孫姍姍　陶克彥　廖　智

數(shù)字出版環(huán)境下秦淮燈彩的發(fā)展之路

孫姍姍陶克彥廖智

（無錫太湖學(xué)院江蘇無錫214000）

秦淮燈彩是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是南京民俗文化的重要代表。在信息化的時(shí)代背景下，包括秦淮燈彩在內(nèi)的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如傳統(tǒng)的民俗禮儀和表演藝術(shù)等都面臨著失去其傳承和發(fā)展的危機(jī)。隨著數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)的高度融合，數(shù)字出版形式不斷優(yōu)化，數(shù)字化呈現(xiàn)方式變幻無窮。文章對(duì)秦淮燈彩借助數(shù)字化的表達(dá)方式進(jìn)行創(chuàng)作，有利于對(duì)其傳承與創(chuàng)新。

秦淮燈彩；數(shù)字化內(nèi)容設(shè)計(jì)；創(chuàng)新與傳承

燈彩又叫花燈，是一種民間的手工藝品，最為閃耀奪目的要數(shù)秦淮的燈彩了。秦淮燈多年前被列入“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。南京不僅是六朝古都，而且還是歷史味很濃的城市，而秦淮燈彩是南京的城市名片，秦淮燈彩凝聚著南京匠人的精巧用心，以其優(yōu)美的身姿展示南京古城的歷史風(fēng)韻。秦淮燈彩造型各異、做工精巧、色彩艷麗、簡潔大方，從最初的荷花燈、兔子燈、元寶燈，到后來的組合燈，秦淮燈彩不斷革故鼎新，取得成就越來越高。

1 秦淮燈彩的特點(diǎn)

1.1 具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和鮮明的地域特征

秦淮燈彩的產(chǎn)生大約可追溯到三國鼎立的東吳時(shí)期。東吳時(shí)起，秦淮兩岸絢麗的燈影已經(jīng)明滅千年，早在一千八百年前的燈彩僅限于皇家禁苑之內(nèi)，供帝王以及王公大臣們欣賞。東晉朝廷地理位置雖偏安江南，但在這時(shí)期，燈彩從宮廷走向民間，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，成為舉國同賞的節(jié)日盛景，后期燈彩逐漸“飛入尋常百姓家”。到了明朝時(shí)期，朱元璋定都南京后，燈會(huì)盛況空前。為了建設(shè)南京，朱元璋遷富商來南京，在春節(jié)、元宵期間，到處張燈結(jié)彩，燈會(huì)長達(dá)10 天之久，創(chuàng)歷史之新高。

1.2 造型多樣，綜合性強(qiáng)

秦淮燈彩在我們的眼中就是一種藝術(shù)，而這種藝術(shù)不單單是一種花燈，它兼收并蓄，里面有我國傳統(tǒng)的繪畫和剪紙，有的還包含刺繡以及皮影，綜合性強(qiáng)。秦淮燈彩不僅造型多樣而且色彩鮮明，不僅有一個(gè)個(gè)簡單的或者復(fù)雜的花燈樣式，還有一些寓意差不多的造型組合在一起的組合花燈。例如《魚化龍》這種燈彩就是魚形象的花燈和龍形象的花燈組合在一起的，有著鯉魚躍龍門的意思。

2 秦淮燈彩的文化內(nèi)涵

2.1 蘊(yùn)含著豐富的人文精神

秦淮燈彩是古代人們對(duì)自然界和社會(huì)生活之間的聯(lián)系進(jìn)行了概括,體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛，他們有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也體現(xiàn)了中華民族特有的思維方式、想象力以及文化意識(shí)，這是當(dāng)時(shí)的人們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，是其智慧的結(jié)晶，也是具有重大價(jià)值的文化資源。對(duì)廣大秦淮燈彩藝人來說，個(gè)人家庭和特定環(huán)境的熏陶，使得他們自年幼時(shí)起就耳濡目染。真摯樸素的民族情感，鑄造了他們特有的審美觀念。燈彩藝人從信仰習(xí)俗、愛美心愿和對(duì)未來瞳憬出發(fā),通過直觀感覺來盡情地表達(dá)自己的思想情感。此外，由于秦淮燈彩的題材多樣，這些題材體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的愿望，也是都是南京百姓對(duì)美好生活追求的純真體現(xiàn)，

2.2 體現(xiàn)了南京兼容并蓄、從善如流的文化特質(zhì)

一種民俗的形成，都可以在很遠(yuǎn)的年代找到發(fā)端。南京作為六朝古都、十朝都會(huì)，地處長江之南，山環(huán)水繞，景色秀麗，四季分明，山水城林交融一體，這就促成了金陵的“衣冠文物，盛于東南；文采風(fēng)流，甲于海內(nèi)”。花燈在很長時(shí)間內(nèi)象征著中國文化。從元宵節(jié)到當(dāng)代電影“大紅燈籠高高掛”，紙燈象征著添子、送福、喜慶和好運(yùn)。紙燈作為一門藝術(shù)，具有1700 多年的歷史，作為傳統(tǒng)的南京工藝，它現(xiàn)在得到了很好的保護(hù)，并且被認(rèn)為是秦淮一大特色。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是在時(shí)代科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，通過數(shù)字化技術(shù)手段，完成對(duì)非遺的記錄和傳承，其重要意義不言而喻。

3 數(shù)字出版環(huán)境下秦淮燈彩的創(chuàng)新與保護(hù)之路

數(shù)字出版是把傳統(tǒng)新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播及新技術(shù)的數(shù)字媒體很好地結(jié)合到一起。其中以網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒體的編輯和傳播為主要方向。當(dāng)然除了學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，也要掌握基本的計(jì)算機(jī)技術(shù)，以及豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和人文素養(yǎng)。人們能夠隨時(shí)隨地的借助于電子閱讀器、手機(jī)和平板電腦等終端設(shè)備獲取各種數(shù)字化的信息?？梢哉f數(shù)字出版的內(nèi)容設(shè)計(jì)呈現(xiàn)方式是多種多樣的。對(duì)于用戶的接收方式主要以手持式為主，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺呈現(xiàn)形式成為了當(dāng)下主要研究內(nèi)容。

數(shù)字出版環(huán)境下對(duì)秦淮燈彩的創(chuàng)新、傳承與依托于讓用戶體驗(yàn)并參與親自制作秦淮燈彩的過程，通過參與制作秦淮燈彩的過程，了解所需的材料以及運(yùn)用燈彩材料的手工藝。秦淮燈彩的制作也就是扎花燈的過程是一件比較繁雜的工作，首先要構(gòu)思好做什么樣子的花燈，也就是花燈的造型，接著要制作花燈的骨架，然后用紅紙把這些骨架給糊起來，最后再制作花對(duì)花燈進(jìn)行裝飾?，F(xiàn)在秦淮燈彩有了新的發(fā)展，在APP或者微信公眾號(hào)關(guān)注的秦淮燈彩中人們也可以把這種傳統(tǒng)的文化底和現(xiàn)代話燈的表現(xiàn)形式相結(jié)合。秦淮燈彩用戶體驗(yàn)小程序的信息架構(gòu)，滿足了不同用戶的需求，剛開始必然是對(duì)燈彩的介紹了，首先介紹燈彩的來源，大家都知道秦淮燈彩有不同的的造型，但是這些造型的寓意卻鮮為人知，所以需要向用戶介紹不同造型所代表的的不同寓意，以及燈彩的大小、歷史，這樣才能提高用戶制作的興趣，提高了用戶的參與度。此外教授燈彩制作材料過程和加工處理工藝，讓參與者學(xué)習(xí)后可以自己動(dòng)手制作完成一盞屬于自己的燈；最后用戶在小程序上完成制作，將自己的作品分享給朋友，這也是對(duì)傳秦淮燈彩再次宣傳，這樣一傳十，十傳百，會(huì)有越來越多的人了解秦淮燈彩，有利于秦淮燈彩更好的傳承下去。

幾十年來，秦淮燈彩推陳出新，在原有的基礎(chǔ)上改變了觀燈空間，推陳出新的推出“水陸空”立體賞燈，達(dá)到了“燈在水里流、船在燈里游、人在燈中走”的修改，完成一幅現(xiàn)實(shí)美妙的夜景。而且在延伸范圍內(nèi)也不斷擴(kuò)大，由中心城區(qū)向老城南地區(qū)延伸。在觀燈方式上，秦淮燈會(huì)通過5G、3D、投影等現(xiàn)代技術(shù)手段，賦予了秦淮燈新時(shí)代元素，讓秦淮燈會(huì)成了現(xiàn)代年輕人爭相打卡的名城。全新開啟的“云賞燈”模式也讓游客可以通過玩手機(jī)游戲、看網(wǎng)絡(luò)直播“云逛“燈會(huì)。在傳播上，不僅可以在圖書中見到秦淮燈，在音樂中也會(huì)了解到。

秦淮燈彩可以說是在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代人們生活實(shí)踐的產(chǎn)物作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有很大的研究價(jià)值，通過他我們可以對(duì)古代勤勞智慧的勞動(dòng)人民的思維方式進(jìn)行了解，每逢元宵節(jié)，人們總是不遠(yuǎn)萬里來觀燈，除了活躍節(jié)日的氣氛，讓自己一飽眼福外，還能體會(huì)到做燈人的智慧與辛苦。

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江蘇省社科哲學(xué)項(xiàng)目，基于文化產(chǎn)業(yè)鏈下的秦淮燈彩數(shù)字化品牌建設(shè)研究（NO：2018SJA1946）；校級(jí)高教研究課題立項(xiàng)項(xiàng)目，數(shù)字媒體藝術(shù)專題實(shí)踐課程設(shè)置與數(shù)字出版內(nèi)容跨界整合研究，（NO：C-2019047）。

J528

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2095-1205(2019)09-97-02

10.3969/j.issn.2095-1205.2019.09.56