周相卿

本文中所講的苗族習(xí)慣法是指“存在于苗族社會中，通過多種途徑產(chǎn)生，但并非國家制定或認(rèn)可的，有社會公認(rèn)的公共外部強(qiáng)制力或其他強(qiáng)制力保證實(shí)施，與國家法多元并存的社會規(guī)范體系?！盵1]83這種習(xí)慣法規(guī)范得到群體成員的遵守或者違反規(guī)范者承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的過程中，會形成相對穩(wěn)定的社會秩序。這種社會秩序的總稱就構(gòu)成與當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史傳統(tǒng)、氣候以及地理環(huán)境等相適應(yīng)的苗族民間習(xí)慣法制度文化。

一、緒論

(一)貴州苗族主要分布情況

苗族主要以大分散小聚居狀態(tài)分布在中國的西南地區(qū)，由于近些年苗族地方常住人口的流動性比較大，我們這里采用2010年第六次人口普查的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。當(dāng)時中國苗族的總?cè)丝跀?shù)是942.6萬，由于苗族主要分布在貴州境內(nèi)，貴州全省的苗族占到全國苗族總?cè)丝诒壤?2.1%，共計396.84萬人。苗族是貴州省人口數(shù)量最多的少數(shù)民族。除了貴州以外，湖南西部、湖北和四川鄰近貴州的地方等也分布著數(shù)量較多的苗族，廣東和海南等地方也都有苗族分布。貴州境內(nèi)的苗族從語言上被劃分為東部、中部和西部三大方言區(qū)，在田野調(diào)查的過程中，我們發(fā)現(xiàn)不僅苗族三個大方言區(qū)之間的語言無法直接進(jìn)行交流，同一方言區(qū)內(nèi)也同樣存在語言交流障礙。例如雷山縣境內(nèi)的長裙苗族和短裙苗族就很難進(jìn)行交流，雷山縣和臺江縣的長裙苗族就不能與劍河縣西南部的苗族進(jìn)行交流。由于居住環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的原因，很多苗族聚居地比較好地保留了自己的傳統(tǒng)文化。語言的差異容易導(dǎo)致文化交流上的障礙，往往形成文化上的差別。

貴州民間有這樣的說法，苗族主要住在山上，布依族主要住在水邊，客家也就是漢族主要住在城市里。歷史上的布依族也被稱為仲家，自南向北沿江河水而上，主要種植水稻，主要分布在貴州南部和西南部江河兩岸自然條件比較好的地方。漢族主要是歷史上封建王朝派駐貴州地方的軍隊的后代，主要分布在歷史上軍屯或者封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)所在地。貴州境內(nèi)多高山峽谷，苗族從東北部進(jìn)入貴州時，江河兩岸范圍比較大的平坦開闊之地被其他民族先進(jìn)入居住了，苗族進(jìn)入后只能往高山地方發(fā)展。由于主要是采用刀耕火種的耕作方式，13年才能重復(fù)耕作，這樣一部分苗族同胞歷史上如山頂飛人一樣，形成一直到東南亞都有分布的情況。

1.貴州苗族集中聚居的三個區(qū)域

在苗族進(jìn)入貴州以前，存在一些其他民族沒有進(jìn)入的范圍比較廣的高山地區(qū)，由于山高谷深，缺少平坦開闊之地，其他的少數(shù)民族在歷史上還沒有進(jìn)入這些地方生活，苗族自東部向西發(fā)展，進(jìn)入貴州以后形成幾處比較大規(guī)模的集中聚居地。

黔東南苗族侗族自治州是貴州省內(nèi)苗族最主要的聚居地，也是中國苗族最大范圍的聚居地。根據(jù)2010年第六次人口普查的初步匯總數(shù)據(jù)，全州常住人口中，各少數(shù)民族人口占78.92%。自治州境內(nèi)的雷公山地區(qū)核心地域的雷山縣和臺江縣境內(nèi)95%以上都是少數(shù)民族，除了一個鄉(xiāng)有一部分水族外，基本上都是苗族。自治州境內(nèi)雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)保留的苗族傳統(tǒng)習(xí)慣法制度文化在國內(nèi)相對最為完善。這兩個地區(qū)的苗族文化相似之處比較多，中間過渡地帶有侗族和水族等其他少數(shù)民族居住，但高山上也都居住著苗族。

雷公山地區(qū)核心區(qū)域的苗族歷史上基本上都是屬于“生苗”地區(qū)。在貴州的少數(shù)民族文獻(xiàn)資料中，“生苗”是與“熟苗”相對而言的，歷史上對“生苗”的稱呼有多種含義。乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》中講到生苗的三種情況：第一，“有土司者為熟苗，無管者為生苗”。第二，根據(jù)受儒家文化的影響程度劃分，“離王化遠(yuǎn)故曰生苗”。第三，“所居附近各土司地方納糧當(dāng)差能醒漢語者謂之熟苗，在大小兩江以外不納糧當(dāng)差不醒漢語者謂之生苗?！盵2]本文中講的“生苗”主要是第一種含義。雷山縣和臺江縣管轄的范圍處于雷公山地區(qū)最核心的位置。丹寨縣的東部與雷山縣相鄰地帶，榕江縣的西北部與雷山縣、劍河縣相鄰地帶，劍河縣的西部和西南部，施秉縣南部與臺江相鄰地方等都是屬于狹義的雷公山地區(qū)。這一范圍內(nèi)的苗族人口基本上可以達(dá)到90﹪以上，屬于狹義的雷公山地區(qū)，涉及的苗族人口就有幾十萬，基本上都是原來的“生苗”區(qū)。核心區(qū)域周邊各縣市苗族人口所占的比例也很高，由于歷史上屬于“熟苗”地區(qū)，受到國家或土司直接控制的時間比較長，苗族文化的保留程度遠(yuǎn)不及核心地帶。

與雷公山地區(qū)相比，月亮山地區(qū)的苗族人數(shù)相對少得多，歷史上同樣也是屬于“生苗”區(qū)，苗族最集中聚居的范圍只有榕江縣南部和從江縣西部交界處的幾個鄉(xiāng)。保留的苗族文化程度與雷公山地區(qū)相似。

雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)的苗族聚居地方都屬于清朝雍正年間(公元1723年-1735年)征服苗疆后設(shè)立的“六廳”范圍。由于山多田少的地理環(huán)境，統(tǒng)治者需要昂貴的統(tǒng)治成本，出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮，統(tǒng)治者僅僅是設(shè)屯軍防備遭受欺壓驅(qū)趕的少數(shù)民族群眾反抗，保護(hù)通往云南邊疆的交通要道，國家勢力很少干涉大山深處少數(shù)民族自然寨的內(nèi)部事務(wù)。由于高山阻隔，各個自然寨對外相對獨(dú)立。大山中很難找到大片的可耕種的田地，故很難有剩余產(chǎn)品，自然寨的內(nèi)部也無法形成依靠剝削他人而形成的特權(quán)階層，在自給自足的自然寨內(nèi)部，人與人之間的關(guān)系基本上是平等的。一直到中華人民共和國成立以前，當(dāng)?shù)厥艿酵獠课幕挠绊懚挤浅Ｐ　?/p>

黔東北主要位于現(xiàn)在的松桃苗族自治縣境內(nèi)的苗族與貴州境內(nèi)其他地方的苗族相比，有自己的文化特征。這里的苗族與湖南湘西土家族苗族自治州西部的苗族屬于同一個文化區(qū)，在漢文歷史資料中一般稱為“紅苗”。從全國范圍看，也是中國苗族集中聚居范圍比較大的一個地方。屬于這一文化區(qū)的苗族在貴州境內(nèi)除了松桃苗族自治縣以外，在印江土家族苗族自治縣、江口縣、石阡縣、德江縣等地也有分布。貴州、湖南以外的鄂西、渝南也有分布。這一文化區(qū)的苗族語言，屬苗族東部方言，苗語發(fā)音以及語法結(jié)構(gòu)方面各地差別不大，但是在音調(diào)上有些差別。在清代康熙九年(公元1670年)以前，湖南的湘西西部苗族與貴州境內(nèi)松桃苗族自治縣境內(nèi)的苗族有一部分是沒有國家勢力控制的“生苗”區(qū)。雖然在明朝時期就設(shè)有銅仁府，清代《道光銅仁府志》有這樣的記載，松桃廳在明代以前屬于紅苗的核心聚居地方，是連接貴州、湖北、四川三省的中間空隙地方“謂之三不管地”[3]。說明松桃地區(qū)在明代是國家和地方土司勢力都沒有進(jìn)入的地方，清代康熙九年(公元1670年)以后這一帶的苗族聚居地方在名義上納入了國家版圖。從康熙九年(公元1670年)國家控制以后形成的歷史資料來看，其內(nèi)部也沒有形成常設(shè)的社會管理機(jī)構(gòu)，高山峽谷、少有平地的自然環(huán)境很難出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，內(nèi)部人與人之間的關(guān)系基本上也是平等的，屬于我們稱之為原始社會的地方，社會秩序主要由習(xí)慣法維護(hù)。

我們在貴州與湖南交界地帶的苗族村寨調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，與相鄰的湖南境內(nèi)的苗族相比，貴州境內(nèi)苗族的漢化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于相鄰的湘西苗族地方。銅仁市區(qū)屬于黔東北政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，松桃縣管轄的范圍與銅仁市區(qū)相鄰，不僅僅是漢文化容易傳播，國家控制這一地方所需要的權(quán)力觸角非常容易到達(dá)。湖南境內(nèi)與貴州相鄰的苗族聚居地方是湖南省內(nèi)最為偏遠(yuǎn)的地方，位于云貴高原向兩湖平原過渡帶上，地形復(fù)雜、山高谷深、相對封閉，又是日常生活使用自己語言的少數(shù)民族地區(qū)，無論是古代還是近當(dāng)代，在文化變遷的程度和國家控制的力度方面，都與貴州境內(nèi)黔東北的苗族地方存在差距。歷史上封建統(tǒng)治者曾經(jīng)使用城墻的方式將這一地帶的苗族核心聚居地方與其他地方隔離開來，防止內(nèi)部的苗族出來，也不允許外部的“熟苗”和漢族進(jìn)入其內(nèi)部。這種城墻也被稱為南長城。

與貴州境內(nèi)黔東南雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)相比較，國家武力征服控制松桃苗族聚居地方是在康熙九年(公元1670年)，而國家開始征服雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)的時間是雍正六年(公元1728年)，并且還用了六年多的時間。歷史上國家征服控制貴州境內(nèi)東部苗族方言區(qū)的時間要早于征服黔東南苗族核心聚居地方幾十年。少數(shù)民族漢化的程度與自然條件密切相關(guān)，調(diào)查的過程中我們發(fā)現(xiàn)，松桃地方南部地區(qū)的很多地方屬于高原丘陵，從湖南境內(nèi)看好像在山上，走到高處看又是高原平臺，并且土質(zhì)比較厚，比較適合農(nóng)耕，有大范圍的可以耕種的土地，為農(nóng)業(yè)文明提供了條件。衣食足就有了讀書的條件，苗族沒有自己的文字，儒家文化的影響力就顯現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在貴州境內(nèi)苗族東部方言區(qū)的很多苗族聚居地方日常交流還是使用苗族語言，在服裝方面男式服裝基本上已經(jīng)漢化，老年女式服裝還在一定程度上保留有一些民族特色。習(xí)慣法制度文化方面?zhèn)鞒械膬?nèi)容也很少。

2.貴州西部及其他散居苗族

貴州西北部傳統(tǒng)上是彝族土司的勢力范圍，在中國傳教的兩位英國傳教士在1911年出版的《在中國的西南部落中》一書中，對彝族統(tǒng)治者是這樣描述的：“漢人對諾蘇的政策是：只要地主納稅，承認(rèn)中央，不發(fā)生騷動，則對其內(nèi)部的地主與佃戶之間的任何關(guān)系、糾葛，一概任其自然，不加干預(yù)。當(dāng)?shù)刂魍ㄇ檫_(dá)理時，這一政策還能行之有效，但如他是一個殘忍的暴君(他們中許多都是這樣)，這一縱容政策使得地主們更加為所欲為地加劇控制佃戶與奴仆，甚至他們的生命。在那些地區(qū)，殘暴事件屢屢發(fā)生?！盵4]58這里翻譯為“地主們”，實(shí)際上是殘存的彝族基層土司和其他奴隸主。意思是國家并不干預(yù)彝族殘余土司統(tǒng)治地方的內(nèi)部事務(wù)，當(dāng)?shù)匾妥褰y(tǒng)治者往往是對奴隸和佃戶進(jìn)行殘暴地統(tǒng)治。關(guān)于當(dāng)?shù)孛缱迮c彝族基層土司和奴隸主的關(guān)系，此書這樣描述：“人口大大超過諾蘇的苗族佃戶，是黑彝的佃戶，不是奴隸，實(shí)質(zhì)是農(nóng)奴。那里的土地非常貧瘠，任何一個苗民，如果看中了一塊無人耕種的荒地，就可以在那里搭上茅舍從事開墾，地主亦很歡迎他們依附于名下，成為自己的佃戶。佃戶們一般都聚居在小村寨內(nèi)。佃戶交納的地租很低，但地主有權(quán)要他的佃戶在一些特殊場合，如婚喪喜慶時，贈送禮品，地主間發(fā)生糾紛引起上訴時，佃戶又需以錢財資助。每年在耕作與收割期，佃戶要吆著耕牛為地主服一段時間的無償勞役。發(fā)生械斗時，佃戶們要跟著參加斗毆與保護(hù)地主莊園免遭襲擊”[4]590。貴州的西北部在歷史上曾經(jīng)長時期處于彝族土司的統(tǒng)治下，一直到中華人民共和國成立前，很多地方還保留有奴隸制度。很多苗族為了耕種彝族控制地方的土地，變成了彝族地主的農(nóng)奴。中華人民共和國成立以后，民族間的不平等被消除。在西部苗族小聚居地方調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)國家近年對苗族村寨的扶貧力度非常大，特別是很多原來居住在山頂上的苗族自然寨被整體搬遷到山下條件比較好的地方。

其他地方的散居苗族主要是和其他少數(shù)民族同住在一個地方，一般都單獨(dú)形成自然寨，即使是與其他民族混合在一個自然寨中，也是與漢族混住的多。一般是侗族或布依族居住在依山傍水的平壩上，苗族居住在能夠開墾土地的高山上。例如在榕江縣城西北部的苗族就是典型的這種情況，河邊平壩上居住的主要是侗族，苗族分散居住在各個高山的山頭上，當(dāng)?shù)氐拿缱逶跉v史上也被稱為“高山苗”。在西部主要是布依族與苗族的大分散、小聚居，但是在西部的典型喀斯特地區(qū)，苗族一般不能住在高山頂上，因?yàn)椴荒芊N地的石頭山上，人類無法生存。當(dāng)?shù)氐拿缱宕逭饕欠植荚诟呱缴嫌型恋乜梢愿N的地方，黔東南地區(qū)由于雨水多，高山上的苗族往往也都是種水稻。西部苗族的小聚居地方由于相對缺水，一般都是無法種植水稻的地方。

(二)調(diào)查的主要經(jīng)過

貴州苗族民間習(xí)慣法制度文化具有很強(qiáng)的地方性特征，不僅與其他的少數(shù)民族相比較有自己的特點(diǎn)，不同地區(qū)的苗族民間習(xí)慣法制度文化也存在很大的差別。貴州苗族歷史上沒有本民族的文字，習(xí)慣法制度文化主要存在于人們的觀念中，采用進(jìn)化論的方法對各地的資料進(jìn)行堆積分類的方法是靠不住的，田野調(diào)查方法是最有效的研究方法之一。本文中凡是沒有做出注釋的對貴州苗族民間習(xí)慣法制度文化現(xiàn)象的描述，都是親自到村寨中通過觀察、訪問而獲得的第一手資料。而且為了保證調(diào)查的內(nèi)容真實(shí)、可靠，都經(jīng)過了認(rèn)真的核實(shí)。從開始調(diào)查到現(xiàn)在為止，已經(jīng)經(jīng)過了十幾年的時間，主要經(jīng)過如下：

1.對雷公山地區(qū)的調(diào)查

第一個階段是對雷山地區(qū)的調(diào)查。2003年3月至2004年5月，筆者掛職擔(dān)任雷山縣人民政府副縣長，同時主持貴州省教育廳的一個研究項(xiàng)目?？h直機(jī)關(guān)的工作人員中，苗族也達(dá)到百分之八十以上，基本上都是來自鄉(xiāng)下，熟悉本民族的情況，提供了很多調(diào)查的線索。由于筆者分管民族、宗教、公安、司法、政府法制及綜合治理等工作，這種條件有機(jī)會從國家視角了解全縣民間制度文化的一般情況。掛職期間，采用參與觀察法對多個苗族村寨進(jìn)行田野調(diào)查。田野調(diào)查的時間一般是星期六和星期日，與當(dāng)?shù)厝送酝?，一次住兩三天就回到縣城，其他的休息時間進(jìn)行整理，有時也是趁下去工作的方便條件進(jìn)行調(diào)查，比如聯(lián)系利用國外基金會的資金在掌批村和青山村各修建了一所小學(xué)的校舍，下去處理公務(wù)時就可以順便進(jìn)行調(diào)查。由于調(diào)查時當(dāng)?shù)仄毡槭侵v苗族語言，田野調(diào)查時僅用漢語是無法進(jìn)行深度交流的，所以每次下去調(diào)查，都要有苗文翻譯，好在縣政府辦公室和其他政府部門工作的同志多數(shù)都是苗族，平時都講當(dāng)?shù)氐拿缱逭Z言，都在外面上過學(xué)，熟悉苗漢兩種語言，下去調(diào)查時，既當(dāng)陪同又當(dāng)翻譯。由于雷山縣境內(nèi)有南北兩種苗語方言，有時講兩種方言的人互相不能進(jìn)行深度交流，調(diào)查時也要根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿缯Z方言選擇專門的翻譯人員。

第二個階段是筆者主持中華人民共和國司法部研究項(xiàng)目，對臺江縣的五個自然寨進(jìn)行了長時間的田野調(diào)查。5個寨子分屬于5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分別位于臺江縣的北部、西部、縣城臺拱鎮(zhèn)以及南部雷公山腹地。從2005年5月開始到2006年底結(jié)束調(diào)查，經(jīng)過了一年多的時間。在臺江縣調(diào)查的資料與前一個時期在雷山縣調(diào)查的資料相比，材料更加豐富，原因是在雷山縣調(diào)查時，是縣政府官員的身份，很多人在敘述時有顧慮，特別是一些村干部的顧慮更大。在臺江縣調(diào)查時，是一個外來調(diào)查者的身份，村民們在敘述時沒有多少顧慮。還有，由于調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，調(diào)查的效率不斷提高，短期內(nèi)取得的材料相對會更多。還有，由于雷公山地區(qū)的苗族文化有很多的共性特征，后期的調(diào)查有時主要的任務(wù)是找出差異性即可。

第三個階段的調(diào)查是在2006年國家社科項(xiàng)目立項(xiàng)以后。在2007年到2011年間，對劍河縣西部的巫堆寨和西南部九丟寨、雷山縣的烏東寨和掌坳寨以及榕江縣境內(nèi)屬于雷公山地區(qū)東南部邊緣地帶的高文寨等以前沒有到過的村寨進(jìn)行了調(diào)查；在以前調(diào)查成果的基礎(chǔ)上對臺江縣的一些自然寨進(jìn)行了更加深入全面的調(diào)查；對以前調(diào)查過的雷山縣、臺江縣的相關(guān)村寨2003年以來的習(xí)慣法變遷情況進(jìn)行了調(diào)查。查閱了雷山縣、臺江縣、劍河縣和丹寨縣檔案館的相關(guān)(公元1912年-1949年10月1日前)的檔案。

2.對月亮山地區(qū)的調(diào)查

2013年5月，筆者帶領(lǐng)研究生和本科生進(jìn)入屬于月亮山地區(qū)最核心地帶的黔東南苗族侗族自治州的榕江縣計劃鄉(xiāng)。這次調(diào)查時，貴州省會城市貴陽到榕江縣已經(jīng)可以走高速公路了，原來大巴車需要走八、九個小時，走高速3個小時以內(nèi)就可以到達(dá)。從榕江縣城通往計劃鄉(xiāng)政府所在地的鄉(xiāng)級公路也已經(jīng)改造后鋪上了柏油，但是路面比較窄，彎度特別大，并且一路都是上坡。到達(dá)鄉(xiāng)政府以后，發(fā)現(xiàn)新修成的從鄉(xiāng)政府到達(dá)周邊地方特別是南部月亮山腹地各個苗族自然寨的路非常難走，其中鄉(xiāng)政府附近有一段通往南部必經(jīng)之路的路段由于下雨，發(fā)生比較大的塌方，有很長時間不通車了。我們到達(dá)鄉(xiāng)政府以后，租車通過這段路時，發(fā)現(xiàn)鏟車清理了塌方。當(dāng)?shù)厝罕娬f，當(dāng)天上午才通車。后來調(diào)查的幾個自然寨都位于月亮山地區(qū)的腹地。月亮山地區(qū)苗族聚居地方有很大一部分位于從江縣境內(nèi)，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，從江縣境內(nèi)苗族習(xí)慣法制度文化與榕江縣計劃鄉(xiāng)屬于同一文化區(qū)，差別不大，后來沒有能夠更大范圍選點(diǎn)調(diào)查，也很遺憾。

3．對松桃苗族自治縣的調(diào)查

在高鐵和高速公路修通以前，即使是乘坐專車，從貴陽市到達(dá)松桃苗族自治縣也需要十幾個小時的時間，往往需要中間在賓館住上一個晚上，可以說交通極不方便。由于貴州境內(nèi)黔東苗族方言地方漢化的程度比較高，一直沒有列入調(diào)查的時間表，研究貴州省內(nèi)的苗族習(xí)慣法制度文化，無論文化傳承情況如何，也應(yīng)該進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。2014年寒假期間，筆者對黔東北的松桃苗族自治縣南部以及黔東北和湘西交界處的多個苗族村寨進(jìn)行了調(diào)查。

在銅仁市區(qū)到達(dá)貴陽的高速公路通車以后，坐大巴車從貴陽到銅仁市區(qū)大概需要4個小時左右。現(xiàn)在高鐵已經(jīng)正常運(yùn)營，從貴陽到銅仁南站只需要一個半小時。松桃縣與銅仁市區(qū)相鄰，不過銅仁市區(qū)坐落在河谷中，松桃縣域的海拔較高。調(diào)查時根據(jù)資料和地圖最先選定的苗族寨子是銀巖寨，從市區(qū)沒有公共汽車到達(dá)那里，只能先坐公共汽車到大興鎮(zhèn)，然后轉(zhuǎn)租個體經(jīng)營的小型面包車。第一次去時，下了小型面包車以后，又步行了一個半小時才到達(dá)目的地。銀巖寨的地勢比較高，步行時看到路兩邊的草木都掛滿白色的霜，鄉(xiāng)土路中間坑洼積水地方都結(jié)了冰，到中午時分，大霧退去，陽光露出以后草木才恢復(fù)本色。這種情況在貴州東部并不多見，說明當(dāng)?shù)氐暮０伪容^高。從銀巖寨出來到另一個苗族村寨中茶寨也是走了一個多小時。這個地方在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)出現(xiàn)過范圍比較大的私造槍支犯罪現(xiàn)象，受到過國家的嚴(yán)厲打擊，2014年進(jìn)行調(diào)查時，由于不熟悉當(dāng)?shù)氐纳鐣伟睬闆r，晚上都是回到碧江區(qū)住，從來沒有在寨子中居住，早晚坐車往返市區(qū)，既要坐車又要長時間走路，每天都是非常累。

在貴州境內(nèi)松桃苗族自治縣調(diào)查時，兩次從貴州境內(nèi)走路到湖南境內(nèi)鳳凰縣報國村。發(fā)現(xiàn)湖南境內(nèi)苗族村寨中習(xí)慣法文化的傳承情況比貴州境內(nèi)要好得多，山上的林木也保護(hù)得非常好。貴州這邊的苗族同胞講漢語時是屬于北方方言的貴州土話，很容易聽懂。沿小路徒步一個小時左右就能夠走進(jìn)相鄰的湖南境內(nèi)的苗族村寨，湖南境內(nèi)的苗族同胞講漢語時是講湖南方言，對于北方人而言非常難聽懂，調(diào)查時在外打過工的人比較多，慢慢交流也可以不用苗文翻譯。從地勢上看，在貴州這邊往湖南方向看，是連綿起伏的云貴高原過渡到湖南湖北中東部丘陵平原地帶的高山，從湖南境內(nèi)報國村向西邊貴州境內(nèi)看，村寨建在山頂上，走上來以后又會發(fā)現(xiàn)寨子建在高原的邊緣，貴州這邊的土層比較厚，呈現(xiàn)高原丘陵地貌。與貴州境內(nèi)西部喀斯特地貌不同。由于貴州境內(nèi)苗族東部方言區(qū)漢化程度比較高，在這一地方調(diào)查20天左右，后來沒有再到這里進(jìn)行調(diào)查。

4．對西部苗族地區(qū)的調(diào)查

2014年8月和2016年1月兩次到紫云苗族布依族自治縣西部的白石巖鄉(xiāng)新馳村的甘平寨、爛木沖寨、玉石寨等苗族自然寨進(jìn)行了調(diào)查。2015年5月兩次到畢節(jié)市織金縣對官寨苗族鄉(xiāng)的幾個苗族村寨進(jìn)行調(diào)查。2015年12月對水城縣東北部南開鄉(xiāng)的多個小花苗村寨進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查的這幾個地方的苗族村寨居住的地理位置相對于其他少數(shù)民族而言，都是高處。貴州的西部與東南部不同，在黔東南，即使是高山頂上，由于土層厚，雨量充沛，一般也都是種植水稻。西部地區(qū)的河谷地帶可以種植水稻，高處只能種植玉米、土豆等農(nóng)作物。有的地方非常缺水，旱季連人畜用水都成問題。國家對這些地方的扶助力度特別大，主要是道路水泥硬化，修建自來水、儲水窖，資助移民搬遷等方面。當(dāng)然，對當(dāng)?shù)孛缱迦罕娪绊懽畲蟮倪€是由于國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民外出打工使收入提高。人口的流動，國家影響力的加強(qiáng)也加速了當(dāng)?shù)孛缱逯贫任幕淖冞w速度。

2015年12月對威寧彝族回族苗族自治縣北部的龍街鎮(zhèn)的大花苗居住的三個自然寨和西南部哲覺鎮(zhèn)的小花苗村寨進(jìn)行了多日的調(diào)查。在威寧彝族回族苗族自治縣調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐拿缱寰幼〉沫h(huán)境還是很好的，和當(dāng)?shù)氐闹饕贁?shù)民族彝族的居住條件沒有什么差別。中華人民共和國成立以前由于歷史原因，一些苗族實(shí)際上是當(dāng)?shù)匾妥宓刂鞯霓r(nóng)奴。中華人民共和國成立以后，人民公社化使土地歸集體所有，農(nóng)村土地承包以后所有的人都是平等的主體資格承包土地。從經(jīng)濟(jì)上保障了人們之間的平等。當(dāng)?shù)氐拿缱迮c彝族往往是雜居在一起，與過去不同的是經(jīng)濟(jì)地位和法律地位都平等了。

5．對雷公山地區(qū)的補(bǔ)充調(diào)查

對雷公山地區(qū)的調(diào)查主要是在2003年進(jìn)行的，經(jīng)過十多年以后，情況發(fā)生了非常大的變化。從歷史長河中來看，十年時間是微不足道的，但是當(dāng)?shù)氐拿缱逦幕冞w的速度卻是非?？欤饕菄医?jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人口加快流動造成的。還有，當(dāng)年調(diào)查時重點(diǎn)只調(diào)查了三個自然寨，很多自然寨由于交通條件的限制，當(dāng)時想去卻沒有做到。后來雖然經(jīng)?；氐嚼咨娇h，也只是重點(diǎn)調(diào)查了一個自然寨。2015年8月和12月筆者兩次帶領(lǐng)貴州民族大學(xué)和貴州大學(xué)的碩士研究生到雷山縣進(jìn)行田野調(diào)查，最大的收獲是由于縣域內(nèi)交通條件的改善，能夠到以前沒有去過的多個偏遠(yuǎn)的自然寨進(jìn)行調(diào)查，而且收獲也比較大。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐拿缱逯贫任幕粌H僅是表現(xiàn)為漢化、變遷，也表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的復(fù)興方面，例如掌批寨恢復(fù)議榔傳統(tǒng)就屬于這種情況。

6．對散居苗族地區(qū)的調(diào)查

在筆者到布依族和侗族聚居地方調(diào)查時，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些距離布依族或者侗族聚居的村寨比較近的苗族自然寨，同樣保留了自己的文化特點(diǎn)，例如在著名的布依族聚居地方扁擔(dān)山地區(qū)調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)過一個隸屬于鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣扁擔(dān)山鄉(xiāng)的上壩寨，雖然周圍都是布依族居住，但是這個苗族自然寨保留了自己獨(dú)特的苗族文化。在貴陽市的郊區(qū)花溪區(qū)、清鎮(zhèn)市以及隸屬于安順市的平壩縣境內(nèi)，少數(shù)民族主要是布依族，但是也有一些苗族村寨散處其中，這些苗族村寨保留的本民族文化的內(nèi)容與相鄰的布依族村寨存在很大的差別。由于距離筆者所在貴州民族大學(xué)比較近，近幾年也調(diào)查了位于花溪區(qū)馬鈴鄉(xiāng)、平壩縣馬場鎮(zhèn)以及清鎮(zhèn)市紅楓湖鎮(zhèn)的幾個苗族自然寨。

二、貴州苗族民間組織制度

社會管理機(jī)構(gòu)的存在是形成人類社會秩序的前提條件，在國家權(quán)力或者土司勢力沒有滲入的情況下，民間必然會自然或者自發(fā)形成特定形式的民間組織管理社會事務(wù)。貴州苗族民間政治組織制度與自然環(huán)境及歷史傳統(tǒng)有關(guān)，也與當(dāng)?shù)厣鐣钠渌幕F(xiàn)象有關(guān)。

(一)苗族民間組織制度的歷史文化背景

貴州的苗族主要都居住在深山中，可耕種田地很少，加上高山的阻隔，村寨之間的交通往往非常困難。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)基本原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在清代乾隆年間(公元1736年-1795年)先后出任過貴州行政長官布政使、總覽軍政的巡撫以及云貴總督的愛必達(dá)，曾經(jīng)對貴州的經(jīng)濟(jì)狀況做這樣的評價：“刀耕火種，無藪澤之饒，桑麻之利，歲賦所入不敵內(nèi)地一大縣。”[6]15由于很難找到大片的可耕種的田地，就會導(dǎo)致少有剩余產(chǎn)品，無論是國家還是土司統(tǒng)治，都需要昂貴的統(tǒng)治成本。對多數(shù)苗族地方的控制在經(jīng)濟(jì)上都是支出遠(yuǎn)大于收入。清代乾隆年間(公元1736年-1795年)對國家征服以后的新辟苗疆地方不收任何賦稅。這并不是說清朝的統(tǒng)治者仁慈，而是在經(jīng)濟(jì)政治成本核算的前提下，權(quán)衡利弊后做出的決定，如果收稅就會加重當(dāng)?shù)氐呢?fù)擔(dān)，高原地帶深山多平地少的自然條件下，等于是逼迫苗族群眾造反，繼續(xù)派遣軍隊征服，所需的費(fèi)用會更大。這種不征稅政策一直持續(xù)到清朝滅亡。

由于統(tǒng)治的成本太高，又不能在一些地方征收費(fèi)用，封建王朝統(tǒng)治的指導(dǎo)思想是保護(hù)通往邊疆的交通要道，不對周圍地區(qū)的治安造成影響即可，國家權(quán)力很少干涉大山深處少數(shù)民族自然寨的內(nèi)部事務(wù)。在傳統(tǒng)上的雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)等地方，清朝征服以前，國家和土司的勢力都沒有進(jìn)入，在乾隆元年(公元1736年)以后名義上國家設(shè)立了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，但是其內(nèi)部仍然是高度自治，由于各個村寨中沒有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件支撐、當(dāng)然就沒有必要組建、也沒有自然形成過常設(shè)的專門管理社會的常設(shè)機(jī)構(gòu)。清雍正、乾隆年間征服苗疆的重要人物張廣泗在給乾隆皇帝的奏折中講到，在清雍正年間開始征服苗疆以前在生苗地區(qū)內(nèi)部的情況是“新疆苗眾向無酋長”[6]241。這里講的“新疆”范圍包含了雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)。康熙九年以前黔東北苗族聚居地方也屬于這種情況。在貴州的絕大多數(shù)原生苗地方，這種情況一直持續(xù)到清朝滅亡。公元1912年-1949年10月1日前，政府雖然開始在原生苗地區(qū)征稅、征兵，但對其村寨的內(nèi)部事務(wù)卻無力干預(yù)，也不想干預(yù)。

貴州西北部的苗族歷史上多數(shù)是當(dāng)?shù)匾妥逋了净蛘咭妥宓刂鞯牡钁簦妥逋了净蛘叩刂髦皇窃诮?jīng)濟(jì)上對苗族佃戶進(jìn)行剝削，不關(guān)心其內(nèi)部的治理關(guān)系。中華人民共和國成立以后，貴州西北部的很多地方，苗族都是和彝族呈現(xiàn)大分散小聚居的狀態(tài)。

我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，貴州散居的歷史上不受其他民族控制剝削的呈現(xiàn)小聚居狀態(tài)下的苗族，往往是生活在大山深處條件比較艱苦的地方，因?yàn)槊缱逡凭拥竭@些地方之前，其他少數(shù)民族已經(jīng)將依山傍水的坪壩地方都占有了，苗族只能到大山深處謀出路。苗族雖然住在高山上，但是山上都是有可以耕種的土地。如果沒有可供耕種的土地，任何人都不可能生存下去。這種孤立生活在大山上的苗族村寨，國家的權(quán)力很難到達(dá)。雖然不論是相對集中聚居的苗族地方，還是散居的苗族地方，各個獨(dú)立的村寨中都沒有常設(shè)的社會管理機(jī)構(gòu)，但是任何社會都不能無序，因?yàn)樯鐣刃虻拇嬖谑侨祟惿娴谋匾獥l件之一，自然會出現(xiàn)其他形式的社會管理機(jī)構(gòu)。

(二)寨老制度

貴州苗族聚居地方村寨中的寨老指人們公認(rèn)的德高望重的長者，與中原地方歷史上存在過的族長不同，沒有高于其他人的特權(quán)。各個自然寨對外相對獨(dú)立，由于自然條件的限制，無法形成剩余產(chǎn)品，自然寨內(nèi)部無法自然形成特權(quán)階層，人與人之間的關(guān)系在村寨內(nèi)有角色分工的情況下基本上是平等的。在田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，一旦有人想出頭享有特權(quán)，破壞人與人之間的平等關(guān)系，就可能會遇到各種麻煩。寨老不是世襲、選舉或者官方任命的，平時不脫離勞動生產(chǎn)，具體人數(shù)也不確定，只要被人們認(rèn)可，就可能成為寨老。在中華人民共和國成立以前，原來生苗地方各個苗族村寨都普遍存在著寨老，這種制度的殘余影響在很多地方一直延續(xù)到現(xiàn)在。

1．特定身份寨老

貴州境內(nèi)原來處于原始社會階段的生苗地區(qū)，自身沒有形成凌駕于村寨社會之上常任權(quán)威管理機(jī)構(gòu)的歷史，苗族地方村寨內(nèi)部處理公共事務(wù)的寨老主要有理老、活路頭、牯臟頭等。

當(dāng)代的漢文民族志資料中約定俗成地將各個自然寨中負(fù)責(zé)調(diào)解民間糾紛的寨老稱為理老，理老無個人立法權(quán)，在習(xí)慣法制定時發(fā)揮特定的作用。如果某人精明事理、為人處事公正，得到大家信任，調(diào)解糾紛的方式方法為公眾認(rèn)可，在村寨中自然有了威望，就成為一寨的理老，國家權(quán)力滲入之前或者滲入不充分之前，具備一定的執(zhí)法權(quán)或有強(qiáng)制性特征的裁判權(quán)力。當(dāng)代的寨老主要是按人們公認(rèn)的習(xí)慣法規(guī)則進(jìn)行評理，對雙方進(jìn)行說服，各自讓步以后達(dá)成和解協(xié)議，類似于現(xiàn)在的調(diào)解。這種協(xié)議一般都是自覺執(zhí)行，寨老沒有直接強(qiáng)制執(zhí)行的權(quán)力，平時沒有高于他人的特權(quán)。一旦不被群眾信任，就自然失去寨老的地位。活路頭負(fù)責(zé)起活路、栽秧等儀式活動，重要的生產(chǎn)活動，活路頭先做，別人才能做，否則認(rèn)為會影響全寨的收成?；盥奉^的傳承方式主要是采用世襲制，一般由最早到達(dá)村寨生活的家族的人世襲。牯臟頭在黔東南苗族地方帶領(lǐng)群眾祭祖的節(jié)日牯臟節(jié)中擔(dān)任組織者和大型活動的主持人，牯臟頭的產(chǎn)生方式主要是輪流制，由各個房族或者各個家庭的人輪流擔(dān)任，也有極少數(shù)村寨采用世襲制。傳統(tǒng)上的牯臟頭僅僅是在苗族大型祭祖活動牯臟節(jié)期間發(fā)揮作用。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中每個自然寨不一定同時都有行使上述職能的寨老，例如，有些寨老可能兼有一種或者多種職能，無法明確歸為其中的某一類。

傳統(tǒng)的苗族村寨中各種寨老之間沒有統(tǒng)屬關(guān)系，根據(jù)村寨內(nèi)部協(xié)調(diào)社會關(guān)系以及處理社會的或者個人事務(wù)的需要發(fā)揮作用，既有分工，又有合作。明顯的特征是沒有統(tǒng)屬關(guān)系，不僅是寨老之間，寨老與其他村民之間也是平等的。有的書上根據(jù)想象把苗族地區(qū)的牯臟頭描寫成為類似于封建社會家族長一樣，享有凌駕于群體之上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和裁判權(quán)，例如《苗族文化研究》一書是這樣講的：鼓頭“是一社之長，任期一般為13年，……鼓頭全權(quán)管理全社事務(wù)。其主要的職能是：(1)按親屬稱謂制維持鼓社成員間的關(guān)系；(2)執(zhí)行和監(jiān)督鼓社決議的實(shí)施；(3)對不服從長輩及其他類似輕罪等簡單案件的司法裁判；(4)主持制定族規(guī)；(5)代表鼓社參加區(qū)域性的議榔會議；(6)主持偵破偷盜案件和處理兇殺案件；(7)組織全社對抗外侮；(8)領(lǐng)導(dǎo)共同保護(hù)鼓山林及村寨環(huán)境、管理耕種共田，修建鼓社廟，等等?！盵7]60這在個別歷史上存在過土司統(tǒng)治歷史的熟苗地方也許存在，但是我們沒有在貴州苗族社會的民族志田野調(diào)查資料中發(fā)現(xiàn)過實(shí)例，這種說法也與漢文獻(xiàn)中關(guān)于生苗地區(qū)歷史資料的記載不相符合。就筆者通過十幾年田野調(diào)查了解的貴州各個苗族聚居地方的具體情況而言，并沒有發(fā)現(xiàn)哪怕是一件實(shí)例。

2.一般寨老

一般意義上的寨老是指沒有專業(yè)上的分工，在村寨日常事務(wù)發(fā)揮作用的寨老。這種寨老的產(chǎn)生方式和自身應(yīng)該具備的條件與特定身份寨老不同，不一定需要特定的技能，例如活路頭需要特定的“知識”，理老需要有一定的處理糾紛的技巧，熟悉古規(guī)。在不具有凌駕于村寨群體之上特殊權(quán)威這一特征方面與特定身份寨老一樣。這種寨老都是自然形成，不能世襲，一個人如果德高望重，得到公眾的信任，能夠妥善處理村寨中的公共事務(wù)，就自然成為寨老，而一旦失去了村寨內(nèi)部公眾的普遍信任就被自然淘汰。有些特定身份寨老同時具有這種一般性寨老的身份。例如，2003年在雷山縣格頭寨調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)寨子中存在傳統(tǒng)的一般寨老議事制度。全村有四個約定俗成的寨老，村寨中人數(shù)最多的楊、羅、李、闞四個姓氏中每個家族都有一個。有關(guān)寨子中重要的公共事務(wù)，尤其是與歷史傳統(tǒng)有關(guān)的公共事務(wù)，在處理過程中一般都有寨老參與，即使是村干部直接處理，一般事先也要找寨老商議。如果一個寨子中只有一個姓氏，而且都是一個男性祖先的后代，往往是每個房族有一個代表性的人物。苗族地方普遍有尊老愛幼的傳統(tǒng)，有威望的長輩在各個寨子中都有重要的影響力，由于中華人民共和國成立以后，國家的權(quán)力不斷向基層滲透，寨老的影響力在各地表現(xiàn)得并不平衡。格頭寨所在的方祥鄉(xiāng)是雷公山地區(qū)的核心腹地，2003年筆者第一次去這個寨子時，調(diào)用武警的越野車才到達(dá)距離寨子最近的山上，徒步走到寨子又用了一個多小時，這種地方在國家改革開放之前與外部很少有聯(lián)系。

上面講的主要是黔東南苗族聚居地方的寨老組織情況，貴州西部和其他地方的苗族聚居規(guī)模不是很大，而且主要是居住在高山上。最近5年之內(nèi)多次到貴州西部畢節(jié)市織金縣官寨苗族鄉(xiāng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)屯上村偏坡寨的寨老與雷公山地區(qū)核心地方寨老組織有所不同。由于沒有相應(yīng)的歷史資料進(jìn)行考證，我們這里僅僅是描述當(dāng)代的情況。這個寨子中有三個大家族，每一個家族都有一個族長，族長是通過全部家族成員開會選舉的，成為族長的條件是熟悉傳統(tǒng)的苗族文化，特別是習(xí)慣法規(guī)范，具有比較好的表達(dá)能力和管理能力，得到群眾的認(rèn)可。如果干得好，得到群眾公認(rèn)，說話就會管用，如果辦事不公或者沒有能力取得公信力，就會被換掉。族長負(fù)責(zé)處理本族內(nèi)的糾紛，與其他的族長共同商議決定寨子中公共事務(wù)。2015年12月在貴州最西部的水城市水城縣的南開鄉(xiāng)花場村調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的寨老也發(fā)揮著重要作用。貴州西部和西北部地方與雷公山地區(qū)核心地方不同，歷史上長期處于彝族土司的統(tǒng)治之下，苗族民眾實(shí)際上大都系彝族土司的農(nóng)奴，但是苗族村寨的內(nèi)部事務(wù)是自己處理的。

國家實(shí)行農(nóng)村土地承包制后，對農(nóng)村的直接控制弱化，對農(nóng)村控制的指導(dǎo)思想也由原來的進(jìn)化論居于支配地位逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，開始重視民間組織因素的作用。當(dāng)代國家在村民委員會之外，往往成立老年協(xié)會，傳統(tǒng)的寨老制度有了新的表現(xiàn)形式。

3.當(dāng)代寨老的作用

中華人民共和國成立以后，傳統(tǒng)苗族地區(qū)的寨老制度因?yàn)樯鐣贫鹊淖兓l(fā)生了巨變，在一般情況下，村黨支部書記、村民委員會主任或者村民委員會的調(diào)解委員會主任等代替?zhèn)鹘y(tǒng)上的寨老負(fù)責(zé)處理寨子中的事務(wù)。但也有特殊的情況，由于一些特殊地方民間社會的需求，寨老制度在一些苗族村寨得到恢復(fù)。有的自然寨人口相對比較少，與其他的寨子一起組成行政村，人們更愿意自己解決寨內(nèi)問題，特別是本寨人不能擔(dān)任主要村干部的自然寨，更不愿意外寨的村干部來干預(yù)本村的事務(wù)，寨中有威望的人就會在自然寨的事務(wù)中發(fā)揮重要的作用。例如，杜仲樹是藥材樹，1999年臺江縣翁秀南寨一個25歲左右的男的年輕人偷杜仲樹的皮，被人抓住了，被罰了“3個120”，請全寨的人吃飯，以補(bǔ)償出現(xiàn)盜竊行為給寨子風(fēng)氣造成的破壞，向全寨的人賠禮。這是本寨子搞的，村民委員會的人并沒有參加。翁秀南寨隸屬于桃堯行政村，而當(dāng)時的桃堯村村規(guī)民約中也沒有類似的罰了“3個120”的規(guī)定。村黨支部書記、村民委員會主任或者村民委員會的調(diào)解委員會主任主持調(diào)解民間糾紛時，一般也都要請當(dāng)事人雙方家族的代表參加。

寨老與村民委員會在權(quán)力行使上一般都有約定俗成的分工，與傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的事情一般要找寨老。例如：2003年調(diào)查時，雷山縣格頭寨村民講了這樣一個實(shí)例，當(dāng)?shù)卮迕駛鞒杏羞@樣一種以禁忌形式表現(xiàn)出來的習(xí)慣法規(guī)范，即在非特定時節(jié)禁止吹蘆笙。雷公山的核心腹地是國家級森林公園，雷山縣方祥鄉(xiāng)格頭村就位于雷公山的腹地，寨子位于谷底，有一條小河流過，除了低處開墾的梯田以外，周圍高山上以原始森林為主的植被沒有被人為破壞，可以說是自然環(huán)境非常優(yōu)美，村民們認(rèn)為將來道路修通以后，有發(fā)展旅游的潛力。在有關(guān)人員的提示下，寨子中的一些青年自動組織起來，練習(xí)開展民族風(fēng)情旅游必需的吹蘆笙和跳民族舞活動，他們在村委會的支持下，自動組織起來，開展練習(xí)跳蘆笙舞活動。但是根據(jù)當(dāng)?shù)毓爬系奈幕瘋鹘y(tǒng)，人們認(rèn)為不在特定的時節(jié)，不舉行特定的儀式，隨便吹蘆笙會惹怒祖宗，降災(zāi)禍于村寨。按照習(xí)慣法規(guī)范，違反者要受到嚴(yán)厲的處罰。特殊情況下需要吹蘆笙時，必須在寨老們許可的情況下，舉行祭祀儀式后才能解除禁忌。后來村兩委的干部將寨老們請到村里征求意見，有些由于特殊情況未能到場的，村干部就親自到家里征詢意見，后來這個寨子的寨老們意見一致，同意青年們舉行祭祀蘆笙儀式以后每天練習(xí)吹蘆笙。我們在調(diào)查時問一位寨老，你們?yōu)槭裁从植慌伦孀谔幜P了，得到的答復(fù)是青年們開春以后吹蘆笙游玩會影響農(nóng)活，在谷子成熟收割以后到下種子之前這一段時間屬于農(nóng)閑階段，大家娛樂不影響生產(chǎn)，為了限制青年人的活動才形成這一制度。神圣的規(guī)范形成于世俗的需要。

苗族村寨中比較大的事情如修路等一般也應(yīng)得到寨老支持，與國家法律政策實(shí)施有關(guān)的事情主要由村民委員會決定。很多村干部就是事實(shí)上的寨老，一般情況下各種大型活動都是寨老和村干部共同完成的。有些問題，必須有特定的寨老參加，比如起活路問題需要活路頭，村干部無法參與。寨老的權(quán)力大，村干部的權(quán)力相對就小一些，反之亦然。

(三)家族、房族或近親團(tuán)體

家族是指自然寨中獨(dú)立于國家法定組織之外的由同一祖先父系血緣家庭形成的社會群體。所謂“房族”是由近親的父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的小家庭自然形成的社會群體，是家族的組成部分，無論是家族還是房族，成員之間都有互相幫助的義務(wù)，有獲得幫助的權(quán)利。家族和房族自然形成了獨(dú)立于國家法定組織之外的社會組織。很多地方一個自然寨是一個大家族，也有多個自然寨構(gòu)成一個大家族的情況，如果一個自然寨都是一個家族的，會自然形成多個二級房族，人口不斷增加以后，也有可能自然形成更小的次級房族，以此類推。更多的寨子由不同祖先的多個家族構(gòu)成，不同的姓氏構(gòu)成不同的家族，大家族下也是自然形成次級多個房族。我們說家族、房族、次級房族等都是自然形成，主要是源自人們的日常生活需要。一項(xiàng)活動的范圍在哪一個范圍內(nèi)都源自習(xí)慣，例如房族的組成人員之間有互相幫助的權(quán)利和義務(wù)，蓋房子時互相幫助的義務(wù)僅僅局限于小“房族”可能就不行，來客人時吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”(1)指一家有客人來時，近親輪著請吃飯喝酒。的范圍太大也行不通。根據(jù)成員之間的親疏程度不同，權(quán)利和義務(wù)也有約定俗成的差別。

苗族地方的家族和房族制度，雖然在血緣關(guān)系為紐帶這一點(diǎn)上相似于漢族地方封建社會時期的家族制度，但是在這種組織內(nèi)部的人們之間的地位方面與漢族地方有重大的區(qū)別。雖然苗族地方普遍都遵守尊老愛幼的道德傳統(tǒng)，但是在人與人之間的關(guān)系上，家族中的長者沒有漢族地方那種依照儒家倫理確認(rèn)的特殊權(quán)力，人們之間的地位是平等的。家族和房族制度作為隱形的社會組織，本身是由習(xí)慣法規(guī)則確定的，在習(xí)慣法的實(shí)施過程中，這種社會組織又發(fā)揮著重要的作用。

在多個家族組成的自然寨中，如果不存在同寨不婚的禁忌，由于婚姻因素，人們互相都有姻親關(guān)系，由婚姻形成的近親往往具備房族的功能。在黔東南苗族聚居地方，很多自然寨存在同寨不婚的規(guī)范，也就是說，只要是一個自然寨，即使不是同一祖先的男女也不能通婚。一般是先輩為了內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，通過喝血酒發(fā)誓結(jié)拜為兄弟，定下后世子孫不許結(jié)婚的規(guī)矩，當(dāng)?shù)刈嫦戎贫ǖ囊?guī)范也是家族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，違反祖先定下的規(guī)矩被認(rèn)為會受到懲罰，后世子孫會嚴(yán)格遵守。無論是同一祖先還是非同一祖先實(shí)行同族不婚的自然寨中，房族制度的特征更為明顯一些。

(四)民間議事組織

貴州苗族原生苗聚居地方歷史上沒有形成自己的常設(shè)社會管理組織，但是有處理緊急事務(wù)的臨時議事組織，內(nèi)部有事的時候臨時召集，往往是采用帶有家族世傳意義的儀式性活動，商議群體性的重大事情。目的是大家齊心協(xié)力商議處理重大問題或者制定社會規(guī)范。苗族地方的這種議事活動在黔東南雷公山地區(qū)核心地帶一般也稱之為“勾榔”，這是苗語的音譯。即使是在使用這一詞最多的雷公山地區(qū)苗族核心聚居的地帶，由于方言不同，也有其他的稱呼。稱呼為“勾榔”的是位于雷山和臺江地區(qū)最核心地方的長裙苗族，而且使用“勾榔”稱呼的人數(shù)最多。同樣是長裙苗族，在臺江縣西部臺盤鄉(xiāng)的陽芳寨就稱為“儂過湯”，在榕江縣的計劃鄉(xiāng)屬于黔東南月亮山地區(qū)苗族聚居地方的核心地帶，當(dāng)?shù)孛缑穸鄶?shù)時候稱為“久掻計興”，有時也說“勾榔”。貴州省民族研究所1983年編輯了幾部作為內(nèi)部資料的民族調(diào)查資料，在編輯印刷的《月亮山地區(qū)民族調(diào)查》一書中，有一篇標(biāo)題為《榕江縣計劃公社苗族家庭、社會組織及習(xí)慣法》的調(diào)查報告，后來收錄在《貴州六山六水民族調(diào)查資料選編》中，將“勾榔”完全用漢文意譯，稱為“栽巖議事”。[8]411在黔東北和湘西交界地方的苗語稱群體議事制度為“底旦”。國家1965年組織調(diào)查后成文出版的《臺江縣反排苗族社會歷史調(diào)查資料》音譯為“勾夯”[9]160，這與“勾榔”的音譯相似，采用的漢字不同而已。國家1958年組織專家進(jìn)行調(diào)查，到1962年整理成稿，后來到1980年代出版的《雷山縣掌披苗族社會歷史調(diào)查資料》中翻譯為 “議榔”[10]222。這是使用漢語中的“議”代替苗語中的音譯“勾”和苗語中音譯的“榔”組合在一起，合稱為“議榔”。這一使用方法被多數(shù)人采用，在貴州的苗族文化研究中“議榔”似乎是成了約定俗成的概念。有些文章作者沒有對這一問題進(jìn)行深入研究，在研究貴州其他地方苗族文化或者研究貴州其他少數(shù)民族文化中的類似制度時也使用“議榔”一詞。

現(xiàn)在位于雷公山地區(qū)北部的臺江縣、劍河縣西部在清末時期屬于鎮(zhèn)遠(yuǎn)府管轄，乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》中有這樣的記載：“凡有事，專剁牛相約，食片肉，即死不敢忘性?！盵2]這種記載就是指的議榔。從記載的內(nèi)容看，當(dāng)?shù)赜龅饺后w性的事務(wù)需要處理的時候，召集群眾進(jìn)行商議決定，殺牛會餐，在達(dá)成一致意見后，喝血酒發(fā)誓言遵守約定，使人產(chǎn)生巨大的精神壓力，儀式過后組織會餐，大家吃過牛肉以后，誓死遵守約定。

議榔是商議決定重大事情的群眾組織，從漢文歷史資料和當(dāng)代田野調(diào)查資料記載的內(nèi)容看，議榔的功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，制定習(xí)慣法規(guī)范和制裁違反者。雖然習(xí)慣法的淵源主要表現(xiàn)為歷史傳統(tǒng)，但是自然社會環(huán)境的變化，需要修正或者制定新的規(guī)范，議榔的目的主要是要大家意見一致遵守新的規(guī)范，并對違反者進(jìn)行制裁。對違反習(xí)慣法的制裁也可以分為兩種，一種是對內(nèi)部的違反者進(jìn)行審判，二是對外部的違反者進(jìn)行審判或者報復(fù)。第二，組織血族或者血親復(fù)仇。以前一個自然寨往往就是一個家族，從雷公山地區(qū)核心地帶的情況看，有很多的自然寨幾個不同的祖先共同開辟一個地方，形成一個自然寨的，也往往以結(jié)拜的方式認(rèn)作一家，由于結(jié)拜時喝血酒發(fā)誓，后世子孫也不會違反祖先的約定，否則認(rèn)為得不到祖先的保佑，后果嚴(yán)重。在沒有國家權(quán)力或者國家權(quán)力沒有能力控制的情況下，血族或者血親復(fù)仇就會成為一種習(xí)慣法制度，以這種威懾力主持“公道”。當(dāng)群體中的一個人或者多人受到外部侵害時，在屬于無國家管理的飛地以及國家無力控制或者不想不介入的情況下，一般都是采用議榔的形式，集合本寨、本家族或者更大范圍有義務(wù)的人進(jìn)行復(fù)仇?！顿F州圖經(jīng)新志》中對貴州的黑苗有這樣的記載：“不通漢語，服短花衣，有不合，雖父子亦相攻殺，屠牛召兵，不可以德化?！盵11]黔東南地區(qū)的多數(shù)苗族都是《貴州圖經(jīng)新志》里面所講的黑苗。這里的“屠牛召兵”具體就是描述苗族地方通過議榔的形式進(jìn)行血族、血親或者更大范圍的復(fù)仇。第三，利用“議榔”的形式議定戰(zhàn)爭與和平，在歷史上主要表現(xiàn)為抵抗封建王朝的征服，防御土匪搶劫襲擾，組織發(fā)動武裝斗爭反抗封建王朝的剝削和壓迫等。清代在雍正十年(公元1732年)，剛剛征服“新辟苗疆”地方不久，現(xiàn)在主要屬于臺江縣管轄的臺拱廳境內(nèi)的苗族民眾無法忍受清政府的壓迫，采用“議榔”形式聯(lián)合一百多個寨子，殺牛喝血酒反抗清王朝的統(tǒng)治。清代咸豐五年(公元1855年)，臺拱廳的苗族群眾在掌梅尼舉行議榔活動，掀起苗族民眾咸同起義的序幕。這些苗族聚居地方，沒有常設(shè)的軍隊，拿起武器通過議榔組織起來是軍隊，放下武器拿起農(nóng)具就是普通的村民。

由于清軍征服苗族地方的官員中有人了解當(dāng)?shù)孛缱迕癖姲l(fā)誓以后具有畏懼心理“即死不敢忘性”的特點(diǎn)。即使在征服苗族的過程中，也注意利用當(dāng)?shù)氐摹白h榔”形式處理清軍與當(dāng)?shù)孛缱迕癖姷年P(guān)系。雍正六年(公元1728年)十一月，丹江者飛、楊烏等多寨“苗民求撫，割具木刻，傾心歸順”[12]34。 雍正六年(公元1728年)十二月初，丹江的“楊排等八寨畏威，割就木刻來降?！盵12]34一經(jīng)議定，舉行過相應(yīng)的儀式就永不反悔?！镀矫缂o(jì)略》是當(dāng)時任貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府后任貴州按察使的方顯對開辟新疆六廳的記述，特別是對其親自指揮或參與的征服清江和臺拱過程的記述更加詳細(xì)。文中多次提到采用合榔的方法與苗民訂立歸順和約。例如，雍正六年(公元1728年)三月，“就撫者凡十六寨。犒以花紅、銀牌，酒食，轍舞蹈不自禁。乃令各寨頭人訂期會集，宰款合榔?！盵13]羊翁、世蓋等四十一寨就撫后，雍正六年(公元1728年)八月十七日，“設(shè)款場于行營。令諸苗合榔，公舉榔頭，管理寨事?！盵13]雍正七年(公元1729年)六月，“各寨苗頭齊集，凡四十余寨。因令合款?！盵13]侗族的“宰款”和苗族 “合榔”意思相近，方顯在文中這幾個字通用。作為苗族、侗族地區(qū)的地方官員，方顯熟知當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中侗族的“宰款”和苗族 “合榔”的文化內(nèi)涵，對于當(dāng)?shù)氐拿缱迕癖姸裕h榔過后，就會形成一種觀念，即已經(jīng)通過議榔歸順朝廷，如果違反，就意味著要遭受祖先的處罰。

中華人民共和國成立以后，由于實(shí)行人民公社制，國家的權(quán)力直接滲入到社會的最基層，在貴州的苗族地區(qū)，民間議事組織失去了存在的條件。農(nóng)村土地承包以后，國家對基層的直接控制弱化，民間議事組織的部分職能恢復(fù)，傳統(tǒng)上黔東南地區(qū)議榔的組織者是寨子中有威望的寨老。當(dāng)代在黔東南地區(qū)，議榔的組織者往往是村干部。當(dāng)代民間議事組織的職能主要是制定社會規(guī)范，下面將設(shè)立專章進(jìn)行分析描述。

由于受到其他少數(shù)民族文化的影響，當(dāng)代貴州西部和其他散居苗族地方的議事一般都有固定的時間和固定的地點(diǎn)，在舉行全寨群體祭祀儀式的同時議定村寨中的重要事項(xiàng)，在漢族地方已經(jīng)被遺忘的很多封建時期的文化和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)少數(shù)民族文化糅合在一起，發(fā)揮著重要的作用。

三、貴州苗族民間議定習(xí)慣法規(guī)范制度

國家法或者地方習(xí)慣法規(guī)范是形成社會秩序的基礎(chǔ)條件，而社會秩序是人類生存的必要條件之一。古希臘的伊壁鳩魯認(rèn)為“自然正義是人們就行為后果所作的一種相互承諾。”[14]41承諾的內(nèi)容是“不傷害別人，也不受別人的傷害”[14]41，這就是法律的來源。苗族民間群體性議事制度最基本的職能就是組織議定習(xí)慣法規(guī)范活動，具體做法是組織苗族民眾舉行嚴(yán)肅莊重的以議定人人必須遵守的規(guī)范為目的的祭祀儀式。參加儀式的人都要表示遵守制定的習(xí)慣法規(guī)范，儀式過程中喝血酒盟誓，將議定的習(xí)慣法規(guī)范賦予超自然的執(zhí)行力。當(dāng)代制定習(xí)慣法規(guī)范的范圍一般都是以自然寨為單位，處理與多個自然寨相關(guān)的事物時，參加的范圍也可能很大。舉行大型重要的議定習(xí)慣法規(guī)范活動時，一般都要?dú)⒌襞?，同時每戶分一塊牛肉，表示吃牛肉以后牢記于心。村寨中因?yàn)橐恍┈嵥樾∈滦枰魇鞠鄳?yīng)習(xí)慣法規(guī)范時，有時也采取殺一頭豬或者一只公雞進(jìn)行祭祀的方式。苗族歷史上沒有形成統(tǒng)一的文字，歷史上也很少有漢文記載的習(xí)慣法規(guī)范內(nèi)容。傳統(tǒng)的習(xí)慣法規(guī)范一般都是口頭相傳。苗族社會從歷史上傳承下來的民間立法制度給我們提供了很多啟示。

(一)苗族歷史上的議定習(xí)慣法規(guī)范制度

黔東南雷公山地區(qū)和黔東北地區(qū)的苗族由于在清代曾經(jīng)發(fā)生多次苗族民眾反抗清王朝的戰(zhàn)爭，其內(nèi)部情況史料中有所記載，20世紀(jì)60年代以后國家和地方研究機(jī)構(gòu)的田野調(diào)查資料中也涉及一些內(nèi)容。根據(jù)這些資料我們發(fā)現(xiàn)，歷史上處于原始社會階段的雷公山地區(qū)苗族民眾通過“議榔”組織制定習(xí)慣法也就是榔規(guī)的原因，主要是現(xiàn)有的傳統(tǒng)習(xí)慣法內(nèi)容無法滿足調(diào)整新出現(xiàn)的社會問題的需要，需要制定新的習(xí)慣法規(guī)范。國家組織的1965年的社會調(diào)查資料中，記載了老人們回憶的大約兩百年前的臺江縣反排寨一個叫養(yǎng)貓應(yīng)的寨老主持的兩次議榔情況，文獻(xiàn)中將議榔翻譯為“勾夯”。其中的“第一次‘勾夯’，主要是解決土地的分配問題。據(jù)說，反排苗族祖先遷居這里，至養(yǎng)貓應(yīng)的時候，人口發(fā)展，平地、水源好的地方，都已被修成田了。但由于勞動力及勤惰的不同，以致有的人田多，有的田少；有的田好，有的田壞；有的有吃，有的無吃；產(chǎn)生了貧富不均的現(xiàn)象。養(yǎng)貓應(yīng)便聯(lián)絡(luò)了補(bǔ)瓦(即今劍河擺尾寨)的婁方嘎咀丟，共同倡議，舉行‘勾夯’，協(xié)商解決土地等問題。”[9]160原始社會的一大特征是人們之間的平等，財產(chǎn)上的不平等必然導(dǎo)致人們地位上的差別，議榔的結(jié)果是按照人口和田地的質(zhì)量重新分配了土地。第二次是過了十多年以后，村寨中“盜竊現(xiàn)象已發(fā)展成為一個社會問題。同時，當(dāng)時在婚姻上所索取的離婚錢、舅爺錢、人頭錢極高，造成人們的很大負(fù)擔(dān)?！盵9]166議榔過程中專門重新制定強(qiáng)調(diào)處罰盜竊行為的標(biāo)準(zhǔn)，對一方提出離婚的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)婚時的舅爺錢、人頭錢議定了限定數(shù)額。上面說的是原有的規(guī)范在內(nèi)容上需要修改，還有一種情況是傳統(tǒng)上一些習(xí)慣法規(guī)范內(nèi)容在社會上出現(xiàn)了遵守危機(jī)，舉行議榔活動起到強(qiáng)調(diào)原有習(xí)慣法規(guī)范的作用，并通過祭祀儀式重新賦予超自然的權(quán)威。通過我們現(xiàn)在調(diào)查的案例可以看出， 20世紀(jì)80年代人民公社制被廢除后，少數(shù)民族地區(qū)與其他地方一樣在農(nóng)村實(shí)行土地包產(chǎn)到戶政策以后，國家權(quán)力對農(nóng)村的直接控制力度減弱。農(nóng)村出現(xiàn)一定程度的失序問題，一些地方偷盜現(xiàn)象比較嚴(yán)重，很多苗族地方求助于傳統(tǒng)的社會控制方式解決問題，主要是組織議榔制定強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的習(xí)慣法規(guī)范。

在雷山縣檔案館查閱資料時，發(fā)現(xiàn)了多個1912年-1949年期間鄉(xiāng)一級政府請示允許民間采用議榔方式制定習(xí)慣法規(guī)范的案例。說明1912年-1949年間允許政府批準(zhǔn)下民間議榔并進(jìn)行監(jiān)督。為了對當(dāng)時“議榔”制定榔規(guī)制度的了解，現(xiàn)列舉一個實(shí)例：

民國三十三年雷山設(shè)置局大塘鄉(xiāng)公所議定榔規(guī)(2)雷山縣檔案館《民國檔案》，101號。

1944年7月30日，雷山設(shè)治局下屬的大塘鄉(xiāng)鄉(xiāng)公所的名字叫李志華的鄉(xiāng)長書面請示雷山設(shè)置局名字叫楊西橫的局長，問能否通過議榔議定榔規(guī)。下面是往還公文的內(nèi)容：

(1)呈局長文(請示能否議榔)

雷山設(shè)治局大塘鄉(xiāng)鄉(xiāng)公所呈：華民字第拾壹號，三十三年六月二十九日

事由：

為職鄉(xiāng)父老準(zhǔn)備宰牛議榔以護(hù)農(nóng)作物懇祈準(zhǔn)予備案由

查職鄉(xiāng)父老每年屆此時期必宰牛議榔以議農(nóng)作物之如何保護(hù)方免有損壞等各情，年年如是，乃此次召集各村負(fù)責(zé)人及父老開第三次鄉(xiāng)務(wù)會議時，大家亦一致職恐有違法令未便準(zhǔn)許刻，只得將眾人意思轉(zhuǎn)呈懇祈。

鈞長體念鄉(xiāng)情，準(zhǔn)各父老宰牛議榔并予備案可否之處伏祈。

鑒核示遵

謹(jǐn)呈

雷山設(shè)治局局長楊

大塘鄉(xiāng)鄉(xiāng)長李志華

(2)當(dāng)時的雷山設(shè)置局長楊西橫的批示

呈悉，姑準(zhǔn)辦理。仰即轉(zhuǎn)飭將稅款繳局為要，此令。

西橫

七月一日。

(3)呈局長文(請示議定榔規(guī)能否實(shí)施)

議榔以后，一九四四年八月七日，當(dāng)時的大塘鄉(xiāng)鄉(xiāng)長李志華將議定的榔規(guī)上報雷山設(shè)置局長楊西橫審核。

雷山設(shè)治局大塘鄉(xiāng)公所呈：華民字第十三號，一九四四年八月七日

事由：

呈為職鄉(xiāng)業(yè)已遵令議榔謹(jǐn)將議榔規(guī)條抄呈敬祈鑒核備查由。

案奉

鈞局雷一字第四二五號指令以職呈請準(zhǔn)予本鄉(xiāng)各村宰牛議榔一案令。

開呈悉姑準(zhǔn)理仰即轉(zhuǎn)飭將稅款繳局為要此令，零二。

等因奉此遵于七月二十日，召集各村負(fù)責(zé)人及紳士父老于蓮花鬧河壩宰牛開會，所有會中議決榔規(guī)各條茲謹(jǐn)備文抄呈敬祈。

鑒核準(zhǔn)予備查，至榔規(guī)各條有不當(dāng)處，祈予鑒緣指遵，實(shí)沾公便。

謹(jǐn)呈

局長楊

附呈榔規(guī)一份

大塘鄉(xiāng)鄉(xiāng)長李志華

(4)大塘鄉(xiāng)公所榔規(guī)

竊查撫建戒嚴(yán)期間，兼值饑饉之際，誠恐無識宵小乘機(jī)蠢動，擾亂治安秩序，本鄉(xiāng)長有見及此，除令飭各村負(fù)責(zé)人嚴(yán)密防范外，并期維持全體人心忍苦歸循正軌，特商洽本鄉(xiāng)各村負(fù)責(zé)人暨地方父老之同情并業(yè)請局長核準(zhǔn)，是以召集本鄉(xiāng)全體民眾父老及各村負(fù)責(zé)人，齊集鄉(xiāng)公所，將本日提議榔條，經(jīng)眾開會議決通過，自今以后希切實(shí)遵守，則地方幸甚，本鄉(xiāng)長有厚望焉。此序。

計開

一議：關(guān)于禁煙，倘有偷種偷吸偷賣者由該管村負(fù)責(zé)人切實(shí)查確扭送本所，抑或呈報本所，嚴(yán)拿押送局長法辦，并酌給獎金，如有發(fā)現(xiàn)不報者，該管村負(fù)責(zé)人應(yīng)受包庇論罪；

二議：勾結(jié)外匪入境擾亂，則由各村負(fù)責(zé)人隨時密查拿獲時送局究辦，倘各村負(fù)責(zé)人疏忽不查，經(jīng)本鄉(xiāng)所先行查覺，即以當(dāng)?shù)卮遑?fù)責(zé)人包庇匪徒論罪；

三議：如發(fā)現(xiàn)攔路關(guān)羊搶劫行商者，由當(dāng)?shù)卮遑?fù)責(zé)人率壯圍攻提拿歸案，抑或限于短期內(nèi)即將該匪破案送局究辦，否則即由該村負(fù)賠償責(zé)任；

四議：窩匪通匪為匪責(zé)由當(dāng)?shù)卮遑?fù)責(zé)人具實(shí)呈報，緝拿送局法辦，以靖地方。如不認(rèn)真查拿者，即以與匪同情論罪；

五議：沖家劫掠、吊羊提肥責(zé)由當(dāng)?shù)卮遑?fù)責(zé)人一面派壯丁圍提，一面飛報鄉(xiāng)公所派自衛(wèi)班協(xié)助，務(wù)獲匪徒勿使漏網(wǎng)；

六議：挖倉割壁如獲時，除賠償外，并罰大洋貳拾肆元，以三分之一著該村建設(shè)費(fèi)用，以二分之一繳本所著中心學(xué)校建設(shè)，輔助費(fèi)用另獎賞拿匪出力人員大洋貳元肆角，具報備查；

七議：砍伐電信桿或竊取電線，拿獲時除賠償外，罰大洋叁拾陸元(花紅陸元)罰款用途以前案為原則；

八議：任意放火延燒山林除賠償外，罰大洋壹拾貳元；

九議：開天提魚拿獲時除賠償外，并罰大洋陸元；

十議：關(guān)于偷包谷、小米、辣子、棉花，除賠償外，罰大洋肆元陸角；

十一議：偷砍杉木桐楂果樹除賠償外，并罰大洋叁元陸角；

十二議：擅放牛馬豬羊踐踏農(nóng)作物，除賠償損失外，得按情形之大小處分之；

十三議：持竿釣魚、偷柴，除賠損外，并罰大洋壹元貳角(另花紅六角)；

十四議：偷竊菜蔬果食罰大洋一元；

附則：

以上議案罰款并非為建設(shè)籌款起見，乃系警誡所屬，絲毫勿犯作想，萬一有犯者，即照議案處分呈報備查。

(5)當(dāng)時的雷山設(shè)置局長楊西橫的批示

呈件均悉，準(zhǔn)予備查。仰即督飭所屬切實(shí)執(zhí)行為要。此令。

西橫

八、九(八月九日)

這個案例是先請示能否議榔，根據(jù)批示進(jìn)行議定榔規(guī)。從請示的內(nèi)容可以看出，“每年屆此時期必宰牛議榔以議農(nóng)作物之如何保護(hù)方免有損壞等各情，年年如是”。是傳統(tǒng)，當(dāng)時的鄉(xiāng)長又怕違反國家的法律，所以行文請示。從這份材料中我們無法了解議榔的程序，對當(dāng)代議榔的描述，會給我們很多啟發(fā)。

(二)當(dāng)代貴州苗族議定規(guī)范的實(shí)例

本課題主持人在黔東南雷公山地區(qū)苗族聚居地方進(jìn)行田野調(diào)查工作的經(jīng)歷延續(xù)了十幾年，后來又承擔(dān)多個課題的研究任務(wù)專門對黔東南月亮山地區(qū)、黔東北與湖南湘西交界處的苗族居聚地方以及黔西、黔東北的一些苗族村寨進(jìn)行了田野調(diào)查，下面描述幾個典型的苗族議定規(guī)范的案例。

1.雷山縣望豐鄉(xiāng)青山寨實(shí)例

雷山縣望豐鄉(xiāng)青山寨位于雷山縣的西部，西面與凱里市相鄰，由于凱里屬于以前的“熟苗”地方，相對于雷山縣而言，歷史上曾經(jīng)長期處于土司統(tǒng)治之下，望豐鄉(xiāng)位于這種“生苗”和“熟苗”交界地帶，從田野調(diào)查的實(shí)踐看，這種地方的習(xí)慣法案例比較多。2003年在青山寨調(diào)查時，村民們介紹說，在中華人民共和國成立以前，一般都是一兩年進(jìn)行一次議榔立法活動，基本上形成了連續(xù)的制度。在進(jìn)行這種儀式活動時，每次都要請專門的寨老主持儀式，參加活動的每個人發(fā)誓以后喝雞血酒。議榔的現(xiàn)場放置三把大馬刀和三條槍，每個人發(fā)誓如果違反制定的習(xí)慣法死于刀槍之下。在中華人民共和國成立以后這種活動延續(xù)到20世紀(jì)60年代后期，在1967年舉辦最后一次議榔后中斷了十幾年。1981年左右國家實(shí)行農(nóng)村土地承包制以后，又按照傳統(tǒng)的方式進(jìn)行議榔，主要是強(qiáng)調(diào)劃分土地的界石不能隨意移動，嚴(yán)厲懲罰偷盜行為等，對違犯榔規(guī)的人的處罰方式是用米、酒和肉請村民會餐賠罪。當(dāng)時六歲以上的兒童都參加了。這個寨子與其他寨子相比的特殊之處是每次議榔以后都選出一個負(fù)責(zé)執(zhí)行榔規(guī)的榔頭，同時也選出與榔頭一起負(fù)責(zé)執(zhí)行榔規(guī)的其他幾個人。

這是典型的為了村寨治安問題而進(jìn)行的議榔活動，在雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)，絕大多數(shù)的苗族村寨在20世紀(jì)80年代以后都舉行過類似的活動。主要是人民公社制度廢除以后，國家對民間的控制弱化，加強(qiáng)社會治安的動因推動了民間傳統(tǒng)復(fù)興。

2.劍河縣久丟寨的實(shí)例

劍河縣久丟寨位于劍河縣西南部，屬于雷公山地區(qū)的腹地，傳統(tǒng)文化保留得好，這種地方平時的治安秩序比較好，2007年到久丟寨調(diào)查時寨子中有187戶，800多口人，全部都是苗族。這個寨子中的村民是四個沒有血緣關(guān)系男性祖先的后代，內(nèi)部分為四個大家族，雖然不是同一個祖先，但是寨子內(nèi)部在20世紀(jì)90年代初期以前禁止互相通婚，原因是四個家族的先輩一起到這個寨子生活時，為了能夠團(tuán)結(jié)一致、互相幫助，喝血酒拜為兄弟，后代互相之間不通婚。這種約定一直為人們自覺遵守，當(dāng)然違反者會受到嚴(yán)厲的處罰。后來由于人口越來越多，人們認(rèn)為本寨子內(nèi)部沒有血緣關(guān)系的各個家族之間應(yīng)該有通婚的自由。為了廢除傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)定的本寨內(nèi)不同家族之間不能通婚的規(guī)范內(nèi)容，在1993年左右，寨老組織全寨子范圍的議榔活動，每戶平均出錢殺了一頭牛，在儀式上祭祀祖先，說明寨子內(nèi)部互相通婚的理由，同時宣布自此以后本寨子內(nèi)部不同家族之間可以互相通婚。從那時開始到2007年調(diào)查時，這個寨子內(nèi)部不同宗的四個家族之間男女通婚的有幾十對了。

這是一個廢除傳統(tǒng)習(xí)慣法中特定規(guī)范內(nèi)容的案例。在雷公山地區(qū)的苗族聚居地方，遵從祖先制定的規(guī)矩是苗族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人去世以后進(jìn)入另外一個世界，祖先雖然去世，還可以保佑后代，前提是需要人們尊重祖先定下的規(guī)矩，按時祭祀祖先。同時認(rèn)為不遵守祖先定下的規(guī)矩就是不尊重祖先，不僅不會得到保佑，還會受到祖先的懲罰。具體到這種婚姻問題，人們認(rèn)為要改變祖先定下的規(guī)矩，必須通過祭祀的形式爭取到祖先的認(rèn)可，否則祖先可能采取降災(zāi)于村寨等形式表示不滿，結(jié)婚的雙方可能就會出現(xiàn)短命等不利后果。

3.榕江縣高文寨、高武寨等議榔實(shí)例

榕江縣的高文寨、高武寨等幾個苗族自然寨從地理位置上看，位于雷公山地區(qū)苗族地方和月亮山地區(qū)苗族地方的中間地帶，如果從山脈走向上看，屬于雷公山脈東南部的邊緣地帶，但是距離月亮山核心地區(qū)更近一些。這幾個自然寨距離榕江縣城比較近，但是都居住在高山頂上。山下河兩邊相對平的地方都是侗族居住。2009年調(diào)查時看見政府部門的越野車能夠上到高文寨的村寨里面，筆者乘坐公交車在距離高文寨最近的公路邊下車后沿著上山的路走了一個多小時才到達(dá)高文寨。在1989年，高文、高賽、高桐、高武、長寨、格龍、計地等這一帶高山上居住的苗族共同舉辦過一次議榔活動。具體的議榔程序與其他苗族地方相似，由多個寨子共同推選出的寨老主持活動，宣布大家共同遵守的習(xí)慣法規(guī)范以及違反者應(yīng)該受到怎樣的處罰。儀式主持人宣布將習(xí)慣法規(guī)則交由祖先監(jiān)督，之后儀式主持人會得到一只公雞作為謝禮。當(dāng)時選擇的議榔地點(diǎn)，位于當(dāng)?shù)匾蛔罡呱椒宓陌肷窖希瑢⒆h榔時制定的習(xí)慣法規(guī)則刻在一塊石頭上，一面使用漢文，一面使用國家組織專家創(chuàng)造的苗文。

高文寨、高武寨等幾個苗族自然寨組織的議榔的特點(diǎn)是參加的范圍比較大。這與當(dāng)?shù)孛缱宓姆植紶顟B(tài)有關(guān)。雷公山地區(qū)核心地帶和月亮山地區(qū)核心地帶的苗族聚居范圍比較大，在榕江縣管轄范圍的中部，侗族、水族、苗族和瑤族等很多個少數(shù)民族呈現(xiàn)典型的大分散小集中狀態(tài)。這幾個高山頂上苗族村寨居住的相對集中，一起舉辦議榔活動主要的目的是強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)，關(guān)注的重點(diǎn)不是日常的社會秩序。

4.貴州西部水城縣花場村河菠蘿寨的實(shí)例

水城縣北部南開鄉(xiāng)花場村河菠蘿寨屬于小花苗，寨子里有大家長時期以來用于祭祀的樹，祭祀的固定時間是在每年3月份的第一個龍日。在祭祀的時候，要制定習(xí)慣法規(guī)則，比如宣布今年不能做什么壞事等。祭祀時要用一只雞，把雞殺了以后，把雞血涂在樹上，把雞毛粘在樹上。祭祀過程中由本寨的一個寨老主持特定的儀式，宣布違反村民們制定的習(xí)慣法要受到懲罰。祭祀這棵樹，樹是執(zhí)法者。2015年調(diào)查時村民們說當(dāng)時沒有中斷這一傳統(tǒng)。祭祀的時候，河菠蘿寨就有一個寨老。村民們還說，寨老也給人看病，有的人生病總是治不好，寨老給看一看也就好了。大家都相信樹也是靈驗(yàn)的，也都認(rèn)為寨老能治病，相信寨老說的話是靈驗(yàn)的。

當(dāng)代貴州西部苗族和其他散居苗族的議事制度受其他少數(shù)民族的影響，制定民間規(guī)范制度具有當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，與黔東南地區(qū)存在很大的區(qū)別。例如，西部地區(qū)的少數(shù)民族每年都在特定的時間舉行村寨祭祀制度，同時制定村寨的規(guī)范。而黔東南地區(qū)一般是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要舉辦特定的議事活動。即使是黔東南地區(qū)的苗族，雷公山地區(qū)的議榔和月亮山地區(qū)的議榔也有差別，雷公山地區(qū)核心地帶雷山縣和臺江縣境內(nèi)的議榔范圍主要是以一個自然寨為單位，注重議榔的現(xiàn)實(shí)功效，而月亮山地區(qū)的議榔往往是鄰近多個自然寨聯(lián)合舉辦，注重議榔的形式。

5.黔東北松桃苗族自治縣中茶寨的實(shí)例

在調(diào)查的貴州東北部與湖南湘西交界處松桃苗族自治縣境內(nèi)的幾個苗寨中，發(fā)現(xiàn)存在議榔制度的殘余形式。雖然也是寨子內(nèi)部的成員共同制定習(xí)慣法規(guī)范的制度，但是在程序上保留的傳統(tǒng)要少一些，僅僅是寨子里的寨老召集大家開會，將議定的結(jié)果形成書面材料，大家一起簽名摁手印，沒有保留祭祀儀式傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代中茶寨封山育林民約就是采用這種方式制定出來的，不過在當(dāng)?shù)氐拿缯Z方言中，這種群體儀事制度被稱之為“底旦”，含義與議榔相似。

在與貴州松桃苗族自治縣相鄰的湖南省境內(nèi)苗族村寨中，議榔過程保留有很多與傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗相關(guān)的特征。當(dāng)?shù)卮逭牡乩憝h(huán)境不如貴州這邊，山高谷深，寨子的規(guī)模比較小，村民們講，當(dāng)?shù)卦谧h榔時要?dú)⒁恢浑u，大家在儀式上喝雞血酒發(fā)誓遵守習(xí)慣法規(guī)范，可見貴州這邊是原始的習(xí)慣法文化發(fā)生了變遷。出現(xiàn)這種情況是因?yàn)樗商抑車徑F州的其他地方都是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明比較發(fā)達(dá)的地方，受到儒家文化的影響比較大，傳統(tǒng)苗族文化的變遷幅度就大一些。湘西是湖南的民族地方，在湖南屬于邊遠(yuǎn)地方。

(三)議定習(xí)慣法規(guī)范制度與遵從祖先例制的關(guān)系

從文化人類學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義視角來看，傳統(tǒng)苗族地方的遵從祖先例制與習(xí)慣法規(guī)范是一種互相依賴的關(guān)系，通過遵從祖先例制制度制定的習(xí)慣法規(guī)范被認(rèn)為附有特殊的意志，人們會認(rèn)為通過議榔制定的習(xí)慣法規(guī)范有了神秘的魔力。這是依靠苗族傳統(tǒng)方式制定出來的習(xí)慣法規(guī)范與現(xiàn)代法律相區(qū)別的最基本特征之一。1912年以前的漢文歷史資料中，對苗族遵從祖先例制和議榔制度都只有只言片語的記載，很難系統(tǒng)地分析二者的關(guān)系。1965年國家組織的民族文化調(diào)查形成的資料中同樣看不出遵從祖先例制因素在議榔過程中的體現(xiàn)。喜農(nóng)在20世紀(jì)80年代發(fā)表的《黔東南苗族“議榔”考》一文中對苗族議榔過程有所描述，認(rèn)為苗族議榔的儀式“有一層迷信色彩?！盵15]張永國、吳愛平20世紀(jì)80年代發(fā)表的《論苗族議榔的社會屬性和作用》一文中，有了更為具體的描述：“在群眾大會上要?dú)⑴Ｒ活^(也有殺豬的)，以肉分給每戶一塊，表示要牢記榔規(guī)，不要違反，并要吃血酒盟誓，以示遵守?！盵16]這兩篇文章都寫于20世紀(jì)80年代初期。當(dāng)時中國社會上沒有使用文化相對主義理論分析問題的傳統(tǒng)，對苗族遵從祖先例制在習(xí)慣法制定和執(zhí)行過程中的功能缺乏正確的認(rèn)識，各種文章中都普遍將苗族遵從祖先例制定性為迷信的、愚昧的、落后的東西，沒有正確評價其社會價值。

任何一種社會都不能沒有秩序，否則利益沖突必然演變?yōu)榛ハ鄠Γ词故侨藗兤毡檎J(rèn)可的社會規(guī)范，也都必須有強(qiáng)制力保證實(shí)施，貴州傳統(tǒng)的苗族聚居地方，由于自然條件的限制，很難有充足的剩余產(chǎn)品滿足建立日常管理機(jī)構(gòu)的需要。與僅僅依靠人們的自覺以及群體性強(qiáng)制力進(jìn)行制裁保證習(xí)慣法規(guī)范的實(shí)施相比，借助于祖先的力量可以使習(xí)慣法的實(shí)施更有保障。通過對當(dāng)代苗族村寨通過議榔制定習(xí)慣法過程的描述，我們可以看出村民們組織舉行議榔儀式的核心內(nèi)容就是將祖先請入立法現(xiàn)場，祈求祖先幫忙?？梢哉f，議榔的主要目的就是想借助于祖先的神秘力量保證習(xí)慣法的實(shí)施。

通過議榔這種形式宣布議定的習(xí)慣法內(nèi)容，并集體會餐使大家牢記在心。人們認(rèn)為個人在祭祀儀式中發(fā)誓以后，如果故意違反要遭到報應(yīng)。這樣就使習(xí)慣法規(guī)范具備了禁忌的性質(zhì)。當(dāng)然這種習(xí)慣法規(guī)范與純粹的禁忌還是有區(qū)別的。人們認(rèn)為禁忌是被某種神秘力量所忌諱的，一旦違反相應(yīng)的禁忌，會引發(fā)不利后果。但是禁忌不一定對形成希望的社會秩序都發(fā)揮正面作用，而且與社會公共利益無關(guān)的禁忌也不可能成為習(xí)慣法規(guī)范。

通過議榔制定習(xí)慣法規(guī)范最主要的是利用人們對祖先的敬仰心理，這種敬仰心理還帶有某種神秘的敬畏心。現(xiàn)在由于學(xué)生上學(xué)過程中長期接受無神論教育，村寨中除了老人和兒童以外，基本上都外出打工，不斷接受外部文化，同時外出打工和上學(xué)都離開了對祖先產(chǎn)生樸素敬畏心理的地理環(huán)境。很多地方人們在傳統(tǒng)上對祖先抱有的敬畏心理已經(jīng)不能滿足開展傳統(tǒng)式的通過議榔制定習(xí)慣法活動的需要，很多苗族聚居地方制定民間習(xí)慣法的議榔制度都被村民委員會制定村規(guī)民約的方式所取代。依靠村規(guī)民約形式體現(xiàn)出來的習(xí)慣法規(guī)范沒有了神圣力量保證實(shí)施。

通過議榔制定的習(xí)慣法規(guī)范也需要世俗權(quán)威的保障。在調(diào)查的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)生較大程度變遷的地方，導(dǎo)致人們心中神秘力量的地位下降，在心里沒有神秘力量制裁恐懼的情況下，一些人為了個人利益可能就會挑戰(zhàn)習(xí)慣法的權(quán)威。這時人的作用就會凸現(xiàn)出來。上面我們提到在雷山縣望豐鄉(xiāng)青山村，為了保證習(xí)慣法的實(shí)施，寨子中要專門選出榔頭和其他執(zhí)行人員來處理違反習(xí)慣法的案件。而在雷公山腹地的苗族村寨中很少出現(xiàn)違反習(xí)慣法的案例。這是因?yàn)橥S鄉(xiāng)所在的雷山西部地區(qū)與隸屬于凱里地方的原來熟苗地方相鄰，受外部文化的影響大，地形方面沒有雷山東部地區(qū)山勢險峻，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件相對東部要好得多，歷史上清朝時期的屯軍地點(diǎn)也是重點(diǎn)部署在西部條件好的地方，傳統(tǒng)祖先敬仰文化發(fā)生了很大程度的變遷，僅僅依靠人們的自覺遵守不能很好地保證習(xí)慣法的實(shí)施。臺江縣陽芳寨在地理位置上同樣是位于雷公山地區(qū)西部的生苗熟苗交界地帶，自然條件相對于東部也是比較好的。調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)陽芳寨在1998年議榔制定習(xí)慣法規(guī)范過后，負(fù)責(zé)執(zhí)行榔規(guī)的村民委員會先后處理了三十多起違反榔規(guī)的案件。

以祖先敬仰為基礎(chǔ)的習(xí)慣法有相對于國家法的特別價值。國家法實(shí)施的結(jié)果不一定是公正的。按照法律現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，法律適用的過程中不可能實(shí)現(xiàn)絕對的公正，例如司法審判過程中，法官的情緒、對事實(shí)的感覺、脾氣、個人的偏見等等很多非理性因素都會對司法判決產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代國家法的實(shí)施是以證據(jù)為前提的，從證據(jù)角度而言，“有作偽證者、有偏見的證人、了解或回憶事實(shí)有錯誤的證人，證人失蹤或死亡，物證滅失或被毀；有為非作歹和愚蠢的律師；有愚蠢或心不在焉的陪審官；有愚蠢、固執(zhí)的或?qū)ψC詞有偏見或漫不經(jīng)心的初審法官；等等。所有這些情況都使客觀事實(shí)難于確定，使確定事實(shí)成為主觀的、非理性的活動。”[17]264-265法律現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)是對法律適用缺陷的描述，雖然其哲學(xué)立場不值得肯定，但是具體的觀察方法具有合理之處。習(xí)慣法的神圣意義特征能夠在一定程度上彌補(bǔ)法律規(guī)則本身的缺陷以及法律適用過程中可能出現(xiàn)的不公平。

四、貴州苗族習(xí)慣法處罰制度

關(guān)于原始社會是否有需要外部強(qiáng)制力保證實(shí)施的習(xí)慣法規(guī)范的問題，1926年出版的馬林諾夫斯基的《初民社會的犯罪與習(xí)俗》一書中，認(rèn)為在當(dāng)時的西方學(xué)術(shù)界，人們普遍認(rèn)為原始社會中每個部落成員都是自覺地遵守部落規(guī)范，并且認(rèn)為是一般公理。他用自己調(diào)查的資料否定了這種所謂的公理，貴州苗族民間議定規(guī)范制度和規(guī)范實(shí)施制度進(jìn)一步印證了馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)。

(一)歷史上的血族復(fù)仇與血親復(fù)仇制度

黔東北與湖南湘西交界處核心地帶的苗族聚居地方在康熙年間(公元1662-1722年)被征服以前，黔東南雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)中心地域的苗族聚居地方在雍正年間(公元1722-1735年)征服以前，都沒有在內(nèi)部形成過類似于國家機(jī)構(gòu)的獨(dú)立的社會管理機(jī)構(gòu)，各個自然寨之間互相不統(tǒng)屬，由于土地資源有限，無法產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，不可能形成警察機(jī)構(gòu)和監(jiān)獄制度。根據(jù)漢文歷史資料的記載以及田野調(diào)查過程中老人們對流傳下來的傳統(tǒng)的描述，處于原始社會時期的苗族地方對罪犯懲罰的方式主要是血親復(fù)仇或者血族復(fù)仇方式的滅族、死刑和財產(chǎn)方面的處罰。

從現(xiàn)在國際國內(nèi)的民族志資料看，在沒有形成國家機(jī)構(gòu)控制社會或者名義上有所屬而國家權(quán)力沒有實(shí)際控制的地區(qū)，普遍存在采用復(fù)仇方式解決紛爭的現(xiàn)象，漢文歷史文獻(xiàn)中稱之為“打冤家”。田汝成在《炎徼紀(jì)聞》中這樣描述：“睚眥之隙，遂至殺人，被殺之家，舉族為仇，必報當(dāng)而后已?！盵18]田汝成記述的是黔東南及貴州與湖南交界地帶地域范圍的苗族復(fù)仇情況。沒有一個公共權(quán)力控制社會的情況下，一旦結(jié)仇，就會互相仇殺，冤冤相報，多世不忘。所以有“苗家仇，九世休”這樣的諺語。漢文歷史資料中有這樣的記載：“實(shí)有遠(yuǎn)年木刻之仇，留記木刻，歲月已久，見證無人。而苗人顓樸，則因其祖父曾親行囑咐，切切在心，自知有仇屬實(shí)?！盵19]715為了防止復(fù)仇，有時會出現(xiàn)極端的做法。2003年在雷山縣調(diào)查時，當(dāng)?shù)氐拇迕裨?jīng)講了這樣一個古代的案例，雷山境內(nèi)以前有一個寨子的人經(jīng)常偷盜別處寨子的東西，這個寨子周邊的幾個自然寨就秘密串聯(lián)一致行動，在一個夜晚突然襲擊，將這個寨子圍起來，將當(dāng)晚住在里面的人全部殺死了，后來這個寨子就變成了廢墟。據(jù)說當(dāng)時有在外面走親戚的小孩僥幸逃過一劫。當(dāng)代的田野調(diào)查文獻(xiàn)中也收集到過村民們記憶的類似案例，月亮山腹地的擺省和撬里兩個寨子，居住的都是苗族?！皵[拉寨的婦女，每次順河下到這兩個寨邊撈魚蝦，都要受到他們的欺辱。有一次，計劃寨的人與撬里和擺省的發(fā)生口角，相互間就打起來了，結(jié)果使計劃寨的人受了重傷。于是，計劃寨就聯(lián)合擺拉寨去攻打撬里和擺省，除一老太婆背著一男孩裝扮成女孩逃脫外，其余的人全被殺光。由于這兩個寨的人得罪過鄰寨的不少人，他們見到這種情況，也沒有誰來阻攔。至今，這兩個寨子仍有屋基殘跡。那個逃出的老太婆和男孩，去到了荔波縣茂蘭區(qū)的瑤麓地方。后來，男孩在瑤麓長大成人，傳下后代。中華人民共和國成立前，凡是計劃擺拉的人去到那里，往往被那里的人殺害。中華人民共和國成立后，這種民族內(nèi)部矛盾得到緩解和解決?！盵29]416當(dāng)時采用這種滅絕整個寨子的方式是與原始社會的社會形態(tài)相關(guān)的。因?yàn)樵紶顟B(tài)下的自然寨往往是一個人與人之間互有權(quán)利義務(wù)的群體，多數(shù)情況下都是一個家族或者祖先結(jié)拜為兄弟形成非血緣家族的群體。自然寨內(nèi)每個人都有為其他人復(fù)仇的義務(wù)。滅掉有劣跡的或者仇家的全寨，是為了防止復(fù)仇的威脅。在貴州，這種復(fù)仇制度在中華人民共和國成立以前的很多其他少數(shù)民族地方也存在過。

我們不能依靠想象認(rèn)為原始社會是美妙的社會。國家與法有階級性，但也有社會性，具有管理社會公共事務(wù)防止人們之間互相傷害的功能。習(xí)慣法控制的社會有非常大的局限性，最明顯的就是缺乏建立在社會之上的公共權(quán)威。在現(xiàn)代社會中，通過國家追訴或者當(dāng)事人直接控訴的方式可以防止糾紛演變成復(fù)仇。雖然也會出現(xiàn)個人復(fù)仇或血親復(fù)仇的現(xiàn)象，但受到國家法律的嚴(yán)令禁止。

(二)歷史上苗族習(xí)慣法中的死刑制度

反排寨位于被當(dāng)?shù)胤Q為高坡范圍的臺江縣的南部，屬于雷公山腹地，保留原始文化的內(nèi)容比較多。國家組織調(diào)查形成的《苗族社會歷史調(diào)查》里面編入了1957年3月至7月顧華、張文杰調(diào)查，羅時濟(jì)整理的《臺江縣苗族的家族》一文，里面記載了臺江縣反排寨歷史上幾個處理過的案例。[21]395關(guān)于案例中事件發(fā)生的時間，原文的表述方式一般是距離調(diào)查時多少年，由于苗族沒有文字，久遠(yuǎn)的時間一般是采用幾代人的方式，所以說所謂時間只能是大概的時間，引用時將時間進(jìn)行了換算。文獻(xiàn)記載的第一種執(zhí)行死刑方式是燒死。根據(jù)村民按照代數(shù)的推斷，大概在公元1780年左右，當(dāng)時是在清朝乾隆時期，反排寨的九保又伙同鄰近的交密寨的白里勞、劍河縣腰奈寨的卡丟萬等七個人多次偷竊村寨中的牛和糧倉里面糧食，并且是多次盜竊。被發(fā)現(xiàn)以后，幾個村寨中的寨老集中在一起，以反排寨的寨老陽羊毛為首進(jìn)行寨老會審，決定將罪行最為嚴(yán)重的罪犯白里勞、九保又二人燒死。在按照代數(shù)推斷的公元1880年左右，大概在清朝同治到光緒年間，反排寨一個叫良老由的人多次偷盜本寨人家的糧食和土布，被發(fā)現(xiàn)以后，反排寨的四個寨老組織群眾進(jìn)行審判，審議的結(jié)果是當(dāng)眾將唐老由燒死。文獻(xiàn)記載的第二種執(zhí)行死刑方式是投河。按照代數(shù)推斷在清朝末年，反排寨的兩個村民楊應(yīng)高和張干保多次偷竊本寨內(nèi)村民的土布，當(dāng)時四名寨老組織群眾審判，根據(jù)判決結(jié)果，人們將楊應(yīng)高和張干保與石頭捆在一起后投入河內(nèi)。文獻(xiàn)記載的第三種執(zhí)行死刑方式是吞鋼針。反排寨審判了在劍河腳學(xué)村捉到的兩個偷魚的人，判決的執(zhí)行死刑方式是強(qiáng)制首要罪犯吞鋼針。具體方法是將魚的體內(nèi)插入三顆鋼針，再強(qiáng)迫盜竊犯將魚吞下。后來這個盜竊犯無法忍受折磨的痛苦，自己吃鴉片死去。原調(diào)查資料沒有說明時間，從吃鴉片情節(jié)看，應(yīng)該是在19世紀(jì)以后。

從1957年調(diào)查資料中記載的案例的罪名看，主要是盜竊罪，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境嚴(yán)酷，多高山少有耕地，食物匱乏，對盜竊罪的處罰最為嚴(yán)厲。從民族志資料的記載看，由于其他人害怕報復(fù)，被執(zhí)行人的近親屬有責(zé)任承擔(dān)執(zhí)行任務(wù)，如果被執(zhí)行人的近親屬不執(zhí)行，這個家族就會面臨死亡威脅。寨子中的其他人就會聯(lián)合起來將這一家人全部處死。

2003年在雷山縣腳猛村調(diào)查到的一個案例說明，1912-1927之間，民間可以對重大的刑事案件進(jìn)行處罰后，到官府報案，當(dāng)?shù)匾晃?4歲的老人講述到：“我3、4歲的時候，有兩父子偷盜，把牛偷到山上殺掉，還偷蕨巴，被村里的人用槍打死，然后拿人頭到官府報案。”這個案例發(fā)生的時間是20世紀(jì)30年代左右。說明在當(dāng)時，民間實(shí)際有權(quán)處理一些重大的刑事案件。1957年國家組織的調(diào)查組在臺江縣反排寨調(diào)查時，村民們還能夠清楚地背誦出1912年-1949年10月期間的14條榔規(guī)，其中有3條與死刑有關(guān)。分別是：“(10)偷竊倉內(nèi)糧食，屋內(nèi)的錢、衣、布和牛，初犯罰銀三十三兩，再犯用火燒死；(11)掘斷田坎放水偷魚的，初犯罰銀十二兩，再犯吞鋼針或投河；(12)偷竊塘里的魚或放出塘水偷魚，初犯罰銀六兩六錢，再犯吞鋼針或投河?！盵21]3941929年，反排犯人楊喜榮也是被用投河方法處死的。[21]394-395上面已經(jīng)提到，民國政府后期，民間已經(jīng)不能再根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法判處死刑，重大的刑事案件移交政府處理。

(三)當(dāng)代財產(chǎn)方面的處罰制度

中華人民共和國成立后，由于傳統(tǒng)上雷公山地區(qū)苗族群眾中的復(fù)仇制度以及民間判處死刑的制度與國家法嚴(yán)重沖突，已經(jīng)被徹底禁絕。當(dāng)代苗族習(xí)慣法確認(rèn)的處罰制度主要表現(xiàn)為財產(chǎn)性處罰。通常的處罰方式是強(qiáng)制有過錯的人出米、酒、肉，請?zhí)囟ǚ秶娜顺燥埡染疲^特定范圍一般是一個家族或者一個村寨的人。與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件相比，付出的經(jīng)濟(jì)代價是非常大的。這種處罰方式往往體現(xiàn)出明顯的強(qiáng)制性，是當(dāng)?shù)亓?xí)慣法存在的重要標(biāo)志。下面列舉幾個案例。

案例1：

1989年，雷山縣桃堯鄉(xiāng)一個寨子的幾個人偷丹江鎮(zhèn)烏東寨的木材，從寨子里的人家里偷，被抓到一個人。失主所在自然村寨全寨子的人每家出一個人，到偷竊者家里抓了兩頭肥豬，一頭給被偷木材的那戶人家。一頭被失主所在自然村寨集體吃掉，另外還拿走了其家里的稻谷。這兩個寨子相隔步行一個半小時的路程。

案例2：

2003年在雷山縣大塘鄉(xiāng)新橋寨調(diào)查時了解到，在2002年4月份，這個寨子的一個人說另一戶人家有“禍害他人的專門技藝”，引起糾紛?！暗満λ说膶ｉT技藝”是指掌握一種毒藥的制作方法，并隨時找機(jī)會給別人下毒。這只是傳說，很難找到證據(jù)，沒有證據(jù)證明就是誣陷，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，沒有證據(jù)說他人有“禍害他人的專門技藝”，要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。此案的處理結(jié)果是說他人有“禍害他人的專門技藝”的人用錢買酒、買肉請被誣陷者的家族吃飯了結(jié)。

上述案例中的處罰制度在雷公山地區(qū)的絕大多數(shù)地方也被稱為罰3個120。名義上是由被處罰的人出120斤肉、120斤米、120斤酒，請全寨或者特定范圍的人吃飯。在實(shí)際執(zhí)行過程中，一般是吃夠肉、喝足酒、吃飽飯就可以了。

從調(diào)查的相關(guān)案例來看，在原始文化保留得比較好的地方，例如雷公山腹地，傳統(tǒng)文化能夠使社會秩序維持在人們認(rèn)可的狀態(tài)下，一般情況下人們也不采用這種嚴(yán)厲的處罰方法。而發(fā)現(xiàn)這種案例比較多的地方往往總是受外界文化影響比較多的地方，比如臺江縣的西部，位于雷公山地區(qū)西部邊緣地帶，自然條件相對較好，在歷史上就是生苗和熟苗的分界線。雷山縣的西部，相對于東部而言，自然條件也相對較好。由于外來文化的影響，傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)，國家法的實(shí)施又不能使社會秩序達(dá)到人們的理想狀態(tài)，不得已恢復(fù)傳統(tǒng)而已。我們在貴州西部苗族聚居地也發(fā)現(xiàn)，由于聚居程度低，采用這種處罰方式的案例也比較多。

上面的案例中的財產(chǎn)處罰制度與國家法的沖突是不言而喻的。按照國家法的相關(guān)規(guī)定，其處罰的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)代國家法。從國家法角度而言，明顯侵犯了國家法保護(hù)的公民的財產(chǎn)權(quán)利。在調(diào)查的過程中，我們發(fā)現(xiàn)也有的當(dāng)事人試圖維護(hù)國家法確認(rèn)的自己的財產(chǎn)權(quán)利?，F(xiàn)實(shí)中，由于民族地區(qū)的特殊性，法院并不受理類似案件。

這種按照習(xí)慣法對當(dāng)事人進(jìn)行財產(chǎn)方面處罰的方式，對違反習(xí)慣法的行為者而言是一種懲罰，對于村民而言，從現(xiàn)代法律的角度看是一種民事上的補(bǔ)償。從當(dāng)?shù)厝说挠^念看，侵權(quán)行為不僅僅是給被侵犯的直接對象造成傷害，而且敗壞村寨的風(fēng)氣，間接使全體村民利益受到損害。對此，侵權(quán)人必須給予賠償。如果從現(xiàn)代法律分類的角度看，處罰一般是行政法或者刑法調(diào)整的范圍，而對被侵權(quán)者的賠償屬于民事法律調(diào)整的范圍。如果沒有了對被侵權(quán)者賠償?shù)囊饬x，從現(xiàn)代關(guān)于國家法的理論看，也就不屬于民事法律的范圍了。

與國家法沖突的習(xí)慣法內(nèi)容能夠依靠公共力量保證其實(shí)施，是因?yàn)橐欢ǚ秶拿癖娬J(rèn)可了歷史上長期傳承的習(xí)慣，這種習(xí)慣的執(zhí)行力較強(qiáng)，有利于當(dāng)?shù)氐纳鐣刃蚍€(wěn)定，因而得到了當(dāng)?shù)卣哪J(rèn)。如果國家權(quán)威介入，相應(yīng)的規(guī)范可能就會無效，比如強(qiáng)制罰款問題，如果出現(xiàn)被強(qiáng)制一方起訴到法院后，法院受理并依照國家法判決的先例，村規(guī)民約中的很多規(guī)定就會自然失效?，F(xiàn)實(shí)中，由于民族地區(qū)的特殊性，法院并不受理類似案件。

(四)喊寨

在雷公山地區(qū)調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)過兩起典型的喊寨案例。

案例1：

1994年，雷山縣丹江鎮(zhèn)的腳猛村有一家失火，所幸沒有給其他人家造成損害，但是給全寨造成了威脅，影響了寨子的安全。村子里根據(jù)傳統(tǒng)規(guī)范議定，讓這家長者的孫子代替他拿著銅鑼在寨子中邊敲邊喊：“大家要注意安全，不要像我一樣?！边@樣喊了一個星期。

案例2：

1984年，臺江縣反排寨中一名未婚男青年強(qiáng)奸了一名未婚女青年。當(dāng)時按照當(dāng)?shù)孛缱辶?xí)慣法的規(guī)定進(jìn)行了處理，具體是處罰男青年家殺掉了一頭牛，并購買500斤酒和一定數(shù)量的米請全寨的人吃飯。這名男青年還被罰喊寨，具體是走到每一家的門口，高聲講：“我做錯了事，太丟人了，大家要記住教訓(xùn)?！笔潞鬀]有上報國家司法機(jī)關(guān)。

從兩個案例看，喊寨既是對責(zé)任人的處罰，同時也可以達(dá)到教育他人或防止村寨風(fēng)氣被破壞的目的。喊寨在黔東南苗族地區(qū)是使用得比較普遍的處罰方式。

(五)開除出寨

開除出寨是指將有嚴(yán)重過錯的人驅(qū)逐出所居住的自然寨。一個苗族自然寨中居住的一般是一個或者幾個家族，被驅(qū)逐出寨就意味著喪失家族的庇護(hù)。同時，被驅(qū)逐出寨意味著喪失賴以生存的土地和住所等固定財產(chǎn)。由于當(dāng)?shù)貝毫拥纳姝h(huán)境，在中華人民共和國成立以前，這是一種比較嚴(yán)厲的處罰制度。1957年國家組織的民族調(diào)查，后整理成的《臺江縣苗族的家族》中記載了一個臺江縣反排寨的案例。1912-1927年間楊今榮偷竊一案，本來決定用火將楊燒死，但他的兄弟楊羊榮出來擔(dān)保他不再偷竊，寨老等征得群眾同意后，決定開除他出寨。楊今榮因而搬到交密寨去居住。[21]394-395中華人民共和國成立以后，由于國家的戶口制度和土地制度的影響，在整個雷公山苗族地區(qū)也沒有發(fā)現(xiàn)類似案例。

(六)孤立

還有一種處罰方式?jīng)]有合適的詞匯翻譯成漢語，當(dāng)?shù)厝擞脻h語稱為開除出寨，但是其真正的處罰方式不同于上面講到的開除出寨，而被處罰者在遭受處罰期間，不能與寨子中的其他人進(jìn)行一切交往。傳統(tǒng)的苗族村寨中，由于地處偏僻，山高谷深，很多地方與世隔絕，生活中的很多問題需要互相合作，如果與別人說一句話，借一個火無法做到，被處罰者肯定是很難有正常生活的。我們這里對這種處罰使用孤立一詞進(jìn)行表述。1957年國家組織調(diào)查編輯成的資料中講了這樣一個案例，在臺江縣反排寨，1957年為調(diào)查人員敘述故事的唐勇九的祖父，因說錯話得罪了家族，曾被唐家孤立過。后來唐勇九的父親殺了一只四十斤的豬向全家族賠禮，他們一家人才恢復(fù)原有的家庭關(guān)系。[21]394-3952006年在臺江縣調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了一個當(dāng)時還在處理的案例，在臺江縣最北部施洞鎮(zhèn)的一個寨子中，有一個女孩代表本寨參加苗族歌舞比賽，得了獎。寨子里要求將獎勵歸公，當(dāng)事人不同意。寨子里的寨老就宣布對這一戶人家進(jìn)行孤立。政府進(jìn)行了多次協(xié)調(diào)都沒有結(jié)果。寨子里提出結(jié)束孤立的途徑是這一家人請全寨的人吃飯。結(jié)束調(diào)查時，此案還是沒有結(jié)果。

五、貴州苗族婚姻習(xí)慣法制度

婚姻制度是當(dāng)代貴州的苗族制度文化中，保留得最好、能夠形成完整體系的最典型制度。其得以沿襲至當(dāng)代的原因主要是歷史上封建統(tǒng)治者認(rèn)為苗族婚姻制度雖然有別于漢族地區(qū)，但是對國家統(tǒng)治的危害性不大，基本上沒有進(jìn)行強(qiáng)力干涉。對此，雖然也有人提出“正婚姻以端風(fēng)化”[22]，但婚姻制度與每個人都有關(guān)，如要采用強(qiáng)力措施改變這些習(xí)俗，清朝及民國政府也沒有力量做到。在苗族地區(qū)，一般百姓基本都不懂漢語，不識漢字，住深山僻谷，生而不見外事，對漢族文化了解甚少。因而苗族被認(rèn)為是“絕先王之禮教”，實(shí)際上受到儒家思想影響的程度是有限的，這在苗族婚姻制度中體現(xiàn)得最為明顯。這些婚姻制度基本上被完整地保留到中華人民共和國成立，其基本內(nèi)容延續(xù)至今，自成體系。

(一)結(jié)婚對象選擇制度

與傳統(tǒng)的漢族地區(qū)不同，貴州的很多少數(shù)民族都有青少年男女自由了解、追求異性或談情說愛的專門制度。由于歷史傳統(tǒng)以及受儒家文化的影響程度不同，保留歷史傳統(tǒng)程度也不同，當(dāng)代貴州的苗族保留的形式最為傳統(tǒng)。在很多苗族聚居地方這種制度一直延續(xù)到21世紀(jì)初期。

這一制度在雷公山地區(qū)核心地帶的長裙苗族地方苗語稱為“游方”，漢語稱為“搖馬郎”，黔東北與湘西交界處的苗族稱為“旦革”，貴州西部織金縣官寨鄉(xiāng)的苗族稱為 “創(chuàng)月”等等?，F(xiàn)在研究的文獻(xiàn)中一般統(tǒng)稱之為“游方”了。雖然發(fā)音或者稱呼不同，這一制度的形式有相似性。按照這種制度，在特定的時間和地點(diǎn)，即使是未見過面互不相識的異性，也可以很快地相識、交談、對唱情歌。這種活動的目的除了尋找情侶的目的以外，也有娛樂功能。多數(shù)有“不坐夫家”傳統(tǒng)的地方女子在常住夫家以前，以及妻子沒有常住夫家的男子也參加這種活動。

1.固定的場所

男女的相識過程一般是年輕女子在本寨子的特定地點(diǎn)或者家中等，女子除了走親戚外不能出寨走動，男子獨(dú)自或者多人找女生唱歌相識。黔東南地區(qū)的各個苗族自然寨中一般都有固定的場所，除了劍河?xùn)|西部地區(qū)以及臺江中部的極少數(shù)中裙苗族村寨以外，一般都要求外地來到本寨的男性必須在固定的場所游方。臺江縣排略寨村規(guī)民約第十五條規(guī)定：“外來青年到本地游方的，應(yīng)到我村規(guī)定的場合。若有意進(jìn)村的即視為強(qiáng)盜，我聯(lián)防隊抓獲后處罰300元以上?！币郧罢又杏杏捎谟畏降姆绞絾栴}而打架的，原因是外地來游方的男子超出了規(guī)定的游方場地，本村的男青年就采取強(qiáng)力進(jìn)行干涉。這些規(guī)定雖然沒有國家法依據(jù)，但是都能夠得到嚴(yán)格地執(zhí)行，因?yàn)檫`反者會受到相應(yīng)的處罰。

臺江縣東部和劍河縣西部相鄰處有一部分苗族從服裝上看屬于中裙苗族，當(dāng)?shù)爻斯?jié)日以外，平時最主要的游方形式是晚上男的到女的家里。一般是夜深以后，男青年到未婚的女青年家唱歌、談情說愛，一般聚會等，可能是一個男青年去，也可能是幾個一起去。這是因?yàn)榕礁改负ε屡与x開家走遠(yuǎn)出其他的事。這與當(dāng)?shù)氐拈L裙苗族地方不同。

貴州西部水城縣北部的小花苗聚居地方寨子中有專門的“花房”供外來的男青年與本寨的女青年約會。在花房里面如果男女互相愛慕，女的愿意跟男方走，男的就可以把女的帶到自己家中，女方的父母也知道。把女的帶回家中住在一起以后，再派人到女方家中說你家的姑娘已經(jīng)到我家里來了。領(lǐng)到家里以后男的就要找家族的幾個人在一起吃飯喝酒，在吃飯的時候確定一個人到女方家去說媒。

2.應(yīng)遵守的規(guī)范

雖然游方過程中青年男女可以自由交往，但是各個苗族聚居地方也都有規(guī)范活動的行為規(guī)范。人們必須遵守這些規(guī)范。如果有人故意違反，有時還會引起糾紛甚至沖突，可能招致暴力干涉。在現(xiàn)代社會，這種制度雖然與國家婚姻法內(nèi)容中的婚姻自由原則相似，但是保留了一些禁止性規(guī)范內(nèi)容，有自己的特點(diǎn)。

在調(diào)查過的寨子中普遍存在的規(guī)則是，兄妹或姐弟不能同在一個場地游方，一家中的兩個兄弟也不能同一時間在一個場地游方，舅甥不在一個場地游方等。除了臺江和劍河等地的中裙苗族地方以外，長裙苗族居住的寨子中，游方過程必須回避女方的父、母、兄、嫂和寨子中的老年人，否則就是不敬。臺江縣和劍河縣等地的一些中裙苗族地方由于是在女方家里，很難回避女方的父母。在很多村寨，由于同村不是同姓的人可以結(jié)婚，甚至個別特殊情況下，比如臺江縣排略寨和楊芳寨兩個寨子，部分同姓同宗的也可以結(jié)婚。回避制度就很重要。

各地的回避制度也存在一些差別，由于在臺江縣中部與劍河縣西部相鄰地方的中裙苗族地方男子可以到女子的家門口唱歌，無法完全回避女方的父母，很多長裙苗族地方必須回避女方的父母。到長裙苗族居住的村寨進(jìn)行游方時，外面到寨子中游方的男子絕對不能進(jìn)女方的家，游方時如果男的需要找女方，可以打口哨，但是絕對不能在外面叫喊女方的名字，因?yàn)檫@樣是對女方及其家人的不敬，會引起女方父兄或者女方家族的干涉?，F(xiàn)在一些長裙苗族地方也發(fā)生了一定的變遷，有的到對方家里吃飯。

(二)結(jié)婚制度

1.結(jié)婚限制

在封建社會時期，苗族地區(qū)的婚姻制度與國家的婚姻法律制度相比，區(qū)別非常大。最主要的區(qū)別可以說是苗族地區(qū)在婚姻選擇上是自由的。當(dāng)然，這也只能說是限制之外的自由，存在各種限制性規(guī)范。在當(dāng)代社會中，保留傳統(tǒng)比較多的苗族地區(qū)與現(xiàn)代的漢族地區(qū)在婚姻自由的程度上很相似。但是在苗族地區(qū)的結(jié)婚限制條件還保留有很多的傳統(tǒng)因素。很多限制性內(nèi)容與國家法相沖突。

(1)同宗不婚制度

雷公山地區(qū)絕大多數(shù)的苗族聚居地方基本上還遵循古老傳統(tǒng)上的同宗不婚制度，特別是在雷公山地區(qū)的南部，沒有發(fā)現(xiàn)過認(rèn)可遠(yuǎn)支同宗可以結(jié)婚的實(shí)例。1988年前后，雷山縣永樂鎮(zhèn)巖寨村南橋組的男青年與永樂鎮(zhèn)開屯村的女青年準(zhǔn)備結(jié)婚時，發(fā)現(xiàn)屬于同宗不同姓，按習(xí)慣法規(guī)范禁止結(jié)婚，遭到雙方房族的反對，由于雙方執(zhí)意要結(jié)婚，后來雙方在大家面前象征性地吃牛吃的草，意思是像牲畜一樣，又殺兩頭豬給大家吃，才被默認(rèn)結(jié)婚。

在田野調(diào)查的過程中，只在苗族地區(qū)發(fā)現(xiàn)了兩個同姓通婚的特例，即臺江縣的排略寨和楊芳寨。臺江縣老屯鄉(xiāng)排略寨，又分為排略上寨和排略下寨。寨子中的人姓歐的和姓陽的都是一個祖先，現(xiàn)在部分組之間的歐姓內(nèi)部可以結(jié)婚。在臺江縣的楊芳寨，同一祖先的楊姓約占60%左右?，F(xiàn)在姓楊的內(nèi)部也通婚，只要不是近親就可以通婚。其他的姓都是實(shí)行嚴(yán)格的同宗不婚原則。調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)遠(yuǎn)支同一祖先的內(nèi)部通婚現(xiàn)象，主要是因?yàn)檎又杏腥瞬蛔袷貍鹘y(tǒng)時，沒有人干涉，就成了慣例。

還有一種情況是，同宗不婚的規(guī)則被人們認(rèn)可，但是由于文化的變遷，有人沖破這種約束時，維護(hù)這種制度的強(qiáng)制力已經(jīng)弱化而無法禁止。雷山縣的西江苗寨分為羊排、南貴、東引與平寨四個部分。按照古老的習(xí)慣，羊排內(nèi)部，羊排與南貴、東引、平寨不能開親，人們傳說不開親是因?yàn)閷儆谕凇?003年調(diào)查時，羊排與南貴、東引、平寨都開親了。傳說東引與羊排開親的結(jié)婚以后不順，如不生小孩、不能白頭到老等。在20世紀(jì)80年代，有一結(jié)婚的夫妻中，男方是羊排的，女方是南貴的，結(jié)婚時間不長，男的就死了。也是在20世紀(jì)80年代，羊排的一個男的娶東引的女的，結(jié)婚后兩年多，男的就死在水里。人們認(rèn)為，古代的規(guī)定應(yīng)該遵守，否則受到報應(yīng)。還有一個說法，原來各個寨子的人都少，為了互相聯(lián)合，說是兄弟，團(tuán)結(jié)一致對外。由于在人們的觀念中，男系同宗的不能結(jié)婚，這是否是一種辯解無法考證。

(2)祖先定下的不準(zhǔn)通婚的規(guī)矩

一些地方存在的不準(zhǔn)通婚規(guī)范是因?yàn)樽嫦榷ㄏ铝讼鄳?yīng)的規(guī)矩。苗族地方的人們普遍認(rèn)為祖先定下的規(guī)矩必須遵守，否則會受到報應(yīng)。這是苗族敬畏祖先制定慣例的體現(xiàn)，在各種強(qiáng)制力的作用下，祖先定下的規(guī)矩都能夠得到遵守，違反者會受到處罰。

在雷山縣的掌批寨、郎德鎮(zhèn)也利村的排茍寨，在本寨的內(nèi)部不是同姓，也不是同宗，卻不通婚。雖然本寨內(nèi)部的多種姓氏互相在血緣上不是同宗，但由于先輩通過特定的儀式拜作兄弟，共同約定像親兄弟一樣互相不通婚，現(xiàn)在寨子中這一規(guī)矩就保留了下來形成傳統(tǒng)。

現(xiàn)在臺江縣的反排寨和相鄰的交汪寨沒有不許結(jié)婚的血親或者姻親關(guān)系，但是互相也不能通婚。其原因是古代時兩個寨子通婚時結(jié)下冤仇，反排的祖先就定下了不與交汪寨通婚規(guī)矩?，F(xiàn)在人們迄今為止一直遵守這個規(guī)矩。

雷山縣大塘鄉(xiāng)的新橋寨也叫王家寨，這個寨子的人不與小河對岸的石家寨的人通婚，這兩個寨子不可能是一個祖先，因?yàn)槭艺情L裙苗族，王家寨是短裙苗族，估計是長裙苗族與短裙苗族文化上的差別造成的，當(dāng)?shù)卣f因?yàn)槭切值芩圆煌ɑ?。王家寨也與本鄉(xiāng)同屬于短裙苗族的掌批寨不通婚，原因是掌批寨祖先吃鼓藏祭祀祖先的時候，掌批寨的一個姑娘嫁到王家寨，姑娘的父母不喜歡這個女婿，在這個女婿參加吃鼓藏時故意將一不好的母豬大腿肉還禮給這個女婿，而這個女婿心中不滿，將這個豬腿制作成臘肉第二年又返還給其岳父家。兩家結(jié)仇以后，兩個寨子的祖先發(fā)誓不通婚。到現(xiàn)在仍然不通婚。

要廢除這些祖先定下的規(guī)矩，一般是通過議榔的程序祭祀祖先，在儀式上向祖先說明原因，然后由寨老宣布廢除某項(xiàng)禁忌性規(guī)范。

(3)傳統(tǒng)婚姻預(yù)測習(xí)俗

在黔東南苗族地區(qū)，20世紀(jì)70年代以前存在父母包辦婚姻的地方，訂立婚約或結(jié)婚時，一般都要經(jīng)過預(yù)測程序。具體做法是在煮雞時看雞眼，認(rèn)為將整只雞煮熟以后雞兩邊的眼睛都閉著或者都睜開的吉利，一只眼睛閉著一只眼睛睜著的不吉利。這種預(yù)測往往決定婚姻是否成立?，F(xiàn)在這種習(xí)俗都發(fā)生了一定程度的變遷。

在現(xiàn)在普遍自由戀愛的情況下，預(yù)測因素都不能決定婚姻的命運(yùn)了?，F(xiàn)在各村寨普遍采用偷婚的方式。預(yù)測程序僅僅是測一下雙方結(jié)婚后的情況，不會因此決定婚姻是否成立。當(dāng)然在父母找人說媒的情況下，婚姻預(yù)測程序還是有一定的作用。當(dāng)事人的父母看預(yù)測結(jié)果吉利就去說，否則就不去說。

(4)不與被群眾認(rèn)為不清白的家庭通婚

黔東南地區(qū)核心苗族聚居地方的共同點(diǎn)是，家庭是否清白，是決定婚姻是否成立的必要條件。因而各家兒子娶妻或者姑娘出嫁之前都會暗中調(diào)查對方的家庭。一旦知道某戶人家被群眾認(rèn)為不清白，年輕人的父母就會拒絕婚事。那些被認(rèn)為不清白的人家，男的很難娶妻或者女的很難找到好的丈夫，都只能降低標(biāo)準(zhǔn)。如果父母與子女的觀點(diǎn)不一致，子女強(qiáng)行與被認(rèn)為不清白的人家結(jié)婚，往往會斷絕關(guān)系，不相往來。此種非理性的觀念存在，斷送了非常多的原本該成立的美好婚姻。有些人雖然不相信一些人家不清白，大家都這樣認(rèn)為，只能隨波逐流。個人的力量不能與社會抗衡，否則也會被劃入另類。

在國家的司法實(shí)踐中，也有過與此類問題相關(guān)的婚姻案例，2006年有人到雷山縣法院起訴離婚提出離婚的理由就是認(rèn)為對方家庭不清白。由于不清白的原因多種，有些原因無法證明其存在的真?zhèn)?，以事?shí)為依據(jù)的國家司法自然不可能認(rèn)可所謂不清白的理由。

(5)姨表不婚與“還娘頭”

苗族地方的習(xí)慣法確認(rèn)姨表不婚。在黔東南苗族地方調(diào)查時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)囟紘?yán)格實(shí)行姨表不婚制度，在幾十個自然寨都沒有發(fā)現(xiàn)姨表之間結(jié)婚的先例。

姑舅表婚是指姑舅表兄弟姐妹互為結(jié)婚對象制度。苗族地方強(qiáng)調(diào)姨表不婚的同時又強(qiáng)調(diào)“還娘頭”制度。成書于清代的《乾隆鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》中講到：“清江婚嫁姑之女定為舅媳，倘舅無子，必重獻(xiàn)于舅，謂之外甥錢，否則終生不得嫁?！盵2]清江是現(xiàn)在的劍河縣，西部位于雷公山地區(qū)核心地域。這種記載講的就是“還娘頭”制度。從田野調(diào)查的情況看，這種制度到20世紀(jì)80年代還在雷公山地區(qū)普遍盛行。也就是在年齡相當(dāng)?shù)那闆r下，舅家兒子有優(yōu)先娶姑家長女兒的權(quán)利。如果姑家的長女要按照傳統(tǒng)的結(jié)婚形式出嫁，需要事先征求舅家意見。只有舅家不想娶這個女孩的時候，才能外嫁，否則就必須嫁給舅家的兒子。如果舅家堅持要娶姑家的長女，而女子堅決不嫁時，雙方就需要通過調(diào)解協(xié)商的方式賠償舅家“外甥錢”。舅家要娶這個女子，而女方家又提出財產(chǎn)賠償，舅家一般都是提出非常苛刻的條件，使該女子因?yàn)闊o法滿足這些條件而無法與他人締結(jié)婚姻。即使是舅家無相當(dāng)之子，女子他嫁也必須給舅家相當(dāng)數(shù)量的錢物，當(dāng)然這些錢物由娶這個女子的男方給付。

2003年在雷山縣腳猛寨調(diào)查時發(fā)現(xiàn)過一起因“還娘頭”規(guī)范而干涉婚姻自由的實(shí)例。20世紀(jì)90年代末，腳猛寨有個姑娘通過游方交往了一個男朋友，因?yàn)榫思曳磳@樁婚事而無法結(jié)婚，因?yàn)榘础斑€娘頭”的傳統(tǒng)，其舅家有個適齡的男孩，需要征求舅家的意見，而舅家的兒子要娶這個女孩。這個姑娘堅決不同意嫁到舅家，在調(diào)查時還沒有結(jié)婚。2003年在雷山縣的掌批村調(diào)查時，寨子中約有10戶左右的夫妻是還娘頭方式結(jié)婚的，調(diào)查時已經(jīng)不強(qiáng)迫還娘頭，但是還有還娘頭制度的殘余，主要體現(xiàn)在有舅公錢方面，就是姑娘結(jié)婚時要給舅舅家一定數(shù)量的金錢，當(dāng)時一般是400元左右。一般情況下，如果舅家本來是想娶外甥女，由于女方不愿意而娶不到時，一定會收下舅公錢，如果舅家原本就沒有娶外甥女的想法，一般不收舅公錢。

最近在雷山縣和臺江縣等雷公山地區(qū)核心地帶調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)“還娘頭”制度在2010年左右已經(jīng)不存在了，主要是人們相信科學(xué)，為了后代健康，自然廢止了這一制度。

2.結(jié)婚形式

在20世紀(jì)90年代以前貴州典型的苗族聚居地方的結(jié)婚形式往往不是以到法定的國家機(jī)關(guān)登記結(jié)婚為標(biāo)志，各個地方程度不同地傳承了歷史上的婚姻制度。最近十幾年來，苗族地區(qū)的結(jié)婚制度發(fā)生了重要的變遷，已經(jīng)類似于漢族地區(qū)。

(1)儀式婚

儀式婚可以分為偷婚式儀式婚和公開式儀式婚兩種。

偷婚式儀式婚是指男女雙方通過游方或者其他形式互相了解，準(zhǔn)備結(jié)婚時，發(fā)現(xiàn)女方父母反對或者其他原因不想告訴女方父母的情況下，雙方事前不對外泄露風(fēng)聲，嚴(yán)守秘密。女方在夜晚悄悄地到男方家里舉行儀式結(jié)婚。有的父母同意為了省去繁文縟節(jié)的結(jié)婚儀式也采用這種方式。現(xiàn)在黔東南地區(qū)苗族地方的青年男女較普遍地采用這種結(jié)婚方式，一些西部苗族聚居地方也存在這種形式。偷婚是苗族地方的習(xí)慣叫法，文化人類學(xué)上一般稱這種結(jié)婚方式為私奔婚。陳國鈞講道：“男女由自由意志私奔結(jié)合，在原始民族中也不是少見的事，如因新娘代價太貴，幼年許婚，婦女交換，女子為長輩所專有，父母及其他親屬的阻礙，或男女有浪漫的傾向，便出于此，不得不私奔遠(yuǎn)走。”[23]144

這種偷婚式結(jié)婚形式，女方的父母一般都不知道，也有的女孩事前告訴其母親。第二天到女方家報信的一般是男方本家的叔、伯或者兄弟，如果沒有合適的本家叔、伯或者兄弟，也可以是比較要好的鄰居。第一次到女方家報信時，即使女方家同意，也不會表示出來，即使是心里高興嘴上也會罵人。一般需要去女方家兩次以上才會表示同意。一般的情況是，第一次接受的少，第二次基本上都接受了，到第三次的也很少。這是因?yàn)榈谝淮尾唤邮苁菫榱撕妹孀?，第三次不同意表示女方的父母堅決反對婚事，這樣有時就會發(fā)生反搶婚的現(xiàn)象。如果反搶婚時女兒不肯走的，嚴(yán)重的將會斷絕關(guān)系。

在雷公山地區(qū)苗族聚居地方，普遍保留有反搶婚的習(xí)慣法傳統(tǒng)。我們這里講的反搶婚是指男女雙方采用偷婚的方式到男方家結(jié)婚以后，女方家人如果不同意，就會組織本家族或者本寨子的人，到男方家強(qiáng)行將姑娘搶回。有時姑娘躲藏起來，其家人也沒有辦法。這種情況下，姑娘的父母可能幾年都不準(zhǔn)其回娘家，有的甚至一輩子女方都不能回娘家。即使和好一般也要等到女方有了小孩以后，女方家里才會改變態(tài)度。

公開式的儀式婚，是指男女雙方自由戀愛準(zhǔn)備結(jié)婚，雙方的父母也都同意，按傳統(tǒng)方式公開舉行結(jié)婚儀式，人們就此認(rèn)為已經(jīng)結(jié)婚的形式。在貴州黔東南的雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)的核心地帶，傳統(tǒng)上公開式的儀式婚的當(dāng)天男女并不同居，采取不落夫家的形式，下面還要具體說明。

關(guān)于結(jié)婚的彩禮錢問題，黔東南苗族核心聚居地方與西部苗族地區(qū)有很大的不同。傳統(tǒng)上黔東南苗族核心聚居地方的苗族男女結(jié)婚時，一般都是男方家送給女方家豬肉、魚、酒、糯米粑等吃的東西即可。在貴州西部苗族一些聚居地方，按照歷史上的慣例男方家要送給女方家一頭牛，還有小的東西，比如說一只羊等，不送彩禮錢。也有的地方不送牛而是送錢。現(xiàn)在都是改為直接給錢，一般都是5萬到6萬。在貴陽花溪的高坡苗族鄉(xiāng)，現(xiàn)在女方要的彩禮錢更高，多的要20多萬，與相鄰的布依族完全不一樣。

現(xiàn)在是舉行結(jié)婚儀式以前不辦結(jié)婚證，一般是有了小孩需要辦理戶口的時候才辦理各種手續(xù)。這是由于鄉(xiāng)政府催著要求辦結(jié)婚證，如果沒有結(jié)婚證就不能辦準(zhǔn)生證，無證生育在辦戶口的時候要被罰款?，F(xiàn)在生小孩辦戶口必須要結(jié)婚證，年輕人往往都外出打工，一般是在外面自由結(jié)婚，有了小孩以后回家補(bǔ)辦結(jié)婚證。按照傳統(tǒng)苗族習(xí)慣法結(jié)婚的，有了小孩以后為了上戶口，也都補(bǔ)辦結(jié)婚證。有的寨子20世紀(jì)90年代以前結(jié)婚的，結(jié)婚證是一戶一戶補(bǔ)發(fā)的。

(2)搶婚

搶婚在文化人類學(xué)上也稱為掠奪婚，具體是“一個男子不待女子自身與其親族的同意竟用武力奪取為妻”[24]151。通過文化人類學(xué)資料可以看出這一制度在世界上處于原始社會形態(tài)的社會中廣泛存在[24]151。貴州的很多少數(shù)民族地方在中華人民共和國成立初期都存在過搶婚制度，由于搶婚行為與國家法嚴(yán)重沖突，現(xiàn)在一般都已演變成象征意義上的習(xí)俗。筆者在雷公山地區(qū)苗族聚居區(qū)域的核心地方進(jìn)行田野調(diào)查的過程經(jīng)過了十幾年，但是沒有發(fā)現(xiàn)真正的搶婚現(xiàn)象。在貴州的苗族聚居地方只是在兩個地方發(fā)現(xiàn)存在搶婚制度。

在黔東南月亮山地區(qū)的計劃鄉(xiāng)及其附近的苗族聚居地方調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，一直到現(xiàn)在仍然存在搶婚制度。一個參與過這種搶婚活動的當(dāng)事人介紹說，當(dāng)?shù)匾粋€男子看中某一女子后，如果估計女方不會同意，就可能會找?guī)讉€年輕力壯的青年男子一起，找機(jī)會強(qiáng)行將姑娘拉回自己家中“結(jié)婚”。

在黔西北威寧彝族回族苗族自治縣西南部哲覺鎮(zhèn)的論河村及其周邊地方，居住的主要是西部小花苗，搶婚是當(dāng)?shù)孛缱迥星嗄曜非螽愋缘囊环N方式，同時也是習(xí)慣法賦予苗族男青年的一種特權(quán)。每逢大年初一或是端午節(jié)的時候，論河村的苗族青年男女們都會穿上苗族盛裝，精心打扮，然后成群結(jié)隊地到多年以來約定俗成的山坡上唱歌，這在當(dāng)?shù)亟凶觥摆s花街”，青年男女們通過情歌對唱的方式相互了解，或表達(dá)互相愛慕。當(dāng)?shù)亍摆s花街”的場地只有一處，方圓幾十里的一些漢族和其他少數(shù)民族的年輕人也會到“花街”看熱鬧。情歌對唱并不是男女雙方相互了解和表達(dá)愛意的唯一方式，相互認(rèn)識以后，可以面對面地交流、談心。等到了解到一定程度的時候，男方就會組織人在“花街”上當(dāng)著眾人的面把女方搶回家。按照當(dāng)?shù)氐拿缱辶?xí)慣法傳統(tǒng)，男女之間通過對歌或者其他形式互相認(rèn)識、了解的可以搶婚，互相不認(rèn)識的也可以進(jìn)行搶婚。如果某一男青年在“花街”上看上了一個以前不認(rèn)識的姑娘，也會組織人將其搶回家。在當(dāng)?shù)?，?zhǔn)備去搶婚的男子會事前找?guī)讉€同輩的人和自己一同去“趕花街”，看準(zhǔn)了機(jī)會，大家就會一哄而上，把姑娘包圍起來，強(qiáng)行搶到男方家去。如果女方不愿意跟男方去，也會叫自己的同伴幫忙反抗。當(dāng)?shù)氐膿尰橛袝r是在女方自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也有女方并不同意但被強(qiáng)行帶走。男方把女孩搶回家之后并不是意味著女方就一定要嫁給男方，男方搶婚的理由是讓女方看看她對男方家是否滿意，在當(dāng)?shù)胤Q為“望門戶”。如果女方滿意，男方家就會請人背上幾斤酒、幾斤面和幾斤米去告知女方的父母。如果女方不滿意一般男方會將其送回家，并賠禮道歉。如果搶回來的女孩是有確定結(jié)婚對象因?yàn)闆]有小孩處于不落夫家狀態(tài)的，男方不僅要把搶來的女孩送回去，還要背上酒、米和面去其家里和夫家賠禮道歉。但這種情況在論河村從未發(fā)生過，在搶婚之前一般都是先了解一下對方的情況，以免惹下麻煩。近幾年來，論河村苗族搶婚的情況和過去相比明顯減少。其原因一是現(xiàn)在人們有更多與外界接觸的機(jī)會，并且很多人不再認(rèn)可這種習(xí)慣。二是近年來村里的年輕人都外出打工，受到外界新思想的影響。

(3)不落夫家

20世紀(jì)80年代以前雷公山地區(qū)的苗族村寨都廣泛實(shí)行不落夫家制度，主要是年齡小就結(jié)婚的原因?！安宦浞蚣摇笔侵腹媚锇凑諆x式婚形式出嫁以后，除個別地區(qū)外，新娘在結(jié)婚那天到夫家以后或者當(dāng)天回娘家或者住一兩天回娘家，這期間并不立即與丈夫同居。在整個雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)的核心地帶，苗族村寨中傳統(tǒng)的公開式結(jié)婚的當(dāng)天，男女雙方根本就沒有同居的機(jī)會。結(jié)婚儀式以后，夫家找理由例如農(nóng)忙時或逢節(jié)時接新娘到夫家，一般是住上幾天后就回娘家住。這種狀態(tài)往往要維持很長一段時間。如果夫婦間感情不好，女方也會經(jīng)常拒絕去夫家。

現(xiàn)在貴州境內(nèi)的苗族地方往往是新娘結(jié)婚后就住在婆家，總體上看不落夫家制度僅僅是保留一些遺跡而已。比如女的結(jié)婚后的一段時間內(nèi)，很少住在男方家，總是回到娘家住。

2014年在黔東北松桃苗族自治縣調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐拿缱寰劬拥胤脚c貴州其他苗族聚居地方不同，一位六十多歲的人講，往上追溯三代都沒有過不落夫家的制度。

關(guān)于歷史上不落夫家制度形成的原因，有人解釋為在“游方”的時期內(nèi)，女子可以自由地進(jìn)行交際活動，婚后如果住在丈夫監(jiān)督之下的夫家，就不會再有機(jī)會“游方”。同時一個少婦一旦懷孕，也不可能參加游方了。生育子女就是自己在“游方場”上的活潑青春的結(jié)束。過早生育兒女，變成苗族青年婦女的絆腳石，為了避免過早生育，更引起她對夫婦同居的厭惡。[25]127我們認(rèn)為，以上的說法是一種原因，但不是最重要的原因。結(jié)合各種歷史資料看，不落夫家制度來源于這樣的規(guī)則內(nèi)容，即女子生育是婚姻成立的必要條件?，F(xiàn)在，雖然存在這一制度的殘余，因?yàn)榛楹蟛荒苌暮苌?，表面上表現(xiàn)得并不明顯，調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)了很多不生子離婚或者以不生子為理由到法院離婚的案例。例如劍河縣巫堆寨2006年有一起離婚案件，女的是巫堆村的，男的是臺江縣的，女方28歲，結(jié)婚三年，沒有辦結(jié)婚證，男方家的父親到巫堆寨，出300元的酒錢結(jié)束習(xí)慣法上的婚姻關(guān)系，原因是沒有小孩就提出離婚。這個例子也可以說是按照傳統(tǒng)，沒有完全結(jié)婚就離婚了。

(三)離婚規(guī)則

依據(jù)當(dāng)?shù)氐拿缱寤橐隽?xí)慣法傳統(tǒng)，離婚的程序是在雙方當(dāng)事人在場的情況下，當(dāng)?shù)卣蠐?dān)任調(diào)解人和見證人，雙方達(dá)成離婚協(xié)議即可。歷史上，由于苗族沒有形成通用的文字，一般是采取刻木記事法，用刀在一節(jié)與食指一樣長的竹筒上畫上紋路，主持人將竹筒劈成兩半后，男女各拿一半作為憑證，離婚程序就算結(jié)束。20世紀(jì)90年代在臺江縣反排寨還有采用這種方法的案例，在個別村寨沿用至今。現(xiàn)在絕大多數(shù)村民委員會調(diào)解的離婚案件與傳統(tǒng)相比是以文字方式代替了砍竹筒。但就內(nèi)容而言，適用的仍是傳統(tǒng)上的苗族習(xí)慣法規(guī)范。

在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)了很多以文字形式記錄的離婚案例。一般是由村民委員會調(diào)解，當(dāng)事人親屬中的長輩參加，村干部起到傳統(tǒng)上寨老的作用，使用漢字寫成的協(xié)議代替了傳統(tǒng)上的刻木記事法。有的在財產(chǎn)和子女撫養(yǎng)等問題上雙方?jīng)]有爭議，雙方自己說好不在一起過，各走自己的路就可以了。根據(jù)現(xiàn)在的人民調(diào)解制度，村里調(diào)解不了，移送到鄉(xiāng)政府或者縣政府相關(guān)部門。從具體案例可以看出，村民委員會調(diào)解離婚案件的依據(jù)基本上都是根據(jù)傳統(tǒng)上的苗族習(xí)慣法，而不是根據(jù)國家婚姻法。苗族習(xí)慣法中的離婚一般是賠償一方的損失即可。

六、貴州苗族祭祀習(xí)俗

貴州很多苗族聚居地方由于地理?xiàng)l件和歷史傳統(tǒng)等因素的制約，歷史上很少受到儒家文化的影響，當(dāng)代受到現(xiàn)代社會各種文化影響的程度相對也比較小。除了高山峽谷造成與外界隔絕外，如果身臨其境，就會在心中自然形成一種神秘的感覺，這是我們生活在城市中的人們無法感覺到的特殊的影響人感覺的氛圍。

(一)對非祖先和祖先的祭祀習(xí)俗

在調(diào)查的苗族村寨中，人們普遍認(rèn)為宇宙間在人的世界以外，還存在人無法在正常情況下看見的神秘實(shí)在組成的世界。人的世界的很多事情受到另外一個世界的一些神秘實(shí)體的控制。這些神秘實(shí)在被認(rèn)為能夠做降福消災(zāi)、保佑村寨安寧以及人畜興旺等善事，但是需要人們進(jìn)行祭祀。村民們一旦遇有不順的事情時，往往請當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)可的長期從事這種祭祀活動的人來進(jìn)行這種祭祀活動。我們下面主要敘述分析非祖先祭祀和祖先祭祀活動。

1.非祖先祭祀

在貴州苗族聚居地方，絕大多數(shù)的村寨里都有對非祖先祭祀習(xí)俗。在我們調(diào)查過的苗族村寨中以前都普遍存在對非祖先祭祀習(xí)俗。現(xiàn)在對一些疑難病癥在吃藥效果不好或者在醫(yī)院治不好時也往往采用對非祖先祭祀習(xí)俗的方式。也有雙管齊下的情況，既吃藥打針又進(jìn)行這種祭祀活動。

2.祖先祭祀

祖先祭祀是苗族祭祀的重要內(nèi)容。按照當(dāng)?shù)孛缱宓挠^念，認(rèn)為人死了以后還會庇護(hù)子孫，人們敬奉祖先，才能使祖先高興，保佑其后代。所以活著的人一定要敬奉祖先。當(dāng)?shù)氐拿缱逄貏e重視有后代的重要原因之一，就是認(rèn)為死后有人祭祀。沒有后代的人自卑，別人也看不起。人們每次過年過節(jié)的時候都要?dú)㈦u殺鴨來祭拜祖先。即使是平時，家里有什么好吃的都會先祭祀祖先，然后自己再食用。以前居住在農(nóng)村的苗族人，由于條件限制，大多是很長時間才吃上一頓肉。在吃肉前，村民們都要先撕下一小塊肉丟在地下，意思是先讓祖先吃，然后自己再吃。在喝酒時也如此。人們在喝酒以前，都要用筷子沾上酒滴在地上，表示祭祀祖先。他們這樣做，是認(rèn)為他們家的那些祖先會保佑家人。如果對祖先不敬，祖先也就不保佑家人，就會有不幸的事發(fā)生。在黔東南地區(qū)，祖先祭祀的最重要公共儀式活動就是“牯臟節(jié)”。

人們研究黔東南地區(qū)苗族文化時使用的“牯臟”一詞，是一個約定俗成的概念，主要適用于苗族的“牯臟節(jié)”?！瓣襞K節(jié)”也譯為“鼓社節(jié)”，是苗族群眾祭祖的節(jié)日，吃牯臟的實(shí)質(zhì)是為了祭祀祖先。姜克權(quán)在《苗胞的大祀典吃牯臟》一文中講到：“在黔東南的臺拱、丹江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河一帶，聚居的苗胞很多，其中尤以青苗為盛，他們各有各的嗜好和習(xí)慣，所謂‘吃牯臟’僅限于青苗。根據(jù)熟悉漢語的苗胞敘述，‘吃’就等于漢族的追薦祖先一樣，不過他們這種追薦的時間特別長，前后要舉行一年，才能功果圓滿。在祭祀的過程中，還有很多插曲，熱鬧而富有趣味。他們對這禮典看得特別的隆重，因此把多年辛苦的積蓄，都用在這一次盛會上去，好像不如此，不足以表子孫的孝道。”[26]這里的臺拱是現(xiàn)在的臺江，丹江是現(xiàn)在的雷山。在雷公山地區(qū)，吃牯臟最一般的說法是13年舉辦一次，也有9年、7年或3年舉辦一次的說法。從掌握的情況看，很多是計算方法上的差別造成的。比如說臺江縣反排寨是13年兩頭吃，就是一次活動連續(xù)三年，中間相隔7年，再舉辦連續(xù)三年的活動，作為一個周期13年。如果連續(xù)計算，就是每相隔七年舉行三年的活動。由于舉辦吃牯臟活動需要各種條件，不一定總是連續(xù)進(jìn)行，而一個周期13年，人們一般都講是13年。吃牯臟是特定范圍內(nèi)的源于同一男性祖先的后代集體組織的祭祀祖先的活動，所以吃牯臟的組織也標(biāo)志著由父系血緣關(guān)系構(gòu)成的社會組織。牯臟組織的范圍是共同使用一個鼓，具體可能是一個或數(shù)個村寨。因而舉辦牯臟節(jié)的范圍各地都有所不同，一個村寨或相鄰的幾個村寨可能構(gòu)成同一宗族。

“牯臟頭”是“牯臟節(jié)” 的主持人，是帶領(lǐng)苗族群眾祭祖的寨老。牯臟頭主要在牯臟節(jié)期間發(fā)揮作用，是牯臟節(jié)的主要組織者和舉行各種儀式的主持人。牯臟節(jié)期間人們必須遵守牯臟頭宣布的各種關(guān)于吃牯臟的規(guī)范，否則就是違反相應(yīng)的禁忌，就會被認(rèn)為是侵犯群體的利益。牯臟頭在節(jié)日后的地位和在村寨中的作用，各寨的情況并不一致。有些地方不吃牯臟，同樣有寨老，也有的牯臟頭平時也是寨老。議榔時的榔頭與牯臟頭不一定是同一人，專門負(fù)責(zé)議榔的一般稱為“理老”，其職能與牯臟頭的職能完全不同。苗族歷史上在其內(nèi)部沒有形成過凌駕于社會之上的常設(shè)權(quán)威機(jī)構(gòu)，人們的平等觀念特別強(qiáng)。牯臟頭并不固定，每次舉辦牯臟節(jié)，可能就換一次牯臟頭，一般不會形成享有特權(quán)的牯臟頭。調(diào)查的雷公山地區(qū)的苗族寨子中，現(xiàn)在只少數(shù)地方恢復(fù)了牯臟節(jié)傳統(tǒng)。

(二)對自然物的祭祀習(xí)俗

貴州各地的苗族群眾不同程度地存在著萬物有靈的觀念，在此基礎(chǔ)上形成了對自然物的祭祀習(xí)俗。人們認(rèn)為一些巖石及特別古老的樹有不可思議的靈性，遇到辦事不順、病魔纏身或久婚不孕等，則殺豬、殺雞、殺鴨等去祭祀特定的石頭或者大樹，以求得到這些自然物的護(hù)佑。村民們對特定的人造物，如各種橋、路邊提供給行人休息的雙腳木凳等也有祭祀習(xí)俗。對這些人造的被認(rèn)為有靈性的物，人們在逢年過節(jié)時候也都采取燒香燒紙、殺雞殺鴨等形式供奉。

1.對樹的祭祀

從貴州苗族聚居地方的整體情況看，地理位置越偏僻，人們就越認(rèn)為古樹大樹對人有保護(hù)作用，對樹侵犯可能導(dǎo)致樹不保護(hù)人，因而認(rèn)為對樹的侵犯就是對人的侵犯。雷山縣格頭寨位于雷公山地區(qū)核心腹地。當(dāng)?shù)卮嬖谄毡樾缘膶浼漓肓?xí)俗。寨子中被祭祀的樹木共有九棵，并不是單一的樹種。具體是紫木樹三棵、板栗樹三棵、楓樹一棵、杉樹一棵、禿杉樹一棵。很多苗族民族志資料上認(rèn)為苗族把楓樹作為祭祀的樹，傳統(tǒng)文化保留比較好的格頭寨并不完全是這樣。在2000年左右，寨中有一棵古老的已死去一百多年的大禿衫倒了，這棵樹活著時被祭祀，倒了也不能按常規(guī)處理，樹枝不能當(dāng)柴燒，樹干只能公用，或安置好不用。這棵樹倒在農(nóng)田里，農(nóng)田的主人殺了一頭豬祭祀，舉行完儀式后，才把樹干抬開，平整好田地。人們認(rèn)為祭祀的樹倒了也不能隨便處理。聽說以前有人在燒香時不小心把這棵樹燒著了，燒香的人自己也被燒傷，后來專門祭祀后才好了，這樣更加重了人們對這棵樹的敬畏意識。這棵樹倒了以后摔成了五節(jié)，現(xiàn)在前四節(jié)已經(jīng)被河水沖走，只有梢部第五節(jié)還在河邊，沒有被河水沖走，直徑有一米五以上。從雷山縣的腳猛寨出發(fā)，坐車到縣城只有15分鐘的路程，腳猛寨只有一兩戶人家把大樹作為祭祀對象。在雷山縣丹江鎮(zhèn)的貓貓河村，守寨樹是一片樹林，人們認(rèn)為樹的顏色變化都能預(yù)測村里將要發(fā)生的事。

在臺江縣反排寨中，人們祭祀的樹木有五、六棵，每棵樹都是有主人家的，哪棵樹由哪家進(jìn)行祭祀的問題人們都很清楚。有的是以某一家為單位進(jìn)行祭祀，有的是以家族為單位進(jìn)行祭祀，不管祭祀范圍的大小，主要目的都是保佑小孩健康成長。按照習(xí)慣法傳統(tǒng)，任何人都不能砍伐有人祭祀的大樹。人們認(rèn)為如果亂砍他人祭祀的樹，就會受到報應(yīng)。老人們傳說，以前有兩個小孩不聽大人的話，砍他人祭祀的樹，在生病要死時，專門祭祀后才好。還說了一個現(xiàn)實(shí)的例子，寨子中有一個小女孩本來長得很漂亮，由于其父親砍祭祀的樹，這個小女孩的嘴變歪了，也變丑了。

貴州西部苗族呈現(xiàn)與布依族和彝族等民族大雜居，小聚居狀態(tài)，在歷史上受其他民族的影響比較大。很多寨子有全寨的護(hù)寨樹，每年3月都要選擇一個日子進(jìn)行祭祀，各個寨子祭祀的時間不一定一樣，有的龍日祭祀，有的虎日祭祀等等，在祭祀的時候請求樹保佑，并制定村寨的規(guī)范。以血緣關(guān)系確定范圍為主的祭祀開始向以地域關(guān)系確定范圍為主的祭祀轉(zhuǎn)變。

2.雷公山地區(qū)苗族的敬橋習(xí)俗

黔東南地區(qū)苗族村寨普遍地存在著敬橋習(xí)俗。調(diào)查過的雷公山地區(qū)的各個自然寨中，在敬橋習(xí)俗方面，幾乎沒有什么大的差別。在黔東北和其他地方的苗族村寨調(diào)查時，遠(yuǎn)沒有雷公山地區(qū)那樣形成普遍的敬橋習(xí)俗。

(1)敬橋節(jié)

敬橋習(xí)俗是整個雷公山地區(qū)苗族民眾非常普遍的傳統(tǒng)習(xí)俗內(nèi)容之一。當(dāng)?shù)仄毡閷⑥r(nóng)歷的二月初二作為專門的敬橋節(jié)，這一天也就成為苗族同胞最重要的節(jié)日之一。當(dāng)?shù)卣J(rèn)為敬橋?qū)τ趥髯诮哟蛢和哂兄匾饬x。在這種節(jié)日期間，當(dāng)?shù)孛缱逋家┐髌綍r不穿的民族盛裝舉行各種敬橋儀式。由于人們認(rèn)為此種節(jié)日對兒童的意義大，各家更是讓兒童穿戴一新。祭祀橋儀式過后，青年男女往往要進(jìn)行多種形式的游方活動。許多村寨都舉行群眾性的娛樂活動如斗牛、蘆笙舞或者木鼓舞等。平時也有祭祀橋的，但都有特定的目的，如久婚不孕、兒童容易生病等。

(2)橋的種類

第一，根據(jù)敬橋權(quán)的所屬對橋進(jìn)行分類，可劃分為三種：一是全寨所有的橋，一般是按照歷史傳統(tǒng)，整個寨子的人都可以敬的橋。包括全寨集資修建的橋和在寨子的地域內(nèi)國家修建或者資助修建的橋。第二類是多個家庭組成的家族所共有的橋。這種橋開始都是以家庭為單位的，架橋的原因有些是方便生活，也可能是完全出于特定目的，如婦女婚后不育、期望生男孩或者保佑兒童健康成長等。祖先架橋，子孫不斷繁衍，原先一個家庭的橋，就逐漸演變?yōu)榧易骞灿行问?。第三類是單個家庭所有的橋?，F(xiàn)實(shí)中這種橋主要是分布在人行小道、田頭或者小水溝上的小橋。架橋的原因與上一種一樣。這三種劃分主要是依據(jù)敬橋的權(quán)利所屬，并不一定是指物質(zhì)意義上的所有權(quán)。

根據(jù)修建橋的方式以及用材進(jìn)行分類，可以分為使用鋼筋混凝土修建的橋、使用石質(zhì)材料修建的橋、使用木質(zhì)材料修建的橋和橋體使用鋼筋混凝土而上面使用木質(zhì)的風(fēng)雨橋。木質(zhì)的又可分為簡單的原木橋和復(fù)雜的風(fēng)雨橋?，F(xiàn)在復(fù)雜的風(fēng)雨橋一般都是橋體使用鋼筋混凝土而上面使用一些木質(zhì)材料。國家修建或者國家資助修建的鋼筋混凝土橋也被人們所祭祀。簡易的木質(zhì)橋，是用單數(shù)的原木排放在一起制作而成，在當(dāng)?shù)氐拿缱宕逭校?0世紀(jì)90年代以前，簡易的木質(zhì)橋是木質(zhì)橋中最多的。高級形式風(fēng)雨橋是經(jīng)過木工精心制作的木質(zhì)橋或者橋體使用鋼筋混凝土制作，橋兩邊的護(hù)欄及橋上面屋頂使用木材和磚瓦制成，人們平時在橋上聊天、乘涼及討論問題。還有一種木質(zhì)“橋”僅僅具有象征意義。有些人家需要架橋，但是有世俗使用功能需要架橋的地方都被別人架起了橋。需要橋的人家只能在路中間或者自家房子的門內(nèi)“架橋”，具體做法是在地上挖坑，把幾根二尺多長、幾寸寬的杉木鋪嵌在坑內(nèi)算是制作了橋。

(3)橋的作用

當(dāng)?shù)孛缱寰劬拥胤降臉蛞话愣加须p重意義，從嚴(yán)格的意義上講，人們認(rèn)為各種橋都具有保佑人們的作用，但是認(rèn)為神圣的功能只有通過祭祀的中介才能體現(xiàn)出來，誰祭祀就保佑誰。特別是求助橋保佑多子多福和護(hù)佑兒童健康成長，使家庭、家族或者寨子里人丁興旺。世俗的意義是指方便人通行。貴州省內(nèi)多山，苗族在遷入貴州時地理位置相對好的平壩地方已經(jīng)有人居住，苗族只能在還無人居住的溝谷縱橫、地形復(fù)雜、相對高差懸殊特別大的高山地區(qū)發(fā)展。無論是在居住地方的日常生活還是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，橋都是必不可少的。除了極少數(shù)僅有象征意義的“橋”以外，絕大多數(shù)的橋都有很強(qiáng)的物質(zhì)性的實(shí)用價值。

(4)敬橋一般禁忌

在臺江縣的反排寨調(diào)查時，村民們說敬橋節(jié)期間，人們不能帶年齡不滿五歲的兒童和懷孕的婦女隨意通過敬橋權(quán)屬于他人的橋。人們認(rèn)為不遵守這樣的禁忌，本來到自己家的小孩會投胎到別人家去。這實(shí)際上是具有禁忌性質(zhì)的習(xí)慣法規(guī)則。舉行祭祀儀式架橋以后的三年時間內(nèi)，每年都要在特定的時間祭祀橋，而且一旦架橋就不能拆去。認(rèn)為如果不尊重橋，可能會遇到麻煩。

(5)敬橋的習(xí)慣法規(guī)則

習(xí)慣法對祭祀橋的權(quán)利有非常明確的規(guī)定?，F(xiàn)在舉行祭祀橋的儀式一般是以家庭為單位舉行，任何一家人都不能隨意去亂敬某一座橋。祭祀橋的權(quán)利屬于全寨村民的，一般情況下寨內(nèi)的每一戶人家都可以去敬，也有特殊的情況。在臺江縣南部位于雷公山腹地的記刀寨，就有一個不同于周圍寨子的特殊祭祀規(guī)則，這個寨子中屬于全寨共有的四座橋必須是舉行全寨性的祭祀儀式進(jìn)行祭祀，只有在經(jīng)過寨老商議后敬橋節(jié)期間不舉行公共祭祀活動的情況下，各家才可以單獨(dú)去祭祀全寨性的橋，否則各家沒有單獨(dú)祭祀的權(quán)利。久遠(yuǎn)祖先架設(shè)的橋，其后世子孫都有祭祀的權(quán)利，由于人口的繁衍，就形成家族共有橋，外人沒有祭祀的權(quán)利。某一戶人家新建的橋，只有這戶人家才有祭祀權(quán)。這種祭祀權(quán)利制度源自長期形成的傳統(tǒng)。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為誰敬了哪一座橋，該橋就保佑誰。

在黔東南苗族聚居地方，因?yàn)榫礃騿栴}引發(fā)的糾紛案件也比較多。國家法不可能認(rèn)可非理性的習(xí)慣法敬橋規(guī)則，一些人為了自身的利益往往違心反對傳統(tǒng)，將敬橋描述為封建迷信等，沒有習(xí)慣法保護(hù)的文化必然會發(fā)生變遷。

3.祭祀石習(xí)俗

貴州的所有典型苗族村寨都比較普遍地存在著祭祀石習(xí)俗，這種文化的特征是認(rèn)為一些石頭具有靈性，能保佑人。在貴州苗族聚居地方的祭石習(xí)俗主要表現(xiàn)為三種具體形式：一是設(shè)石祭祀；二是“巖媽”祭祀；三是石與樹一同祭祀。

(1)巖媽”祭祀

在雷公山縣地區(qū)核心地帶特別是雷山縣境內(nèi)，“巖媽”祭祀習(xí)俗比較普遍，人們普遍地認(rèn)為村中有一些地方的巖石或整塊的大石頭有靈性，當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“巖媽”，年節(jié)要祭祀。各家祭祀的地點(diǎn)不一樣，也不一定都祭祀本寨中的巖媽。在這些巖石或石頭的上面，涂抹有很多的雞鴨毛，這是人們在這里殺雞殺鴨祭祀后留下的。在雷山縣境內(nèi)的一些地方，生小孩后的第三天早晨，要找“巖媽”取名字。方法是把竹片扔在地下，在心中想一個名字并默問這個名字行不行，根據(jù)竹片正反決定。人們認(rèn)為這樣取名，會得到它們的庇佑，有利于孩子的成長。

從調(diào)查過的各個村寨的祭祀“巖媽”情況看，雷公山腹地距離縣城比較遠(yuǎn)的地方祭祀的人數(shù)比較普遍，形式更為傳統(tǒng)。而距離縣城比較近，受到外界影響比較大的地方一般是在小孩容易生病時才找“巖媽”祭祀，祭祀的程度明顯變淡。

(2)設(shè)石祭祀

在黔東南的雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)，設(shè)石祭祀是一種普遍的現(xiàn)象，具體形式一般是在土石巖壁上挖一個高、寬、深都在半米左右的洞，用水泥和石頭砌成巖洞狀，內(nèi)供一塊石頭，在其頂部上方用竹片條向上彎成半圓形，竹片條上面糊有紙。半圓形竹片條兩邊各插糊有紙條的小竹竿。在雷山縣的郎德鎮(zhèn)排茍寨調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)在寨子后守寨樹林的邊上有一個小屋，長寬高都是一米二左右的小房子，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，房頂是杉木皮蓋的，內(nèi)供奉幾塊石頭，石頭上有一些供奉時粘上的雞毛。這是余姓五戶人家共有的。小房子中的石頭就是供祭祀用的。雷公山地區(qū)的人們將祭祀用的石頭請入小房子內(nèi)供奉，不是以地域?yàn)閱挝还┓?，一般是一個小房族建一個供奉石。

(3)石與樹一同祭祀

貴州西部的苗族聚居地方，由于受到當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族的影響，一般是全寨在一年中的特定時間祭祀樹，但是樹腳下往往也有石頭作為祭祀對象?，F(xiàn)在，很多地方是在樹腳下蓋一個小房子，小房子里面放一塊或者數(shù)塊石頭作為祭祀對象。

(三)活路頭制度

活路頭制度是歷史流傳下來的習(xí)俗，其功能是由有經(jīng)驗(yàn)的人選擇最好的日期進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證農(nóng)業(yè)豐收。內(nèi)容是每年春耕播種、插秧、收割及谷熟嘗新等活動往往都由活路頭先舉行特定的儀式，特別是起活路和開秧門時一般都要由活路頭帶頭舉行儀式。中華人民共和國成立以前的苗族聚居地方一般都存在嚴(yán)格的活路頭制度，現(xiàn)在很多地方有了一定程度的變遷。

1.關(guān)于活路頭的產(chǎn)生

第一種形式是采用男性世襲制的方式產(chǎn)生活路頭，采用這種世襲制方式的情況比較普遍。從調(diào)查的具體案例看，最早進(jìn)入某一寨子的家族中的某家人往往世襲活路頭。我們也發(fā)現(xiàn)過多起世襲活路頭的實(shí)例。第二種形式是以舉行活路頭儀式所用田地所屬確定活路頭。調(diào)查過程中僅僅發(fā)現(xiàn)兩起類似實(shí)例。在臺江縣北部的排略寨，流傳了很久以前的傳統(tǒng)，寨子中有固定的舉行活路頭祭祀儀式的一處水田，誰成為這處水田的主人就自然成為活路頭。田地的主人在這處田里插秧，其他的人才能在自己的田里插秧，中華人民共和國成立后一直到現(xiàn)在都延續(xù)了這一傳統(tǒng)，即使是人民公社時期也沒有中斷過。20世紀(jì)80年代土地承包到戶以后，哪一戶人家承包了這塊田，這家主人就自然成為寨子中的活路頭。在臺江縣的翁秀南寨，1986年以前，有固定的一塊田，必須在這塊田上首先插秧，這塊田是寨子中最好的一塊，誰家承包這塊田，誰家就是活路頭?，F(xiàn)在這一制度已經(jīng)發(fā)生了變遷。

2.違反者的責(zé)任

關(guān)于活路頭的作用，人們認(rèn)為，活路頭的活動是歷史延續(xù)的傳統(tǒng)，如果不這樣，就會受到超自然力的制裁，導(dǎo)致莊稼歉收?；盥奉^制度直接涉及公眾利益，如果有人違反了這些規(guī)矩，是對集體利益的損害，所以，遵守這一制度是為了全寨人而應(yīng)該履行的義務(wù)。對違反者要給予處罰。在調(diào)查的過程中沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)代因?yàn)檫`反這一規(guī)矩而被處罰的例子。根據(jù)1956年至1963年的全國民族調(diào)查的資料記載：在臺江縣反排寨“在過去，如果‘秧頭’尚未插秧，而有人提前插的話，一被發(fā)覺就會被重罰，一般都在三、四元至七、八元之間，用作購買豬，以豬頭和香、紙、酒、飯到秧門田去敬?！盵27]221在臺江縣排略寨，1928到1949年以前的一段時期，如果有誰不遵守這一規(guī)矩，大家就到他家里大吃大喝一頓。

3.變遷的情況

現(xiàn)在只有少數(shù)苗族自然寨還保留有最為原始的活路頭制度，一些村寨還保留有這一制度的殘余，各家各戶自己將一把草捆在一起，插在田的中間，用三把秧苗插在這把草的周圍就可以了?，F(xiàn)在多數(shù)地方已經(jīng)廢除了活路頭制度，其原因主要是在1966-1976年期間認(rèn)為活路頭制度是牛鬼蛇神，就廢除了，現(xiàn)在并沒有恢復(fù)到原來的程度。

(四)招龍制度

“招龍”是為了寨子的安寧和人們的幸福而舉行的一種群體性的祭祀制度，也是過去黔東南苗族地區(qū)普遍存在的制度，現(xiàn)在雷公山地區(qū)核心地帶的很多地方也還保留這種制度，招龍的方式在各個地方之間都存在很大的不同。寨子中如果出現(xiàn)不好的事情就招龍一次，主要是寨子里的小孩病多，常有小孩夭折，老人病多，人死得早，豬、牛、雞、鴨容易死。習(xí)慣上寨子里損失人口、家畜嚴(yán)重的，要舉行一次招龍儀式。目的是祈求寨子四周各方的龍回來，保佑寨子的安寧。

舉行招龍儀式時寨子中的男女老幼一起出動，敲鑼打鼓，沿著寨子的土地邊走一圈，用紙和竹子片做成的祭祀用品插在地界上。招龍時絕對不能走到其他寨子的邊界上去，否則會被認(rèn)為是要搶占他人的地盤，引起嚴(yán)重沖突，一個寨子招龍時，其他的寨子會監(jiān)視。當(dāng)招龍儀式的所有程序都做好了以后，殺豬殺羊，所有寨子里的人都聚到一起來吃喝，跳蘆笙舞。

在舉行招龍儀式的過程中，必須嚴(yán)格遵守相應(yīng)的禁忌和特別規(guī)范，特別是如果不遵守相應(yīng)的禁忌，就被認(rèn)為是對全寨利益的侵犯。

(五)洗寨制度

黔東南地區(qū)的苗族村寨普遍都是位于山區(qū)，因?yàn)楦鱾€地方的耕地面積都很少，往往依山坡修建住房。為了適應(yīng)地勢，寨子中房屋普遍建成半邊吊腳樓，具體方式是建筑房屋時將山坡挖平一段作為地基，由于建在山坡上，平整出的地基面積太小，只能向空間延伸，前伸部分用木柱支撐，在下面又形成半邊空間，用來關(guān)養(yǎng)牲畜，人住部分，一半是修平的地基，另一半是樓板。房屋都是木結(jié)構(gòu)，木房都是非常集中地連成片。由于其居住環(huán)境和房屋結(jié)構(gòu)有其特殊性，一旦出現(xiàn)火災(zāi)，殃及的面積往往是很大，損失嚴(yán)重。有很多村寨發(fā)生過損失非常大的火災(zāi)，所以防火問題非常重要。而且關(guān)于防火問題，與其他地區(qū)相比，僅僅依靠國家法律無法滿足社會生活的需要，苗族地區(qū)的洗寨制度實(shí)際上有提高人們防火意識的作用，與其他世俗防火制度一起發(fā)揮了推動國家法執(zhí)行的作用。

“洗寨”制度在一些地區(qū)也叫“掃寨”，含義相似。人們將一些反常的自然現(xiàn)象或人為火警作為火災(zāi)的預(yù)兆，或者在火災(zāi)以后，通過舉行一定的祭祀儀式，試圖通過這種儀式減少火災(zāi)。舉行這種儀式時要?dú)⑴；驓⒇i等進(jìn)行祭祀。這種祭祀活動在客觀上起到了增強(qiáng)村民防火意識的作用。

舉行儀式的過程中，需要有人把守住各個進(jìn)寨的路口，不能有外寨的人進(jìn)入，各家都把家中的火熄滅掉。由專門的人主持儀式，舉行完特定祭祀儀式以后，每家都到主持人點(diǎn)起的新火處取火種，否則各個家不能生火，重新生火意味著不要帶來災(zāi)禍的舊火，使用安全的新火種。全寨的人湊錢買雞、豬、牛、酒等進(jìn)行祭祀，最后大家在一起吃飯從而加深人們的印象。

舉行洗寨的活動，對于每個寨民來說都是一種應(yīng)盡的義務(wù)，包括作為和不作為。村民們必須遵守相應(yīng)的禁忌，如果有人違反了這些禁忌，就被認(rèn)為會使整個村寨處于危險的狀態(tài)中，要受到處罰。