馮盛國

（寶雞文理學(xué)院 政法學(xué)院，陜西·寶雞 721013）

北方游牧民族的社會生活呈現(xiàn)出一定的獨(dú)特性，中國北方地區(qū)由于復(fù)雜的歷史地理氣候原因，在歷史上逐漸形成了與中原農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式差異較大的游牧社會，專業(yè)化游牧是其主要的生產(chǎn)方式。該社會以游牧作為主要特點(diǎn)，流動性和分散性為其主要特征。游牧社會的社會生活和家庭倫理價值也與中原農(nóng)耕社會形成巨大的差異，本文選取對待老人的態(tài)度與婚姻行為兩個方面進(jìn)行闡述，力求厘清游牧民族家庭倫理的獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)上對游牧民族家庭倫理的價值特點(diǎn)和生成模式進(jìn)行分析。

一、北方游牧民族的社會生活環(huán)境

北方游牧民族是指長期生活在中國北方地區(qū)的以游牧為主要生業(yè)方式的人群。一般說來，按照中國地理氣候分布，中國北方游牧區(qū)由西向東大致可以分為三種形態(tài)的游牧社會，分別為高山草甸、草原和臨海地區(qū)的游牧生活。最為典型的游牧民族應(yīng)當(dāng)是鄂爾多斯形態(tài)的草原游牧民族類型，以早期的匈奴民族為代表。

在歷史早期，中國地理分界線農(nóng)牧分界的西北部族群混雜。這些游牧民族在歷史上一般都處于游牧分界線上，也就是400毫米年等水量線的西北方向。在公元前1500年開始的氣候干冷化到公元前4世紀(jì)完成了農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的分離，農(nóng)牧交錯就已確立[1]。農(nóng)牧交錯帶逐漸形成了差異明顯的人文景觀，即游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)。

我國西北部的游牧民族處于亞歐大陸的內(nèi)陸地區(qū)，受到大陸和海洋的影響，氣候環(huán)境呈現(xiàn)出經(jīng)度地帶性與緯度地帶性共同作用的情況。在西部高原地帶，還受到垂直地帶性的影響。西北地區(qū)干旱少雨，年降水量低于400毫米，就不適宜進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。上文論述的農(nóng)牧交錯帶的核心區(qū)域基本上與400毫米等降水量線重合，諸多研究成果表明，在溫帶半干旱地區(qū)，絕大多數(shù)的光熱資源都已經(jīng)滿足了旱作農(nóng)業(yè)的要求，能使得旱作農(nóng)業(yè)存在和維持的另一個基本氣候條件是年降水量大于400毫米。[2]

我國受到東亞季風(fēng)的影響，降水年際變化較大，農(nóng)牧的分界線也有所擺動，總體說來，西周至春秋時期的農(nóng)牧分界線以今天天水地區(qū)為圓心，向北延伸到今天大興安嶺北部地區(qū)，向南延伸到云南騰沖地區(qū)，這條線將中國劃分為東西兩大部，東南部適合農(nóng)耕，包括旱作和水作農(nóng)業(yè)，西北部主要以畜牧為主。農(nóng)牧分界區(qū)域是族群沖突的重要舞臺。[3]在這條分界線上，隨著時間的推移，氣候也有一定的變化，大致說來，西周后期整個中國氣候已經(jīng)轉(zhuǎn)向寒冷，是一個重大的轉(zhuǎn)折，其中一個標(biāo)志就是大象向中國南部遷徙。春秋戰(zhàn)國時期是一個波動期，形成兩個波谷一個波峰，氣溫總體趨勢是升高的。[4]西周到春秋之際正是北方游牧社會逐步形成的時期。

中國的地形呈現(xiàn)西北高東南低的態(tài)勢，黃土高原的北緣，山西和陜西北部就是農(nóng)牧分界區(qū)，更北部的蒙古高原則是以畜牧為主的地區(qū)。在青藏高原的東緣，河湟谷底一帶也有游牧活動。我們可以根據(jù)自然地差異將畜牧業(yè)分為西部高原型、中部鄂爾多斯型和東北型。典型的蒙古高原型可以作為分析的樣本。從氣候地理的角度講，畜牧和農(nóng)耕是兩種自然形態(tài)決定的結(jié)果，直接影響了社會生產(chǎn)的方式。

二、北方游牧民族社會生產(chǎn)方式的主要特征

北方游牧民族社會生活的特征是對游牧社會自然地理的因應(yīng)，游牧民族生存的社會環(huán)境主要是干旱半干旱地區(qū)，居民主要從事游牧活動，其社會生產(chǎn)方式具有一定的暴力和掠奪的性質(zhì)，社會組織呈現(xiàn)出移動和分散的特點(diǎn)。

游牧生產(chǎn)形式是人類社會發(fā)展中形成的一種幾乎完全依賴動物的生產(chǎn)方式，通過不間斷地改變位置放牧間接獲取動物性食物的一種組織生產(chǎn)的形式。王明珂先生結(jié)合中國北方地理氣候條件，按照實(shí)際的情況，把中國北方專業(yè)游牧化的起源分三種情形進(jìn)行了分析，針對中國最為典型的游牧民族生產(chǎn)方式即鄂爾多斯及其鄰近地區(qū)和遼西地區(qū)的專業(yè)化游牧的起源作了細(xì)致的研究。[5]研究認(rèn)為，專業(yè)化游牧社會一個顯著特點(diǎn)就是社會的分裂性與移動性。

游牧經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是移動性，就是傳統(tǒng)典籍記載的“逐水草而居住”，畜群要有青草才能生存，牧民放牧的過程實(shí)際上是對自然利用的過程，不是一個干預(yù)控制的過程。《國語》記載“戎狄貴物而易土”，當(dāng)一個草場的青草被吃完了之后，為了保護(hù)草根，就必須轉(zhuǎn)場，依據(jù)氣候的變化和溫度的差異，有“冬營地”和“夏營地”區(qū)分，古書將這種國家稱為“行國”。這種遷徙并非漫無目的的流浪，而是遵循一定的規(guī)律和線路進(jìn)行的。大體是季節(jié)性的遷徙，可以分為夏季牧場和冬季牧場，按照季節(jié)規(guī)律進(jìn)行周期性的遷移。

第二個特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的分散性。根據(jù)牲畜的種類和食性進(jìn)行分散放牧，馬、牛、羊所吃的草各有差異，各自的放牧方式也不盡相同，這就決定了放牧不能過分集中。草原的承載量是有限的，所以就會出現(xiàn)相當(dāng)?shù)姆稚⑿?。?jīng)濟(jì)生產(chǎn)的分散性也就決定了人群的分散性特征[6]。

在移動性和分散性的基礎(chǔ)之上，人們的生活特征就呈現(xiàn)出第三個特征，就是生產(chǎn)的不穩(wěn)定性。游牧經(jīng)濟(jì)是一種脆弱的經(jīng)濟(jì)形式，干旱、狂風(fēng)、大雨、暴雪這些災(zāi)害性天氣往往都威脅著游牧民族的生存安全。一旦出現(xiàn)災(zāi)害性天氣，其生產(chǎn)就會受到較大影響。

在極端的惡劣環(huán)境下，人們的文化傳承難以順利進(jìn)行，周期性的災(zāi)害會降低人們對于經(jīng)驗(yàn)積累的依賴，生產(chǎn)技術(shù)不容易被總結(jié)和傳承，會出現(xiàn)同一地區(qū)的游牧民族，后者反倒比前者落后的情況。鮮卑在匈奴之后占領(lǐng)其故地，其生產(chǎn)力水平比匈奴更為低下。[7]概括來說，與中原農(nóng)耕社會相比較，北方的游牧部落呈現(xiàn)出分散性的特點(diǎn)，社會生產(chǎn)也具有不穩(wěn)定性?？梢愿爬榉至押推降茸灾鞯奶卣?，為“分裂型的社會結(jié)構(gòu)”，管理層級也簡單得多。[8]

社會生產(chǎn)方式主要指人們用何種方式獲得物質(zhì)資料，在生產(chǎn)過程形成的人與自然界以及人與人關(guān)系的組成方式，是人們用何種方式獲得能量得到物質(zhì)的生產(chǎn)過程。在工業(yè)革命開始之前，人們都是間接獲得太陽能。定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是通過嚴(yán)格管理，控制農(nóng)作物的生產(chǎn)過程，直接獲得食物和生活資料的生產(chǎn)方式。畜牧業(yè)則是通過飼養(yǎng)動物，間接獲得食物和生活資料的生產(chǎn)方式。實(shí)際上，西周到春秋時期，許多邊緣族群是二元的生產(chǎn)方式，即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)兼營。隨著氣候的變遷，在北方逐漸出現(xiàn)了專業(yè)游牧化的趨勢。這些特征都加劇了生存的困難，使得一個老人在社會中的貢獻(xiàn)會降到很低，尤其是在戰(zhàn)爭和類似戰(zhàn)爭的劫掠生存狀態(tài)下，老人確實(shí)會成為社會的負(fù)擔(dān)，所以往往老人就會被遺棄讓其自生自滅。

三、游牧民族在尊老和婚姻形式方面?zhèn)惱淼莫?dú)特性

道德作為上層建筑的一種形式，其形成與人們所在社會的背景環(huán)境密切相關(guān)。尊老這種價值觀念深入中國文化的脊髓，即后世的百善孝為先的思想觀念?？墒窃谥袊狈讲菰文撩褡逯袑Υ先说膽B(tài)度卻持截然相反的態(tài)度，體現(xiàn)出賤老的價值取向。《史記·匈奴列傳》云：“其畜之多則馬、牛、羊…逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。”[9]前面一句話是說以游牧為主，具有移動性的特點(diǎn)，后面主要表述對老人的態(tài)度，肥美的食物由健壯者享用，老者只能吃剩余的食物，飲食的高下差別是人們社會地位的體現(xiàn)，在北方游牧社會中，確實(shí)存在著賤老，歧視老人的道德取向?？梢钥吹?，在對待老人的態(tài)度上，北方游牧部落與中原華夏部族差別甚大，呈現(xiàn)出完全相反的價值取向。

對北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族家庭倫理價值的比較中，除了對待老人的態(tài)度的差別之外，在婚姻形式上也呈現(xiàn)出與農(nóng)耕民族不同的道德價值取向，集中體現(xiàn)在對待后母和寡嫂的婚姻問題上。在周代禮樂文化系統(tǒng)中，婚姻制度和宗法制度是緊密聯(lián)系在一起的，實(shí)行的是一夫一妻多妾制度，只有這樣才能使得嫡長子繼承制落到實(shí)處，保證王位繼承權(quán)的穩(wěn)定。春秋時期的文獻(xiàn)提到貴族婚姻中有陪嫁媵婚制，即在嫁女之時以新娘的妹妹或者侄女為媵，是為了確保后代繼承人的問題。即使到了春秋時期禮儀文化面臨崩壞的危險，貴族社會仍然遵守一定的規(guī)則，堅決反對烝報婚姻。所謂烝，就是嫡子與庶母或者庶子與嫡母之間的婚姻，也就是父親去世之后兒子娶父親的妻妾。報就是指“淫親屬之妻”，指貴族男女旁系親屬不同輩分的婚姻，可以是侄子輩與叔母或嬸母，也可以是叔收繼嫂子的行為。這種婚姻制度在春秋時期是被禮儀文化所唾棄的，也不是婚姻的主要形式。這種價值與周代禮樂文化所遵從的價值觀是相違背的[10]，相關(guān)資料證明，西周社會并未有這樣的記載。春秋時期出現(xiàn)的烝報婚姻不能算作一種婚姻制度，也不是普遍遵守的法則，是受到社會倫理價值否定和排斥的個人行為。[11]但是在北方的游牧社會，類似于烝報婚所體現(xiàn)的制度則是這個社會所必須遵守的原則。游牧民族的這種婚姻制度是族內(nèi)轉(zhuǎn)房婚，實(shí)際上相當(dāng)于華夏的烝報婚，就是“父死，妻其后母。兄弟死，皆取其妻子”。[12]在民俗上這種婚姻制度被稱為收繼婚制，其實(shí)就是在北方游牧民族社會中類似于華夏禮樂文化中烝報婚的族內(nèi)轉(zhuǎn)房婚姻，是一種制度安排，正好與華夏的倫理價值取向完全不同，在農(nóng)耕民族被看作亂倫行為被否定的婚姻形式，在游牧民族卻是被倫理道德所提倡的。

通過對待老人和婚姻制度相關(guān)內(nèi)容的論述，可以看出游牧民族在對待老人和寡母、寡嫂態(tài)度上，北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化形成了巨大的反差。在對待同一事件選擇不同的價值選擇，在家庭倫理價值選擇方面有一定的獨(dú)特性。這背后的原因的確值得我們思考。

由于游牧社會生存條件是極為惡劣的，死去丈夫的婦女或者后母很難生存，社會的分裂性會強(qiáng)化這一趨勢。在這種極端的情況下，育齡婦女在整個社會中是稀缺資源，如果讓這種資源浪費(fèi)，就會嚴(yán)重威脅整個部族的生存。

四、游牧民族家庭道德生成邏輯：帕累托最優(yōu)原則

社會這個復(fù)雜系統(tǒng)是一個自適應(yīng)的系統(tǒng)，價值觀的選擇與生成也是遵循一定的規(guī)則。哈耶克的研究證明，習(xí)俗并不是天然自動擁有的東西，而是產(chǎn)生于許多人沒有完全清楚地意識到其行為會有哪樣結(jié)果的大眾的各個個體的人的總和，因此習(xí)俗是無意識的人類行為的疊加累計的結(jié)果，并且能夠通過遺傳和模仿而傳承延續(xù)下來的整個文化的遺產(chǎn)。[13]

習(xí)俗生成之后會產(chǎn)生一定的慣性，并且會固化為社群或者社會成員的常態(tài)，逐漸會變成一種規(guī)則和約定，大家都按照這個規(guī)則做事情，就會變成一種模式。人類就會擺脫霍布斯世界人人為強(qiáng)盜的未開化社會。[14]有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家將習(xí)俗生成理解為一種帕累托改進(jìn)，比如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅就持有這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會行為的規(guī)范，包括倫理和道德的準(zhǔn)則。一種可能的解釋是對市場失靈的一種補(bǔ)償。并且這一整套習(xí)俗規(guī)范可以彌補(bǔ)價格體制所不能提供的效率。[15]在實(shí)際的社會生活中,有些習(xí)俗和信仰并不一定是納什均衡，也并未達(dá)到帕累托最優(yōu)。但是這些現(xiàn)象可以看作是習(xí)俗和道德生成中的“雜音”，并非主流的，并且一個社會當(dāng)中如果“雜音”太多，可能會危害主體，造成整個社會效能的降低。

事實(shí)上，在社會中人們在選擇一種社會價值的時候會產(chǎn)生從眾的心態(tài)，畢竟人是群體中的動物，個體的選擇符合社會的利益時，就會通過正反雙向強(qiáng)化的社會機(jī)制固化為社會道德。在游牧民族對待老人的態(tài)度上，社會系統(tǒng)在遵循一種選擇的機(jī)制，通過不斷地博弈，使得老人的社會地位下降，賤老最終成為一種社會價值?；橐鲋贫纫彩沁x擇的結(jié)果，游牧部族對待婦女的態(tài)度是實(shí)用主義的，生存哲學(xué)變成了最大的真理，對于整個社會而言，增加部族的人口是非常重要的，這樣一來，妻后母和寡嫂就是現(xiàn)實(shí)的選擇。

中原華夏族群的道德系統(tǒng)是通過周代禮儀的方式展示出來，這種系統(tǒng)與宗法制度、嫡長子繼承制與分封制聯(lián)系在一起，男性老人在社會中的地位是最高的，尊重老人被賦予了特殊意義。這樣可以和忠君保持一致性，這是因?yàn)樯鐣羌覈瑯?gòu)，渾然一體的，并非游牧社會是分裂的結(jié)構(gòu)。在對待后母和寡嫂的問題上，中原社會奉行的一種禮儀制度的選擇，其本質(zhì)依然是是對于父親和兄長的尊敬，在這里，女人是依靠男人來實(shí)現(xiàn)自己的價值的。對女人婚姻禁忌是對死去的男人的一種態(tài)度。所以，華夏族群的價值選擇對于社會總福利來講也許不是最優(yōu)的，之所以這樣，是因?yàn)橄鄬Ψ€(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境可以使得人們在選擇時有一定余地。但是在游牧社會，嚴(yán)酷的生存條件就會迫使社會按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律來安排社會生活，從而形成與中原完全不同的道德取向。