陶寶峰

（西北政法大學，陜西·西安 710063）

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學意蘊解析

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育突出“人”與“美”的互動

“美”是人的感官與情感相統(tǒng)一的體驗，“美學”則是揭示兩者互動的科學，從中可以看出“美”并不是一個孤立的科學概念，其是人的主觀感受與人的思想情感的互動表達。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從比賽的項目、服裝、器材等外在物質上注重給人一種感官上的愉悅體驗，通過比賽中選手的肢體動作與特有的穿著以及使用的體育器材上的民族配飾，直觀地給人以視覺上的沖擊，使觀眾一開始觀看比賽，就產(chǎn)生視覺與思想上的吸引力。對于“美”的感受是建立在人的主動感受的基礎上的，脫離了人的精神與思想的感受、反饋，美是不存在的，也是毫無意義的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅在外在的物質使用上給人精神上愉悅的感受，還十分注重將人的情結寄托于比賽的項目中，比如有的少數(shù)民族體育項目中包含青年男女對愛情的追求與向往；有的少數(shù)民族體育項目主要是用于表達勞動人民對于自然與神靈的敬畏與信仰；還有的少數(shù)民族體育項目是用來促進鄰近區(qū)域之間的和諧互動。無論是何種情感與精神寄托，反映的都是少數(shù)民族對于人的情感的強烈與質樸的表達，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育注重“人”與“美”互動的重要體現(xiàn)。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的審美層次與美學的主體結構遙相呼應

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的三大審美層析包括物質形態(tài)、制度行為與精神思想，這與美學結構中的視覺、表現(xiàn)與象征三大結構是一一對應的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的物質形態(tài)主要指體育服裝、器材、比賽的場地等，這些外化的物質形態(tài)是通過人的視覺直接捕捉感知的，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學的外化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的制度行為是指少數(shù)民族體育競賽項目的目的與規(guī)則，指向的是少數(shù)民族在當時環(huán)境下的生存手段與精神追求，反映在美學的結構上就是表現(xiàn)少數(shù)民族在惡劣的自然環(huán)境中的抗爭精神，喚醒人們的主體斗爭意識，或是用來調整民族內部成員之間的和諧關系，增強民族凝聚力與向心力，促進本民族長久發(fā)展的重要手段。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育蘊含的精神思想主要包含少數(shù)民族整體的價值觀念與思維方式，對應美學結構中的象征，即象征著少數(shù)民族對于神靈的崇敬與信仰，或是對于力量的崇拜與追求等，例如有的少數(shù)民族通過體育項目將本土人民對于自然與神靈的敬畏表達出來，體現(xiàn)的是少數(shù)民族對于原始神力的審美觀念與精神追求。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“美”是個性的又是多元的

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅僅是人們用來實現(xiàn)人與人、人與自然之間友好互動的，同時也是少數(shù)民族人民追求美的重要手段與途徑。與現(xiàn)代體育項目很大的不同之處是少數(shù)民族體育項目具有鮮明的民族個性與地域特征，或粗獷豪邁或委婉細膩，多樣的自然與社會環(huán)境。從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項目名稱、比賽規(guī)則與服裝器材等中，可以發(fā)掘出其中蘊含的民族個性、地域特色與民族氣質。發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美具有多元內容，包括風格美、形象美與道德美等諸多方面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表達的是在一定的空間之上的美，是發(fā)生在一定時空之中，通過故事傳說或是田園、山間中人們的勞作動作相互結合而產(chǎn)生的。現(xiàn)代體育比賽追求的是更快更高更強的動作競技，更注重的是對競技精神的宣揚，強調的是勇爭一流的拼搏精神，相較于現(xiàn)代體育的精神追求，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更多地是追求人與人、人與自然之間和諧共生的良好關系，這對于現(xiàn)代體育競技的精神與價值追求具有原始的啟迪與引導作用。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學價值的具體概述

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人們對于美的追求與精神世界的表達

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既體現(xiàn)了美學的思想與原則，又同時蘊含了美育的功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在長久的歷史長河中，與自然社會環(huán)境或他族之間相互抗爭中產(chǎn)生的，體現(xiàn)的是一種“無意識”的競爭，本質上并不是為單純的競技而制定，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要體現(xiàn)的是少數(shù)民族對與自然、社會、他人之間和諧共生的價值追求，是原生態(tài)生存環(huán)境中人們的精神寄托。少數(shù)民族人民將勞作與體育相互結合，精彩紛呈的體育項目與人們日常的勞作密不可分，人們在生產(chǎn)中同時鍛煉自身的體魄，相較于現(xiàn)代的體育項目，并不是十分依賴體育項目外在的輔助器材與技巧。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，讓人們直觀感受到生命最原始的力量與魅力，體現(xiàn)出勞動者的力量和價值。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是與當代體育相對應的原生態(tài)體育藍圖的展現(xiàn)

相較于現(xiàn)代體育項目中借助高科技的成績評判與記錄手段，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育仍然保留原始的成績評價與記錄手段，例如少數(shù)民族通過跳竹竿的完美技藝，評選出最終的獲勝者。個性化的競賽評價機制，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育個性化的魅力得以充分地展現(xiàn)出來。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族對于歷史故事或是先人娛樂方式的創(chuàng)造、改編與優(yōu)化，更多的是一種感性的體現(xiàn)。從少數(shù)民族體育競賽器材配飾、雕刻的圖騰上，我們能直觀地感受少數(shù)民族體育項目與少數(shù)民族人們的精神情感是緊密地聯(lián)系在一起的，是少數(shù)民族對歷史經(jīng)驗與生存技能以及原始精神的向往與價值追求。

少數(shù)民族原生態(tài)的體育藍圖中每一個要素相互聯(lián)系與作用，共同締造少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化瑰麗的圖景。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育注重人的主導作用，而現(xiàn)代體育則主要是通過電子設備與精確清晰的電腦技術，細致分析運動員的動作的精準度與身體的協(xié)調性。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了少數(shù)民族多元的審美格局

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元化審美格局包含生理格局與文化格局。從少數(shù)民族原生態(tài)的物質生活環(huán)境與條件出發(fā)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育注重人的主觀能動性表達與展現(xiàn)，注重人與自然的生物性平衡，將勞動的動作融入傳統(tǒng)體育比賽中，使人們在勞動中感受收獲的快樂，在比賽中不忘勞作的辛勤。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并不僅僅局限在增強人們的體魄上，更注重的是體育項目中蘊含的少數(shù)民族人民對于精神世界以及價值觀念的堅守與追求。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目注重其背后文化價值的揭示與民族意識的塑造，通過獨特的體育動作、個性精美的體育服裝、輔助性的民族體育器材、背景伴奏的民族樂器，各個民族元素的相互配合，締造屬于本民族鮮明的體育文化，使人的主觀能動性在體育比賽中充分展現(xiàn)出來，為人的主觀個性釋放與充分展現(xiàn)提供更加廣闊的空間。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是現(xiàn)代體育文化的源泉與啟發(fā)引導者

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育注重人的個性展示與精神價值的追求，正是現(xiàn)代體育競技缺乏的重要品質?，F(xiàn)代體育項目有許多是從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中發(fā)展演變起來的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為現(xiàn)代體育內容的擴展與項目外延，提供豐富的材料來源，可以說少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是現(xiàn)代體育的源泉。少數(shù)民族體育文化中蘊含的天人合一的精神追求與和諧競技的理念，對于現(xiàn)代體育也具有巨大的啟發(fā)?，F(xiàn)代體育刻意強調極限力量的展示，忽視人的主觀個性的展示，逐漸弱化人的主觀能動性在體育競技中的作用，使現(xiàn)代體育逐漸淪為創(chuàng)造極限與奇跡的工具，為此滋生了許多體育歷史上的丑聞，運動員們?yōu)榱俗非蟾旄吒鼜娕c頂峰的榮耀，不惜惡意破壞體育比賽的規(guī)則，破壞體育競技的公平公正原則，對現(xiàn)代體育的健康有序發(fā)展造成十分惡劣的影響，不利于現(xiàn)代體育的長久穩(wěn)定發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中蘊含著深厚的精神文化內涵，體現(xiàn)的是個性化公平的競爭精神，注重的是競技與娛樂性的融合統(tǒng)一，對于刻意追求競賽結果的現(xiàn)代體育具有重要的啟發(fā)與引導意義。

三、現(xiàn)代文化語境下傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學價值的對策

在現(xiàn)代文化環(huán)境下，如何宣揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的美學價值，如何促進其傳播發(fā)展成為一個重要的課題，為此，筆者提出四點對策。

（一）認真解讀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學特征，增強認同與重視意識

增強對少數(shù)民族體育美學價值的認同與重視，是進一步促進少數(shù)民族體育文化發(fā)展的重要保障。傳播少數(shù)民族體育文化的美學價值不是一蹴而就的，需要培養(yǎng)社會大眾對于少數(shù)民族體育美學價值認同感，從觀念上注重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學欣賞意識的樹立，首先使大眾對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學內涵與特征有一定程度的認識與了解，為全社會廣泛參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學價值的傳播打下堅實的群眾基礎，為以后少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的長久穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒體的傳播力量，調動全社會共同參與傳播的熱情

宣揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學價值僅僅憑借個體或單一的團體力量是不足以達到傳播的目的的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學價值的傳播除需要社會力量的廣泛參與之外，還需要現(xiàn)代與傳統(tǒng)媒介手段的有效結合與搭配使用，共同促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學價值的傳播與發(fā)展。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟與文化發(fā)展水平的差異，因地制宜地選擇相對應的傳播方式。在經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，傳統(tǒng)的廣播與電視、報紙等媒介可以更大范圍與深度上促進其傳播，相反在物質與文化發(fā)展水平較高的地區(qū)，可以選擇較為先進的互聯(lián)網(wǎng)、智能通信等媒介進行傳播，根據(jù)少數(shù)民族體育市場發(fā)展的具體狀況，制定適合本民族傳統(tǒng)體育審美價值傳播的途徑與對策。

除了借助媒介的力量之外，社會大眾的集體參與意識、社會責任感也是十分重要的因素。大到政府職能部門、新聞媒體與教育機構，小到個人，都是傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值的重要力量，政府職能部門應該起到良好的帶頭示范作用，社會機構與團體應該積極制定完善的傳播與發(fā)展策略，個人應該秉持堅定的社會責任感，積極投身于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學價值的傳播隊伍中。

（三）注重對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)，為其美學價值的傳播建設人才寶庫

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學價值傳播離不了優(yōu)秀的體育人才與研究人才的參與，教育是培育人才最重要的手段與途徑，是培育優(yōu)秀的體育人才與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究人員的重要手段。相對于西方完善的體育理論體系來說，我國的少數(shù)民族體育美學價值理論一直處于邊緣的狀態(tài)，關于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的美學價值理論顯得十分單薄，直接或間接造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學價值傳播的局限性。所以對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育美學價值的傳播，應該十分重視人才的培養(yǎng)，既要培養(yǎng)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實踐者，又要注重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論人才的培育，從理論與實踐兩個角度出發(fā)，為進一步發(fā)揚少數(shù)民族優(yōu)秀的體育文化精神建設提供強大有力的后備軍。

（四）做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資料的收集、整理與研究工作

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資料的收集與整理是我們深入研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化美學價值的第一手資料，做好這些資料的采集、收集與整理的工作，為研究與發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的深層次美學價值提供穩(wěn)定可靠的資料來源。在一些相對封閉落后的少數(shù)民族地區(qū)，將整理好的資料經(jīng)過專業(yè)的研究人員加以研究與發(fā)布，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其審美價值的傳播。

四、結語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是展現(xiàn)少數(shù)民族文化與中華民族文化的重要窗口，擁有深厚的群眾基礎，蘊含著豐富多元的民族文化審美觀與精神文化追求。在當代文化發(fā)展的語境下，應該得到充分的保護與傳承。