黃 鶴

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

一、赫哲族與唯物史觀分析

（一）赫哲族分析

赫哲族是我國(guó)東北地區(qū)將“漁獵文化”作為核心的少數(shù)民族，擁有悠久的歷史文化，主要分布于我國(guó)黑龍江、烏蘇里江以及松花江這三江流域。目前人們對(duì)于赫哲族的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自于其民族傳統(tǒng)魚皮服飾，神秘的薩滿文化以及原生態(tài)的全魚宴，還有唱遍大江南北的《烏蘇里船歌》。但是對(duì)于赫哲族而言，不僅包括這些民俗文化，赫哲族人的生態(tài)倫理思想是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能夠體現(xiàn)出赫哲族祖先的智慧和勤勞勇敢。在此，從唯物史觀視域下，對(duì)于赫哲族的生態(tài)倫理思想進(jìn)行分析研究[1]。

（二）唯物史觀分析

所謂的唯物史觀主要指唯物主義?；谖ㄎ镏髁x，自然科學(xué)逐漸從感性材料的分析演變?yōu)槔碚摳攀?，并出現(xiàn)了大量的自然科學(xué)理念。自然科學(xué)理念的發(fā)展對(duì)上帝創(chuàng)世紀(jì)和機(jī)械論等思想造成了沖擊，恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“自然科學(xué)學(xué)說(shuō)就其基本點(diǎn)而言，已經(jīng)相對(duì)完備，自然科學(xué)理念證明了自然界始終進(jìn)行流動(dòng)和循環(huán)運(yùn)動(dòng)?！被谧匀豢茖W(xué)理念的研究成果，馬克思、恩格斯以古希臘自然理論中的辯證法觀點(diǎn)，批判了黑格爾辯證法的錯(cuò)誤觀念，創(chuàng)建了辯證唯物主義的自然觀念，并認(rèn)為人類是自然界的一部分，而且自然界始終處于變化之中。在現(xiàn)代科學(xué)理念不斷發(fā)展完善的背景下，自然生態(tài)的分析不僅局限于自然本身，更關(guān)注人和自然之間的關(guān)系，將其納入到唯物史觀下自然科學(xué)的研究中[2]。

二、唯物史觀視域下赫哲族生態(tài)倫理思想

（一）生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域的生態(tài)倫理思想

赫哲族人主要進(jìn)行漁業(yè)、采集、農(nóng)業(yè)以及狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，赫哲族人認(rèn)為人類和大自然本為一體，應(yīng)當(dāng)合理適當(dāng)?shù)亻_發(fā)自然，以實(shí)現(xiàn)自然資源利用的永久循環(huán)。比如，赫哲族人在進(jìn)行捕魚時(shí)，因?yàn)闈O場(chǎng)沒(méi)有固定的歸屬，理論上說(shuō)誰(shuí)都能夠在漁場(chǎng)中捕魚，而赫哲族人認(rèn)為，如果某一家每年都在該處漁場(chǎng)捕魚，就表明該漁場(chǎng)隸屬于這家，其他族人不可以到該處漁場(chǎng)捕魚，不僅促進(jìn)了漁業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，也有助于魚類資源的適度開發(fā)。與此同時(shí)，赫哲族人會(huì)根據(jù)魚類的生長(zhǎng)習(xí)性和季節(jié)，有規(guī)劃地進(jìn)行捕魚。赫哲族人每年進(jìn)行三次集中捕魚期，在保障赫哲族人生存的基礎(chǔ)上，保障魚類的正常繁殖，實(shí)現(xiàn)了人和自然的和諧共存。

（二）宗教信仰方面的生態(tài)倫理思想

赫哲族人信仰薩滿，認(rèn)為自然界中萬(wàn)物皆有靈，所以赫哲族人會(huì)對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生敬畏之心。雖然這與現(xiàn)代科學(xué)相悖，但是在很大程度上保護(hù)了赫哲族生存地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。就狩獵民族來(lái)說(shuō)，動(dòng)物是具有重要意義的。赫哲族信奉多種動(dòng)物神，包括鹿、狼、鱘、蛙和蜥蜴等動(dòng)物，赫哲族人在狩獵之前都會(huì)舉行祭拜儀式，以此安撫動(dòng)物神的“靈”?；谶@種宗教信仰，赫哲族人并不會(huì)無(wú)節(jié)制地進(jìn)行動(dòng)物狩獵，實(shí)現(xiàn)了赫哲族生存地區(qū)動(dòng)物的多樣化發(fā)展。

赫哲族其獨(dú)特的禁忌，涉及到言語(yǔ)、食物和行為等多個(gè)方面，要求赫哲族人不可以隨意打殺、觸碰和食用圖騰物，在很大程度上保護(hù)了赫哲族生存地區(qū)的物種多樣性。另外，赫哲族人不可以在山林中燃放火堆，避免火災(zāi)的發(fā)生，能夠有效約束赫哲族人的行為，保護(hù)山林生態(tài)環(huán)境。

（三）節(jié)慶文化中的生態(tài)倫理思想

任何一個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成本民族獨(dú)有的節(jié)慶文化和風(fēng)俗習(xí)慣。因?yàn)楹照茏宄缟凶匀?，具有顯著的生態(tài)倫理思想，所以赫哲族的主要節(jié)日也和其思想觀念聯(lián)系密切，主要有“鹿神節(jié)”和“河燈節(jié)”這兩個(gè)節(jié)日。其中，“鹿神節(jié)”主要在春天和秋天舉辦，主要用來(lái)祈福，體現(xiàn)了赫哲族人對(duì)自然的敬畏之情；“河燈節(jié)”主要是在河邊擺放貢品，然后祭河神，放河燈，也用來(lái)祈福，體現(xiàn)了赫哲族人對(duì)自然的熱愛之情。赫哲族人的節(jié)慶文化體現(xiàn)了赫哲族人對(duì)美好生活的向往，表達(dá)了赫哲族的生態(tài)倫理思想[3]。

三、唯物史觀視域下赫哲族的生態(tài)倫理思想內(nèi)涵

在唯物史觀視域下，赫哲族的生態(tài)倫理思想具備深刻的內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)出赫哲族人對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視。赫哲族的生態(tài)倫理思想不僅涵蓋了赫哲族生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，還具備自發(fā)性、多樣性及宗教性等特征。具體而言，赫哲族的生態(tài)倫理思想主要包括三個(gè)方面。

（一）人與自然的和諧發(fā)展

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人類逐漸進(jìn)行自然的“祛魅”，想要征服自然，以“勝利者”的姿態(tài)面對(duì)自然。而在生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)出現(xiàn)之后，人類逐漸認(rèn)識(shí)到自身行為意識(shí)的不足，并重新定位了人類和自然的關(guān)系，將大自然的“祛魅”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺调取?。在唯物史觀視域下，通過(guò)對(duì)赫哲族生態(tài)倫理思想的分析可知，赫哲族崇尚自然，認(rèn)為自然發(fā)展和人類發(fā)展關(guān)系密切。赫哲族的祖先是漁獵民族，主要從自然界獲取生產(chǎn)生活的必需品，所以赫哲族人為了感謝大自然的饋贈(zèng)，十分愛護(hù)大自然。赫哲族祖先認(rèn)為，大自然和人類處于平等地位，都具有存在的合理性和作用，人和大自然需要保持和諧共處的良好關(guān)系。赫哲族祖先對(duì)大自然的頂禮膜拜逐漸演變成赫哲族的祭拜儀式以及禁忌，約束了赫哲族人的行為，在很大程度上促進(jìn)了人和自然的和諧發(fā)展。

（二）提高對(duì)自然規(guī)律的重視

在信息技術(shù)與社會(huì)發(fā)展迅猛的當(dāng)下，人類面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，難以展開有效的措施解決問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“我們能夠支配大自然，主要是因?yàn)槿祟愐獜?qiáng)于其他生物，可以利用大自然的發(fā)展規(guī)律?！痹陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，赫哲族人逐漸了解動(dòng)植物的生產(chǎn)習(xí)性和居住地的環(huán)境條件與土壤條件。在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力水平的局限下，赫哲族人只能夠按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，這種被動(dòng)正是對(duì)大自然的保護(hù)。黨的十九大報(bào)告指出，我們要遵循自然之道，建設(shè)美麗中國(guó)，這里的“遵循自然之道”，就是要求我們注重自然規(guī)律，合理利用開發(fā)自然資源，確保生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

（三）適度開發(fā)，合理消費(fèi)

人類為了獲取更多的利益，不斷進(jìn)行自然資源的開發(fā)，缺少對(duì)自然承載力的重視，引發(fā)了大氣污染、土地沙漠化以及水污染等生態(tài)問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展造成了不利影響。在唯物史觀視域下，聯(lián)合國(guó)發(fā)展大會(huì)指出了生態(tài)環(huán)境惡化的關(guān)鍵原因，在于不適當(dāng)?shù)南M(fèi)行為和生產(chǎn)模式。赫哲族在他們的生態(tài)倫理思想中，體現(xiàn)了合理適當(dāng)開發(fā)，適度消費(fèi)等倫理。雖然赫哲族生活在資源豐富的東北三江平原地區(qū)，但是赫哲族在自然實(shí)踐過(guò)程中，了解到自然資源并不是取之不盡用之不竭的，所以赫哲族在進(jìn)行采集或者狩獵生產(chǎn)的過(guò)程中，會(huì)分季節(jié)并按照動(dòng)植物的生長(zhǎng)習(xí)性進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，只要滿足自用就不會(huì)再進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，避免了自然資源的浪費(fèi)。在赫哲族祖先在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，會(huì)嚴(yán)格遵循約定俗成的習(xí)慣，不會(huì)捕獵產(chǎn)崽、哺乳以及交配的動(dòng)物，能夠適度開發(fā)大自然的資源。

雖然赫哲族人的適度開發(fā)、合理消費(fèi)理念和赫哲族發(fā)展的滯后性關(guān)系密切，但是赫哲族人并不會(huì)對(duì)自己生存的自然區(qū)域造成破壞。就目前人們對(duì)于工業(yè)發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的反思可知，前工業(yè)文明時(shí)代赫哲族人的消費(fèi)觀念正是現(xiàn)代人所缺少的。我們可以從赫哲族人的生態(tài)倫理思想中認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)消費(fèi)需要做到適度開發(fā)、合理消費(fèi)[4]。

四、唯物史觀視域下赫哲族生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

1.提高對(duì)生態(tài)文明的重視

人類社會(huì)主要有原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明三個(gè)發(fā)展階段，目前的人類社會(huì)正在從工業(yè)文明向生著生態(tài)文明轉(zhuǎn)變發(fā)展。因此，人們需要提高對(duì)生態(tài)文明的重視，站在生態(tài)文明建設(shè)的角度，重新看待傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式和傳統(tǒng)自然思想觀念，且可以借鑒參考赫哲族的生態(tài)倫理思想，從而找出促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的相關(guān)理論。早在1972年，聯(lián)合國(guó)指出：人類需要充分利用現(xiàn)有知識(shí)，促進(jìn)人類社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；在2007年，黨的十七大第一次提到生態(tài)文明這一觀念，并將其納入到黨的十七大報(bào)告中，且將其定為小康社會(huì)全面建成的目標(biāo)之一；在2012年，黨的十八大報(bào)告提出，建設(shè)生態(tài)文明和社會(huì)發(fā)展、民族發(fā)展關(guān)系密切，政府部門需要將生態(tài)文明建設(shè)放在和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等內(nèi)容同等地位上；在2017年，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出了生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，制定了相應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)。

2.樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀念

加強(qiáng)生態(tài)文明的建設(shè)，改善生態(tài)環(huán)境，首先要樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，正確看待人與自然的關(guān)系，提高對(duì)自然的重視，不應(yīng)該將犧牲自然作為代價(jià)，謀求人類社會(huì)暫時(shí)的發(fā)展和進(jìn)步。而是要認(rèn)識(shí)到自然的重要性，樹立和諧共處的生態(tài)價(jià)值觀念，并將這一理念貫徹落實(shí)于社會(huì)發(fā)展的方方面面。在前科學(xué)時(shí)代，赫哲族祖先的倫理認(rèn)知并不具備系統(tǒng)性，但是赫哲族祖先保持順應(yīng)自然、與自然和諧相處的態(tài)度，進(jìn)行適當(dāng)消費(fèi)，為赫哲族后代留下充足的資源，保障赫哲族后代的利益。因此，就當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)而言，相關(guān)人員需要學(xué)習(xí)赫哲族的生態(tài)文化觀，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，促進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明的發(fā)展。

3.實(shí)現(xiàn)生態(tài)性共存

馬克思說(shuō)：人是自然存在物，更是人的自然存在物，需要在自身的存在和認(rèn)知中明確并表現(xiàn)自身。也就是說(shuō)，人類雖然在自然界中呈現(xiàn)出一定的主體性，但是不能夠凌駕于自然之上，使人類獨(dú)立存在。但是在工業(yè)文明出現(xiàn)之后，人類對(duì)自然資源的過(guò)度開采，使得人類存在的意義和價(jià)值被物質(zhì)享受凌駕，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境被破壞。所以，在生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，人類要和自然維持和諧共生，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)性共存。具體而言，人們可借鑒赫哲族對(duì)于生產(chǎn)生活方式的認(rèn)知，學(xué)習(xí)赫哲族的生存方式，緩解人與自然之間的緊張關(guān)系，促進(jìn)人與自然的共同發(fā)展。

4.創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展

人類中心主義思想認(rèn)為，自然界中的資源都是為人類提供服務(wù)的，自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)為單向的，不具備循環(huán)性。在地廣人稀和宗教信仰制約等多種因素的影響下，赫哲族人并沒(méi)有對(duì)自然環(huán)境造成破壞，使得赫哲族祖先對(duì)于自然資源的利用開發(fā)呈現(xiàn)出單向發(fā)展趨勢(shì)。但是對(duì)于當(dāng)下的信息時(shí)代，這種單向發(fā)展趨勢(shì)會(huì)對(duì)自然造成不可挽回的損失。

因此，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，相關(guān)人員需要?jiǎng)?chuàng)新生態(tài)發(fā)展，全面考慮生態(tài)環(huán)境中所有部分的利益，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。相關(guān)人員需要構(gòu)建相應(yīng)的生態(tài)防護(hù)體系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的循環(huán)，通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高自然資源的開發(fā)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化發(fā)展，減少人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。具體而言，相關(guān)人員需要根據(jù)自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，確保自然界形成“資源—產(chǎn)品—可再生資源”的歷程，實(shí)現(xiàn)自然資源的低開采和高利用，并降低生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中的污染物排放，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展[5]。

（二）改善地區(qū)生態(tài)環(huán)境

1.地方性知識(shí)體系的現(xiàn)代價(jià)值

赫哲族祖先在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，建立了適用于生存地區(qū)的生存方式，并形成了赫哲族特有的自然生態(tài)觀念，注重人和自然的共同發(fā)展。受赫哲族祖先的影響，赫哲族人具備良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，能夠適度開發(fā)生存地區(qū)的自然資源，大大改善了生存地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。我國(guó)赫哲族生存地區(qū)位于黑龍江省的撫遠(yuǎn)市以及同江市內(nèi)，在1994年被評(píng)為三江國(guó)家自然保護(hù)區(qū)；在2002年被列入《國(guó)家重要濕地名錄》。相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)調(diào)查顯示，三江國(guó)家自然保護(hù)區(qū)含有大量珍貴的動(dòng)植物，共有國(guó)家級(jí)珍稀瀕危保護(hù)植物十五種、重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物九種、二級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物四十五種。

在唯物史觀視域下，赫哲族在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的生態(tài)倫理思想，具有顯著的民族性和地域性特征。與此同時(shí)，生態(tài)倫理思想也是地方性知識(shí)系統(tǒng)中的一部分。在實(shí)際的民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，地方性知識(shí)系統(tǒng)能夠發(fā)揮出至關(guān)重要的作用。就赫哲族而言，赫哲族祖先在生產(chǎn)實(shí)踐中，形成的生態(tài)倫理思想逐漸納入到赫哲族地方性知識(shí)體系中，該地方性知識(shí)體系隨著時(shí)代的推移而流傳下來(lái)，和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展規(guī)律相符合，更能夠被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娊邮芎屠斫狻Ｒ虼?，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，相關(guān)部門可以利用地方性知識(shí)，提高生態(tài)文明建設(shè)的有效性，避免“保護(hù)性破壞”等問(wèn)題的出現(xiàn)。

2.生活方式的現(xiàn)代價(jià)值

人們可以參考赫哲族的生活方式，實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)，從而推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。赫哲族的民族服飾具有顯著的通用性特征，同一件衣服，可以在不同季節(jié)由不同年齡的人穿著，能夠提高服飾的使用率，實(shí)現(xiàn)資源的最大化利用。雖然這與當(dāng)下的個(gè)性化時(shí)尚觀念相悖，但是能夠用來(lái)糾正人們的錯(cuò)誤消費(fèi)觀念。人們消費(fèi)的最終目的應(yīng)該是根據(jù)自身需求進(jìn)行消費(fèi)，但是目前大部分消費(fèi)都是為了滿足“欲求”，在人們盲目攀比心態(tài)下進(jìn)行的消費(fèi)，雖然能夠在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是就長(zhǎng)遠(yuǎn)角度而言，這種消費(fèi)觀念會(huì)浪費(fèi)大量的資源，不利于生態(tài)文明建設(shè)。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)赫哲族的消費(fèi)觀念及生活方式，進(jìn)行適度消費(fèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境[6]。

由以上闡述可見，赫哲族的生態(tài)倫理思想會(huì)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有啟示作用，需要受到重視。通過(guò)分析，基于赫哲族的生態(tài)倫理思想，人們需要提高對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀念，創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展，采用科學(xué)生態(tài)的消費(fèi)理念與生活方式，改善我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。