安亞琴

基于農(nóng)民主體性視角的鄉(xiāng)村文化發(fā)展——以臺州市為例

安亞琴

（臺州科技職業(yè)學(xué)院浙江黃巖318020）

文章探討了如何在鄉(xiāng)村振興的背景下解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)中面臨的困境，基于農(nóng)民主體性視角，研究鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，激發(fā)和引導(dǎo)農(nóng)民的主體意識，以主體的身份由自發(fā)到自覺積極地參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，推動鄉(xiāng)村文化振興的實現(xiàn)。

鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村文化振興；農(nóng)民；主體性視角；途徑

人是傳統(tǒng)村落的一個重要的載體，鄉(xiāng)村振興需要文化塑形和鑄魂，更要尊重農(nóng)民主體地位，在鄉(xiāng)村振興中要切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生機制，但當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的發(fā)展中卻存在著一定的困境。因此，基于農(nóng)民主體性視角，研究鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，激發(fā)和引導(dǎo)農(nóng)民的主體意識，以主體的身份由自發(fā)到自覺積極地參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，推動鄉(xiāng)村文化振興的實現(xiàn)。

1 鄉(xiāng)村文化振興的必要性及其現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村振興離不開文化振興，離不開對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，要充分發(fā)揮其在凝心聚力、教化群眾和促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明中的作用。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市化的發(fā)展，很多年輕人向往大城市，對鄉(xiāng)村文化沒有興趣和信心，對于中國傳統(tǒng)節(jié)日熟視無睹，參與鄉(xiāng)村文化振興的積極性不高，鄉(xiāng)村文化中的很多傳統(tǒng)價值觀念也漸漸地丟失；另一方面，由于農(nóng)民不斷涌進(jìn)城市，造成鄉(xiāng)村的“空心化”，留守老人和兒童增加，生活在鄉(xiāng)村里的青壯年越來越少，而留守的婦女、兒童和老人占比越來越高，空心化使作為鄉(xiāng)村主體的人缺失，逐步打亂了鄉(xiāng)村穩(wěn)定延續(xù)的狀態(tài)，一些傳統(tǒng)的民間手工藝也失去了傳承，非常不利于鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。在當(dāng)前部分農(nóng)村的村莊建設(shè)和發(fā)展過程中由于與各村相應(yīng)的鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的缺失也造成了部分地方“千村一面”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

2 基于農(nóng)民主體性視角研究的鄉(xiāng)村文化振興的必要性

要進(jìn)行鄉(xiāng)村振興，不管采用什么方法，采用什么樣的理論，都必須要確保兩個載體的存在。一是傳統(tǒng)村落；二是生活在傳統(tǒng)村落中的人。生活在鄉(xiāng)村里的人，應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的主體，鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵是人才，切實破解農(nóng)村人才瓶頸，這是當(dāng)前的一項緊迫任務(wù)?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》（2018～2022年）中關(guān)于鄉(xiāng)村振興基本原則中明確指出要堅持農(nóng)民主體地位，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用。

各國的鄉(xiāng)村治理模式盡管類型多樣（有些是自上而下產(chǎn)生的，有些是上下結(jié)合驅(qū)動的）、特點各異（有些是外生的，有些是內(nèi)生的），但是都發(fā)揮了政府部門、農(nóng)民協(xié)會、鄉(xiāng)村精英、普通村民、城市、企業(yè)、高等院校、金融機構(gòu)等參與主體的功能作用和內(nèi)在價值，充分體現(xiàn)了多中心治理理論的思路，從而實現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定繁榮發(fā)展。尤其日本、韓國的農(nóng)村發(fā)展模式之所以能夠成功，最為關(guān)鍵的是通過提高農(nóng)民的組織化程度來發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，并使之發(fā)揮出建設(shè)性的積極作用。

因此，進(jìn)行鄉(xiāng)村振興首先要解決的核心問題，就是要調(diào)動農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興參與主體的積極性和創(chuàng)造性，保障農(nóng)民的合法權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，尊重農(nóng)民的自主選擇，使鄉(xiāng)村振興成為農(nóng)民建設(shè)自身美好家園的過程。同時，鄉(xiāng)村文化的振興是鄉(xiāng)村振興中的鑄魂工程，所以在鄉(xiāng)村振興的背景下基于農(nóng)民主體性視角，研究鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，通過激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生動力，推動鄉(xiāng)村文化振興的實現(xiàn)非常具有非常重要的現(xiàn)實意義。

3 基于農(nóng)民主體性視角推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展的途徑探析

3.1 政府主導(dǎo)，政策扶持

鄉(xiāng)村文化振興的過程中，要充分調(diào)動農(nóng)民的積極主動性，政府的主導(dǎo)作用及在其引導(dǎo)下社會力量的積極參與是必不可少的。各地政府不僅要積極探索適合本地的推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的各項具體舉措，還要通過其引導(dǎo)作用，讓一些社會組織、專業(yè)機構(gòu)也加入到公共文化服務(wù)中來，使之成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)中一支不可缺少的“生力軍”。政府應(yīng)從政策上加大對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的支持和傾斜力度，加大對鄉(xiāng)村本土文化傳承人的培訓(xùn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新。同時通過三產(chǎn)融合，實現(xiàn)文化對經(jīng)濟(jì)的助推作用。

以浙江省臺州市為例，從獲得國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建資格的2015年開始，臺州就圍繞“具有臺州特色、東部地區(qū)示范、全國領(lǐng)先的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”的總目標(biāo)，以“臺州文化年”為載體，以“十百千萬”工程為依托，全面部署，全域同創(chuàng)，取得豐碩的成果。聚焦優(yōu)化重點文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)、健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系和加強基層文化隊伍力量，公共文化服務(wù)體系建設(shè)整體實力全面提升，文化部門也堅持個性施策，努力打通鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)的“最后一公里”，提升村民的文化獲得感，從而有效地引導(dǎo)了鄉(xiāng)風(fēng)文明實現(xiàn)。

3.2 榜樣引領(lǐng)，鄉(xiāng)賢能人帶動

鼓勵從鄉(xiāng)村走出去的優(yōu)秀人才返鄉(xiāng)，參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過政策扶持、榜樣引領(lǐng)等方式吸引一大批懂農(nóng)業(yè)、戀農(nóng)村、愛農(nóng)民的優(yōu)秀人才服務(wù)家鄉(xiāng)、奉獻(xiàn)社會，切實扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村人口單向度“流出不流入”現(xiàn)狀，鼓勵更多有志之士投身鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)。

臺州的民資活躍，社會力量辦文化氛圍濃厚。因此，臺州市也探索通過PPP模式、設(shè)施冠名、定向捐贈和民辦公助等途徑，調(diào)動社會力量參與基層文化設(shè)施建設(shè)。鄉(xiāng)賢無疑是鄉(xiāng)村中最具開闊視野、豐富見識和各類資源的人士，鄉(xiāng)賢及能人通過道德育村、文化治村、項目扶村等參與教化治理，引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，新鄉(xiāng)賢的正能量從一定程度上也能內(nèi)化為村民的行為規(guī)范和道德自覺。

其中的“文化+”業(yè)態(tài)，通過文旅融合，挖掘地方文化內(nèi)涵，開發(fā)具有地域特色的手工藝產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品，保護(hù)傳統(tǒng)技藝。臺州的部分古村落，有良好的自然生態(tài)環(huán)境和豐富的文化資源，但是文化挖掘卻比較難，很多僅限于簡單零散的口口相傳，普通村民對地方傳統(tǒng)文化的了解只是一知半解，對村莊的發(fā)展來說，無論是促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或者文化的提升都存在著一定的難度，但是通過與專家、大學(xué)、研究所或者鄉(xiāng)賢能人的合作研究或開發(fā)，從一定意義上說能給予鄉(xiāng)村更好的規(guī)劃提升和發(fā)展，對以古村落為載體的鄉(xiāng)村文化來說也能得到更好的傳承和發(fā)展。

再如，臺州的部分特色高端民宿正是鄉(xiāng)賢能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)所開設(shè)，立足鄉(xiāng)村，以民宿為平臺，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化和地域文化，帶動鄉(xiāng)村文化和和周邊鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過邀請專業(yè)人才開展茶藝、花藝、陶藝、古琴等培訓(xùn)，或者扎染、塔香等的手作活動以及漢服節(jié)等活動，讓參與者更好的了解和傳承傳統(tǒng)文化；同時通過鄉(xiāng)村美食實驗室挖掘地方特色美食，以生態(tài)食農(nóng)創(chuàng)意野趣活動等讓參與者更好的了解傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，也能更好地發(fā)揮本土人才在鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展中的作用，調(diào)動其積極性和主動性，增強其文化自信；此外，也能以開展的各種活動為平臺既展示地方飲食文化等風(fēng)土人情又為鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)品和各種農(nóng)產(chǎn)品打開銷路，無論對參與活動的民宿經(jīng)營者還是來消費的客人或者村民來說都是一件互利共贏、一舉多得的事。最終實現(xiàn)通過開發(fā)獨具本地鄉(xiāng)村文化特色的衍生產(chǎn)品等形式，實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游深度融合，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村文化的活力，文化的多樣性也得到了保護(hù)。

3.3 本土人才挖掘培養(yǎng)

文化振興也是鄉(xiāng)村振興的重要推動力，每個村莊，都有自己的靈魂，要避免鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“同質(zhì)化”就必須促使農(nóng)民對發(fā)展農(nóng)村文化的主體意識從自發(fā)到自覺，在尊重各地鄉(xiāng)村原住民文化的特色基礎(chǔ)上保護(hù)其差異性，再造融通歷史和當(dāng)下的活態(tài)鄉(xiāng)村生活，通過加強規(guī)劃引導(dǎo)、典型示范，充分發(fā)揮生活在鄉(xiāng)村的文化能人和非遺傳承人等本土人才的引領(lǐng)作用，但如何讓本土人才從自發(fā)到自覺地發(fā)揮他們在鄉(xiāng)村文化振興中地作用也是鄉(xiāng)村振興中必須要面對和解決的一個現(xiàn)實問題。

當(dāng)然，臺州多年來一直在堅持挖掘具有臺州地方特色的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才的培養(yǎng)和文化陣地的打造。通過培養(yǎng)基層文化隊伍，廣泛開展形式多樣的具有地方特色的鄉(xiāng)村文化活動，傳承和發(fā)展地方文化，增強鄉(xiāng)村文化的親和力。在促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興中以文化禮堂為抓手，全面推進(jìn)農(nóng)村文化禮堂“建有標(biāo)準(zhǔn)、管有機構(gòu)、用有隊伍、育有主題”一體化高質(zhì)量發(fā)展。通過對文化禮堂的有效管理，以文化禮堂為載體，通過常態(tài)化的活動，引導(dǎo)和發(fā)揮本土人才的文化傳承作用，避免鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，既為村民提供豐富的文化服務(wù)，又能鞏固和提升村民的歸屬感、道德感、責(zé)任感和認(rèn)同感，調(diào)動廣大村民的積極性，有效地推進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。

因此，在“鄉(xiāng)村振興”這個新的命題下，基于農(nóng)民的主體性的視角，進(jìn)一步思考在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，運用各種途徑充分調(diào)動農(nóng)民的積極性，將各類主體的力量都動員起來，使之相互制約，又共同服務(wù)于鄉(xiāng)村振興的大業(yè)。通過政府主導(dǎo)，政策扶持、榜樣引領(lǐng)，鄉(xiāng)賢能人帶動、本土人才挖掘培養(yǎng)等各種力量融合助推激發(fā)廣大農(nóng)民的主體意識，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生機制，引導(dǎo)農(nóng)民由自發(fā)到自覺參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，有效地推進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

[1]陳錫文.充分發(fā)揮鄉(xiāng)村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能[N].北京日報,2019-2-25.

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臺州科技職業(yè)學(xué)院鄉(xiāng)村振興“七路百題”大調(diào)研課題，NO：TKXZ2019001。

安亞琴（1978- ），女，漢族，法學(xué)碩士，講師，研究方向：思想政治教育和鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新。

G249.27

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2095-1205(2019)09-153-02

10.3969/j.issn.2095-1205.2019.09.90