而至停歇。所以我怎么敢提出？”引自莎士比亞喜劇《第十二夜》“假如音樂是愛情的食糧.那么奏下去吧，讓我過量地享受，好讓欲望因厭膩而消退。又奏起這個調(diào)子來了！它漸漸變?nèi)踅K止?！盵7]5此時鄂西諾公爵正處于單相思中，他希望音樂聲能掩蓋住他的愛欲，普魯弗洛克同樣希望音樂能使他那愛欲如人聲一般逐漸消失，蓋因他根本沒勇氣向情人表達(dá)心意。《情歌》并不長，從頭到尾普魯弗洛克也沒有做任何直白的吶喊，那讀者是怎樣進(jìn)入主人公的心靈世界，又是如何讀透詩人想要展現(xiàn)的情感呢？很大程度上是將詩中的典故與前人作品相聯(lián)系，解讀有限文本中蘊(yùn)含的無限含義，從而做出現(xiàn)代性詮釋。

如果說《情歌》與《無題》最大的相似性體現(xiàn)在“繼承傳統(tǒng)”上，那二者最大的差異性就在于對“傳統(tǒng)”采取了截然不同的處理方式。

《無題》更多是直接繼承“傳統(tǒng)”，單純地將前人“典故”應(yīng)用到詩中?！稛o題》與《莫愁樂》《莫愁歌》中的“莫愁”都指美麗的女子;《無題》與《高唐賦》中的“神女”都是以為自求追求愛情的女性形象;《無題》與《清溪小姑曲》中的“小姑”都展現(xiàn)了小姑獨(dú)處的孤獨(dú)寂寞生活?！稛o題》中的典故與其原作，從意象到內(nèi)涵，從形象意蘊(yùn)到情感表達(dá)都一脈相承，可以說在《無題》中，典故的作用更多地是增加文采，精煉文字，李商隱對其詩中典故并未做任何改動，而是采取一種直接拿來的態(tài)度。