劉 錫 誠

陳泳超老師要我來“中國民間文學(xué)前沿問題研究”講一次課。能夠擔(dān)任你們這個(gè)講座的頭一講的主講人，我感到很榮幸。我主要講五個(gè)問題：一、民間文學(xué)的地位問題再認(rèn)識(shí)；二、民間文學(xué)的文化屬性問題再認(rèn)識(shí)；三、民間文學(xué)的價(jià)值問題再認(rèn)識(shí)；四、“非遺”時(shí)代民間文學(xué)現(xiàn)狀的再認(rèn)識(shí)；五、新故事傳說和都市傳說問題再認(rèn)識(shí)。

一、民間文學(xué)的地位問題再認(rèn)識(shí)

民間文學(xué)是廣大的底層民眾的精神產(chǎn)品，是口頭文學(xué)創(chuàng)作。在中國文化和中國文學(xué)的構(gòu)成中，民間文學(xué)的地位往往被忽視或被貶低。中國的文學(xué)應(yīng)該是由官方的文學(xué)、文人的文學(xué)和民間的文學(xué)三部分組成的。這三種文學(xué)是分別由三個(gè)社會(huì)階層的代表人物所創(chuàng)作的，它們各自體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀、倫理觀、哲學(xué)觀和知識(shí)系統(tǒng)是不同的。但是，底層的民眾人數(shù)最多，無論在任何的社會(huì)形態(tài)下，他們都是社會(huì)生產(chǎn)的主力軍，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，民間文學(xué)正是他們的文學(xué)。當(dāng)然，民間文學(xué)的創(chuàng)作方式和存在方式，主要是口頭傳承而不是書面?zhèn)鞒小?/p>

以往中外學(xué)者、作家們?cè)谡劦矫耖g文學(xué)時(shí)，大多是把民間文學(xué)和文人文學(xué)對(duì)舉。其中魯迅說得最多，也最清楚，比如，“人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下……到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識(shí)字的詩人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家……不識(shí)字的作家雖然不及文人的細(xì)膩，但它卻剛健，清新?！盵1]99-101朱自清也很喜歡民間文學(xué)，在清華曾開過《中國歌謠》的課程，但他對(duì)民間文學(xué)的評(píng)價(jià)有點(diǎn)低，認(rèn)為在藝術(shù)上不值得重視。譬如他在給羅香林編的客家民歌集《粵東之風(fēng)》寫的序里說：“嚴(yán)格地說，我以為在文藝方面，歌謠只‘可以供詩的變遷的研究’；我們將它看作原始的詩而加以衡量，是最公平的辦法?！嗽?jīng)文人潤色的以外，真正的民歌，字句大致很單調(diào)，描寫也極簡略、直致，若不用耳朵去聽而用眼睛去看，有些竟是淺薄無聊之至。……歌謠的好處卻有一樁，就是率真，就是自然。這個(gè)境界是詩里所不易有；即有，也加過一番烹煉，與此只相近而不相同?！盵2]新中國成立以來，民間文學(xué)得到了前所未有的重視。第一次全國文代會(huì)上，來自解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)的民間文藝家們就互相交流和醞釀成立全國性的民間文藝研究機(jī)構(gòu)。文代會(huì)閉幕8個(gè)月后，在中宣部副部長兼文化部副部長周揚(yáng)的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過作為籌備單位的文化部編審處的籌備，于1950年3月29日正式成立了全國性的民間文藝的專業(yè)團(tuán)體——中國民間文藝研究會(huì)，創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》，開始編輯《民間文藝叢書》，通過出版刊物和編輯叢書等方式，組織和推動(dòng)全國民間文藝的“采集、整理、分析、批判、研究”(周揚(yáng)《開幕詞》)。民研會(huì)開始隸屬于文化部藝術(shù)局編審處，繼而隸屬于人民文學(xué)出版社，1953年北京大學(xué)文學(xué)研究所成立，又轉(zhuǎn)而隸屬于文學(xué)研究所。1954年中國民間文藝研究會(huì)加入中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，成為它的團(tuán)體會(huì)員；由于中國文聯(lián)系統(tǒng)的各專業(yè)協(xié)會(huì)陸續(xù)成立，民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)曲藝等民間藝術(shù)門類分別歸屬中國音樂家協(xié)會(huì)、中國舞蹈藝術(shù)研究會(huì)、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國曲藝研究會(huì)，中國民間文藝研究會(huì)的任務(wù)則調(diào)整為主要是搜集、整理、出版和研究民間文學(xué)。在教育系統(tǒng)，北京的高等學(xué)校，北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)，上海的復(fù)旦大學(xué)、震旦大學(xué)，蘭州藝術(shù)學(xué)院等，自1949年起先后在中文系開設(shè)了民間文學(xué)課；1952年院系調(diào)整后，北京師范大學(xué)于1953年率先招收民間文學(xué)研究生。在科研機(jī)構(gòu)，1953年，北京大學(xué)文學(xué)研究所成立(后轉(zhuǎn)為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部文學(xué)研究所)，鄭振鐸兼任所長，何其芳任副所長，設(shè)立了各民族民間文學(xué)組，此前在北平從事俗文學(xué)研究的俞平伯、吳曉玲進(jìn)入了古代文學(xué)組，在延安魯藝從事民歌研究的毛星、賈芝、孫劍冰進(jìn)入了民間文學(xué)組。在建國“十七年”時(shí)代，以中國民間文藝研究會(huì)為代表的民間文學(xué)的收集、整理、研究，以及以高校與研究機(jī)構(gòu)為代表的民間文學(xué)教育和研究，大體上可以說是延續(xù)了、繼承了北大《歌謠》周刊“發(fā)刊詞”中所說的“文藝的”傳統(tǒng)，以及40年代在延安魯藝文學(xué)系、音樂系和文藝運(yùn)動(dòng)資料室得到發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)，把民間文學(xué)作為文學(xué)，成為新中國文藝中與作家文學(xué)并行的一脈。這一時(shí)期，少數(shù)民族的民間文學(xué)得到了前所未有的重視和發(fā)掘。以建國十周年為起點(diǎn)，開啟了《格薩爾》《江格爾》和《瑪納斯》三大史詩的調(diào)查記錄工作，到1966年“文革”爆發(fā)前，已經(jīng)獲得了十分可喜的成果。少數(shù)民族的民間文學(xué)和作家文學(xué)被納入中國文學(xué)史。

改革開放以來，特別是20世紀(jì)80年代，民間文學(xué)的搜集和研究進(jìn)入了新中國成立以來最好的時(shí)期。先后進(jìn)行了若干有組織的調(diào)查和采集，發(fā)現(xiàn)了耿村、伍家溝等故事村，各地發(fā)現(xiàn)了一些故事家和歌手，他們的創(chuàng)作和演述個(gè)性得到了關(guān)注和研究，啟動(dòng)了為期二十五年的《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》和《中國諺語集成》的普查采集和編纂工程，同時(shí)編纂出版了“五四”以來《中國新文藝大系·民間文學(xué)集》。

曾經(jīng)于20世紀(jì)30年代寫過建設(shè)“民間文藝學(xué)”、幾十年來為民間文學(xué)教育和學(xué)術(shù)研究做出貢獻(xiàn)、建國初期以民間文學(xué)專家身份擔(dān)任了中國作家協(xié)會(huì)常務(wù)理事的鐘敬文先生，從1983年起，把學(xué)術(shù)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了民俗學(xué)。他希望在新的政治形勢(shì)下，能給“十七年”時(shí)期被打成資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科的民俗學(xué)以應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。初始他聯(lián)合一些其他學(xué)科的學(xué)者一道，曾給中國社會(huì)科學(xué)院的院長胡喬木寫過申請(qǐng)，希望在社會(huì)科學(xué)院成立民俗學(xué)研究所，但沒有得到批準(zhǔn)。早在1964年，賈芝曾向胡喬木匯報(bào)我國民間文學(xué)領(lǐng)域的工作情況，胡喬木同他有過一次談話。1982年1月2日，賈芝和王平凡再次去看望胡喬木，向他匯報(bào)當(dāng)時(shí)民間文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)工作的情況，他又做了一次簡短的談話。這兩次談話特別是后一次談話，正是鐘敬文等學(xué)者醞釀和行動(dòng)恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)科地位的前后，并沒有涉及民俗學(xué)的問題。胡喬木逝世后，他關(guān)于民間文學(xué)的談話收在了《胡喬木談文學(xué)藝術(shù)》(人民出版社1999年)一書中。后來，鐘敬文采取了另外的一些辦法：在中國民間文藝研究會(huì)里設(shè)立民俗學(xué)部，在《民間文學(xué)論壇》上開辟“民俗之頁”專欄，在北京師范大學(xué)中文系開設(shè)民俗學(xué)課程，聯(lián)合其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的幾位學(xué)者聯(lián)名提出了倡議書并于1983年成立了中國民俗學(xué)會(huì)。

據(jù)有關(guān)材料，1997年，受到國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科目錄調(diào)整工作的影響，“民俗學(xué)”作為二級(jí)學(xué)科被放在了“社會(huì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科之下，而原“中國語言文學(xué)”一級(jí)學(xué)科下面的“民間文學(xué)”二級(jí)學(xué)科被取消，——原“中國語言文學(xué)”下的“民間文學(xué)(含民俗學(xué))”被改變成了“社會(huì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的“民俗學(xué)(含民間文學(xué))”，“民間文學(xué)”只是作為三級(jí)學(xué)科，分別被包含在了“民俗學(xué)”二級(jí)學(xué)科，以及“中國文學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的“古代文學(xué)”“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”和“文藝?yán)碚摗比齻€(gè)二級(jí)學(xué)科之中，原中文系“民間文學(xué)”博士點(diǎn)也被自動(dòng)轉(zhuǎn)為“民俗學(xué)”博士點(diǎn)。

我曾先后在《文藝報(bào)》上發(fā)表《向國家學(xué)位委員會(huì)進(jìn)一言》、在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》上發(fā)表《民間文學(xué)向何處去》，指出近百年來，在中國，民間文學(xué)與民俗學(xué)從來是有聯(lián)系而又有區(qū)別的，實(shí)際是各自分立的兩個(gè)學(xué)科，把民間文學(xué)看作是文學(xué)的一部分，是符合中國國情和中國文化史實(shí)際的。[3]民間文學(xué)與民俗有密切聯(lián)系，又交織難分，但民間文學(xué)與民俗在本質(zhì)上又是有區(qū)別的。從其本質(zhì)上看，民間文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，是生活的反映，而不是生活本身。把民間文學(xué)看作是民俗的一個(gè)部分、看作生活本身，從而改變民間文學(xué)作為社會(huì)生活的藝術(shù)反映的性質(zhì)，也就是說抹殺了民間文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性。魯迅說的民間文學(xué)的目的在“表達(dá)意見”，“表達(dá)意見”當(dāng)然就是表達(dá)老百姓的觀點(diǎn)，不是依附于統(tǒng)治階級(jí)的士大夫階層的觀點(diǎn)，更不是統(tǒng)治集團(tuán)的觀點(diǎn)，其意識(shí)形態(tài)性昭然可見。所以，我覺得，在與作家文學(xué)對(duì)舉中，闡釋民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)，論述它的特點(diǎn)和優(yōu)長，分析它的意識(shí)形態(tài)性，是無可非議的。過去，學(xué)界有一種把民間文學(xué)過度拔高的見解，最典型的是1958年北大五三級(jí)的學(xué)生寫的文學(xué)史和北師大五三級(jí)學(xué)生寫的中國民間文學(xué)史，作者們把民間文學(xué)說成是文學(xué)史的主流和正宗，曾引起一些著名的文學(xué)研究者的反感，連當(dāng)時(shí)我在民研會(huì)工作的幾位同事也發(fā)表過批評(píng)文章。[4]但現(xiàn)在，有些學(xué)者又走向了另一個(gè)極端，將其說成是社會(huì)民俗、甚至是生活的一部分，從而完全否定了民間文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，或熱衷于民間文學(xué)的形態(tài)學(xué)范疇的模式化、類型化等(在此筆者要聲明的是，形式主義的研究也是需要的)，但大家都“扎堆兒”于此，完全拋棄了對(duì)民間文學(xué)作為文學(xué)創(chuàng)作的思想性和藝術(shù)性的關(guān)注，恐怕也是一種不能不重視的偏向。

承認(rèn)民間文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，承認(rèn)民間文學(xué)具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，就不能避開它的作者們的社會(huì)地位。民間文學(xué)是自原始社會(huì)以后的任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中的廣大勞動(dòng)者的文學(xué)創(chuàng)作，我想，這應(yīng)該是沒有疑問的。過去，在有關(guān)文獻(xiàn)中，還往往在“勞動(dòng)者”之前加上“被壓迫的”幾個(gè)字。毋庸諱言，在作者群的社會(huì)地位問題上，過去是有不同看法的。比如最早全面論述民間文學(xué)是什么的一篇文章是胡愈之的《論民間文學(xué)》，作者移植了西方民俗學(xué)家(英國人類學(xué)派)的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“(民間文學(xué))創(chuàng)作的人乃是民族全體”。[5]

文學(xué)研究會(huì)成立以后，我國第一本民間文學(xué)概論式著作、徐蔚南寫的《民間文學(xué)》，則認(rèn)為民間文學(xué)是“屬于無知識(shí)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)的”，這個(gè)“無產(chǎn)階級(jí)”，其實(shí)指的是底層的文學(xué)。[6]3徐蔚南的這個(gè)觀點(diǎn)，大體被后來的學(xué)界所接受和沿用。20世紀(jì)五六十年代，我們一邊倒，倒向蘇聯(lián)，民間文學(xué)(改稱人民口頭創(chuàng)作)被認(rèn)為是勞動(dòng)人民的創(chuàng)作。到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)代，2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)于包括“民間文學(xué)”類在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作者的社會(huì)身份忽略不計(jì)，只承認(rèn)其特點(diǎn)是口傳心授、世代相傳、在一定社區(qū)里被創(chuàng)造和再創(chuàng)造，并被在社區(qū)所認(rèn)同和持續(xù)發(fā)展。這一定義，基本上等同于“創(chuàng)作的人乃是民族全體”，也可以說，回到了或同意了西方人類學(xué)派19世紀(jì)末20世紀(jì)初所提出的觀點(diǎn)，顯然與我們新中國成立以來民間文學(xué)領(lǐng)域里的傳統(tǒng)的觀點(diǎn)大異其趣。我們的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，民間文學(xué)是下層勞動(dòng)者的創(chuàng)作，包括農(nóng)民、手工業(yè)者，而聯(lián)合國教科文組織的這個(gè)定義恰恰是我國學(xué)界五六十年代批判的資產(chǎn)階級(jí)的理論。

聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《公約》的誕生，旨在保護(hù)世界文化的多樣性，從大的方面來說，我國是接受的，因而我國是最早批準(zhǔn)這個(gè)公約的締約國之一。它的功勞還在于讓我們認(rèn)識(shí)到，作為構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的五類中之第一類的民間文學(xué)，體現(xiàn)著一個(gè)民族的民族精神，是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的基因。這樣判斷民間文學(xué)的社會(huì)意義和文化史意義，顯然大大超越了我們僅只從“與文學(xué)的對(duì)舉”意義上去認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的作用、意義和地位。但在一些具體問題的理念上，我認(rèn)為與我們的認(rèn)識(shí)之間是存在著差別的。由于《公約》只關(guān)注“非遺”在一定的社區(qū)里被創(chuàng)造和被認(rèn)同，而對(duì)其創(chuàng)造者、持有者、傳承者的社會(huì)地位，亦即是否勞動(dòng)者采取忽略不計(jì)的立場(chǎng)，所以，在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)(項(xiàng)目申報(bào)、認(rèn)定、保護(hù))上，大量宮廷的、宗教的文化遺產(chǎn)，如天壇祭天、地壇祭地、宗教音樂、宮廷音樂等，給予了足夠的注意，而對(duì)由普通勞動(dòng)者創(chuàng)造的而又沒有利益可圖的民間文學(xué)類則相對(duì)關(guān)注不夠。香港城市大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心的主任鄭培凱指出，“古琴與昆曲”(我還要加上京劇)是屬于“作為主導(dǎo)的大傳統(tǒng)所滋育的”，是“與士大夫階級(jí)生活文娛相關(guān)的”，應(yīng)該屬于“大傳統(tǒng)”，而不屬于“散漫零碎”“很少進(jìn)行系統(tǒng)化的保護(hù)、研究與整理”的“小傳統(tǒng)”。[7]4-5從各級(jí)政府到商家，都較為關(guān)心和熱心于這些帶有“大傳統(tǒng)”色彩，可以提供利益和政績的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和類別，而民間文學(xué)則恰恰是屬于由社會(huì)底層的勞動(dòng)者所口傳心授和自生自滅地傳承，“散漫零碎”，只為老百姓“表達(dá)意見”，滿足自己的精神訴求，“很少進(jìn)行系統(tǒng)化的保護(hù)”，而又沒有利益可以提供的精神文化產(chǎn)品。也恰恰是這些浩如煙海的口頭語言藝術(shù)，是民族的文化的基因，蘊(yùn)藏著中華民族的民族精神！

二、民間文學(xué)的文化屬性問題的再認(rèn)識(shí)

民間文學(xué)的文化屬性問題，是中國的文化理論、文學(xué)理論的一個(gè)重大問題。這不是我們現(xiàn)在提出的，而是在20世紀(jì)五六十年代就已經(jīng)爭論得非常激烈的一個(gè)大問題。六十年代初期，陳伯達(dá)在社會(huì)科學(xué)院的會(huì)上最先提出“厚今薄古”的批判繼承原則。提出這個(gè)口號(hào)以后，在全黨全國的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)當(dāng)中一時(shí)成為一個(gè)不可動(dòng)搖的方向。在文學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了“以論代史”的傾向。民間文學(xué)因?yàn)橹饕寝r(nóng)村勞動(dòng)者的口頭語言藝術(shù)，于是被定義為是傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，是過去時(shí)代的東西。農(nóng)民是小生產(chǎn)者，天然地帶有落后性和保守性，所以，民間文學(xué)自然地、天然地是既反映了勞動(dòng)者的優(yōu)秀本色和世界觀、倫理觀、道德觀等，又羼雜著濃厚的宿命論、封建迷信，以及其他小生產(chǎn)者的狹隘心理的遺產(chǎn)，被認(rèn)為是不適合于實(shí)行“四化”的時(shí)代、不屬于社會(huì)主義社會(huì)。故而，其內(nèi)容是不能無批判地繼承的，更不是社會(huì)主義新文化的組成部分。盡管馬克思主義主張歷史唯物主義，但這個(gè)問題在我國意識(shí)形態(tài)下卻是一個(gè)很難解決的理論問題。

現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)代，民間文學(xué)的文化屬性問題，民間文學(xué)的內(nèi)容是否有繼承性的問題，仍然或隱或顯地存在于一些自命為意識(shí)形態(tài)專家和領(lǐng)導(dǎo)者的頭腦之中。舉一個(gè)很特殊的例子。某某省曾經(jīng)申報(bào)了槃瓠信仰這個(gè)項(xiàng)目，就是大家所熟知的瑤族、畬族、苗族的祖先信仰傳說，或者說圖騰信仰傳說。這個(gè)傳說在《后漢書·南蠻傳》、晉干寶《搜神記》等書里面就有記載了。瑤族等民族以槃瓠為其祖先圖騰，其信仰和傳說至今還在一些民族中流傳，本民族并不因自己民族是槃瓠的后裔而感到屈辱。圖騰信仰和圖騰傳說是歷史形成的，是民族認(rèn)同的一種信仰文化。這個(gè)項(xiàng)目經(jīng)省級(jí)專家委員會(huì)審批通過，報(bào)到了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)來，也已通過了評(píng)審并報(bào)到了國務(wù)院。正當(dāng)此時(shí)，據(jù)說一位省里的高級(jí)官員提出反對(duì)意見。得知這個(gè)消息的時(shí)候，文化部的主管官員和在場(chǎng)的專家們對(duì)此舉無不啞然失笑，最后大家研究決定，給國務(wù)院辦公廳打電話，立馬把這個(gè)項(xiàng)目撤下來?；叵肴珖夥胖酰伯a(chǎn)黨的干部進(jìn)城的時(shí)候，都是要學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史的，人是猴子變來的，這是唯物史觀的常識(shí)?？墒沁@位省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部竟然如此缺乏歷史唯物主義的常識(shí)！這是比較極端的例子。還有的領(lǐng)導(dǎo)干部把民間文學(xué)說成是封建迷信，動(dòng)不動(dòng)就用“精華與糟粕”的觀點(diǎn)來判定民間文學(xué)。我們要學(xué)會(huì)用唯物史觀來分析歷史上形成的民間文學(xué)，而不能用不是精華就是糟粕這種二元對(duì)立的觀點(diǎn)來判斷民間文學(xué)。

民間信仰在民間文學(xué)中隨處可見。有的是在民間文學(xué)的內(nèi)容里羼雜著某種民間信仰的觀念，有的是演唱的某些民間文學(xué)作品是某種儀式的組成部分，不一而足。許多少數(shù)民族的民間文學(xué)作品，尤其是長篇敘事詩或史詩，或敘述民族的大遷徙，或敘述部落之間的征戰(zhàn)，很多都是在某種儀式上演唱的。貴州西部苗族中發(fā)掘出來的英雄史詩《亞魯王》，就是在喪葬儀式上演唱的；不舉行喪葬儀式，是不能隨便演唱的。又比如，苗族的牯藏節(jié)，十二年舉辦一次，屆時(shí)要舉行隆重的斗牛儀式，殺牛祭祖，請(qǐng)鬼師念“掃牛經(jīng)”，意在超度牛魂到祖先住處去，以使族人免受災(zāi)害。接下來依次敬奉祖先、唱祭祖歌、跳蘆笙舞、殺牛吃肉等等。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中入選的“苗族古歌”，有的就是在牯藏節(jié)的儀式上演唱的。

怎樣看我們今天仍然在傳述傳唱的民間文學(xué)中存在有民間信仰的內(nèi)容和觀念這樣的文化現(xiàn)象呢？這是以往的民間文藝學(xué)建設(shè)中未能解決、未來的民間文藝學(xué)建設(shè)中無法繞過的問題。信仰是任何一個(gè)民族和個(gè)人生存的一種需要。問題是什么樣的信仰。所謂民間信仰，其核心是靈魂不滅的觀念。在實(shí)用主義思想的影響下，什么神對(duì)我有用就信什么神，一塊石頭，一根草木，一座山，一條河，歷史上的某個(gè)英雄人物，都可能成為崇拜的對(duì)象，賦予它神靈之氣。無論是自然神還是人格神信仰，都滲透著靈魂的觀念。歷朝歷代流傳下來的民間口頭文學(xué)作品，大都滲透著民間信仰，或包含著民間信仰的因素。這是無法否認(rèn)的事實(shí)。因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)作者和傳承者以及廣大受眾，主要是小生產(chǎn)者的農(nóng)民群體，它們受到生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和科學(xué)欠昌明的局限，把平安幸福的愿望寄托在某種神靈的身上，是歷史發(fā)展的必然，自是無可厚非的，誰也不可能超越歷史的局限。在我看來，過去時(shí)代被創(chuàng)作出來、流傳下來的民間文學(xué)作品，歷史上或現(xiàn)在還為老百姓所接受，所傳承，是因?yàn)槠渲械膬?nèi)容和觀念適合于那個(gè)時(shí)代或現(xiàn)代老百姓的精神需要，否則，它就不會(huì)流傳下來，這是很淺顯的道理。也就是說，在民間文學(xué)的發(fā)展演變過程中，老百姓有文化選擇的自由，選擇哪些作品、選擇什么觀念和選擇什么樣的信仰，不是也不能由知識(shí)分子或者領(lǐng)導(dǎo)者來代替老百姓做出選擇的。歷史上出現(xiàn)過的許多觀念、信仰，有的可能已經(jīng)逐漸地被淘汰了，也有一些被繼續(xù)認(rèn)同而傳承下來，用唯物史觀的立場(chǎng)看來，科學(xué)的發(fā)展不可能解決宇宙間所有未知的領(lǐng)域和問題，包括信仰和觀念，未知的領(lǐng)域總是要比已知的領(lǐng)域大得多。須知，有無靈魂的問題，在世界范圍內(nèi)，至今也還是一個(gè)科學(xué)上沒有終極答案的問題。民間信仰問題之所以在我們國家里成為一個(gè)敏感的問題，蓋來源于我們的意識(shí)形態(tài)使然，在經(jīng)典的馬克思主義著作中，我們都沒有讀到對(duì)民眾中的民間信仰甚至關(guān)于靈魂觀念的批判和干涉，我們看到的只是用唯物史觀對(duì)這樣的歷史文化現(xiàn)象的解剖和辨析。恩格斯說：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念，這種觀念，在那個(gè)發(fā)展階段上絕不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運(yùn)，并且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那里就是這樣。到處引起這種個(gè)人不死的無聊臆想的，并不是宗教上的安慰的需要，而是由普遍的局限性所產(chǎn)生的困境：不知道已經(jīng)被認(rèn)為存在的靈魂在肉體死后究竟怎么樣了。同樣，由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！盵8]315恩格斯沒有簡單地用“精華與糟粕”來區(qū)分歷史文化現(xiàn)象，更沒有用“糟粕”這類字眼來批判古人的文化選擇，而只是描述了、探究了靈魂觀念產(chǎn)生的社會(huì)的和精神的原因，以及靈魂觀念與遠(yuǎn)古時(shí)代是相適應(yīng)的，即“在那個(gè)發(fā)展階段上絕不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運(yùn)”。

民間文學(xué)是經(jīng)歷了不同社會(huì)階段發(fā)展過來的，因此它所反映的、滲透于其中的、包含著的思想觀念，并不是某一個(gè)社會(huì)階段所獨(dú)有的，而是在不同社會(huì)階段中都認(rèn)可、都崇尚的。譬如說，我們中國的倫理觀，孝德問題，弱小者最終獲得勝利等，在民間文學(xué)中俯拾皆是。所以，我認(rèn)為民間文學(xué)作品里所滲透的和包含著的倫理觀、道德觀、價(jià)值觀，是具有普世性的。在今天的社會(huì)里，我們?nèi)匀皇墙邮艿?，甚至還要大力倡導(dǎo)的。這樣說，不等于說民間文學(xué)沒有歷史局限性。關(guān)于民間文學(xué)的歷史局限性，筆者在多年前寫的《關(guān)于民間文學(xué)的幾個(gè)問題的探討》里列舉了三點(diǎn)：(1)原始觀念的遺留；(2)小生產(chǎn)本身的局限；(3)統(tǒng)治階級(jí)思想的影響。這里就不展開說了。[注]拙作《對(duì)幾個(gè)民間文學(xué)問題的探討》，《思想戰(zhàn)線》1980年第1期，昆明。發(fā)表時(shí)作者署名“易言”。

歸納起來，對(duì)于民間文學(xué)的文化屬性問題，我的基本觀點(diǎn)是，凡是流傳到今天的，到現(xiàn)在還被廣大底層老百姓普遍接受的，還在口頭上傳承的民間文學(xué)，就是當(dāng)今的社會(huì)主義初級(jí)階段文化藝術(shù)的重要組成部分。

三、民間文學(xué)的價(jià)值問題再認(rèn)識(shí)

在以往出版的一些民間文學(xué)概論和民間文學(xué)理論著作中，講到民間文學(xué)的價(jià)值時(shí)，說民間文學(xué)具有科學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、教育價(jià)值等。而講科學(xué)價(jià)值時(shí)不過是說民間文學(xué)能為科學(xué)研究提供資料。這樣闡釋民間文學(xué)的價(jià)值，顯然是不科學(xué)的，甚至降低了民間文學(xué)的價(jià)值，降低了民間文學(xué)在人類文化史上的地位。關(guān)于這一點(diǎn)，此前已有學(xué)者發(fā)表了十分有益的批評(píng)和商榷的意見。[注]如陳友康《中國民間文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)困境和未來出路》(《河北學(xué)刊》2009年第1期)一文，對(duì)某些論述提出了批評(píng)和商榷。通過深入的研究和討論，正確恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)或闡釋民間文學(xué)的價(jià)值，成為當(dāng)前民間文學(xué)理論研究的一件重要而緊迫的事情。因?yàn)殛U釋正確與否，直接關(guān)系到民間文學(xué)的文化地位和民間文藝學(xué)的學(xué)科地位的確立。

首先，民間文學(xué)是一個(gè)民族的民族精神的集中載體。作為一個(gè)民族中人數(shù)最多的底層勞動(dòng)者的語言藝術(shù)創(chuàng)作，民間文學(xué)最直接地表達(dá)了勞動(dòng)者的自強(qiáng)不息的精神，表現(xiàn)了他們的“希望和憧憬”，他們的世界觀和道德觀。無論是在大自然的面前，抑或在不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力方面，還是在抵御外侮的反侵略反奴役戰(zhàn)爭中，自強(qiáng)不息是一個(gè)民族的最寶貴的民族精神，一個(gè)秉持自強(qiáng)不息精神的民族是永遠(yuǎn)不會(huì)言敗的。

恩格斯在論愛爾蘭民間歌謠的一篇文章中認(rèn)為，愛爾蘭民歌是“他們給自己被奴役然而未被征服的人民留下的最優(yōu)秀的遺產(chǎn)”，“這些歌曲大部分充滿著深沉的憂郁，這種憂郁在今天也是民族情緒的表現(xiàn)”。[9]愛爾蘭在17世紀(jì)淪為其他民族的奴隸，他們失掉了一切。而滲透著深沉的憂郁情緒的愛爾蘭民歌，就成為這個(gè)民族的不屈的民族情緒的表現(xiàn)。從世界范圍來看，這種例子還很多，芬蘭的史詩《卡列瓦拉》也是一個(gè)著名的例子。芬蘭人認(rèn)為，把這部史詩整理出版，是他們民族的驕傲。這部史詩是芬蘭民族的百科全書，是這個(gè)民族的民族精神的代表。俄羅斯大作家果戈理在論到他的民族小俄羅斯的歌謠時(shí)，也贊美歌謠是民族精神的體現(xiàn)：“他們(小俄羅斯)的歌謠，不論是以婦女或是哥薩克為主的，內(nèi)容總是戲劇性的——這是長時(shí)期顯露于人民中間的民族精神和生氣蓬勃的騷動(dòng)不安的生活的標(biāo)志。”[10]23

其次，民間文學(xué)是民族文化的基因，是民族的“根”文化和“根”文學(xué)。從遠(yuǎn)古先民的口頭文學(xué)到階級(jí)社會(huì)里的底層勞動(dòng)者創(chuàng)造的民間文學(xué)，其所保存和傳播的一些價(jià)值觀，如忠孝節(jié)義、誠實(shí)厚道、同情弱者等等，是在漫長的農(nóng)耕文明中逐漸約定俗成，而且超越不同社會(huì)階段的，因而可以稱之為普世價(jià)值。這些具有超越時(shí)代的特點(diǎn)、具有普遍意義的、常被稱為“道德化”的價(jià)值觀，是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，與西方世界一些國家和民族的、被學(xué)界稱為“物質(zhì)化”的價(jià)值觀是迥然有別的。崛起于春秋末期、中國文化中的儒家學(xué)派的仁、義、禮、智、信“五?！保鋵?shí)是在民間社會(huì)和民間文學(xué)中早已為勞動(dòng)者群體所認(rèn)同了的價(jià)值觀基礎(chǔ)上系統(tǒng)化、儒家化了的價(jià)值觀。

至于民間文學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，魯迅說過這樣一段話：“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！盵11]每當(dāng)“舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變”。[12]在勃蘭兌斯的巨著《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》中所描述的英國文學(xué)史上古典派的最后一位詩人薄伯之后，“在遠(yuǎn)離政治生活中心的、生氣勃勃的、還沒有被文明的弊端弄得精疲力竭的那些國家中，英國民族擁有那么強(qiáng)大的文化后備力量”[13]2-3，他所說的“后備力量”，就是指的英國的民歌以及麥克弗森的《歐辛集》出版在歐洲各國所發(fā)生的影響。這個(gè)歷史無疑成為魯迅這個(gè)斷語的一個(gè)有力的佐證。郭沫若說：“從文學(xué)史上看，一種新的體裁出現(xiàn)，都是民間文學(xué)走在前頭。中國的詩，很長時(shí)間都是四言的。五言詩到建安、正始的時(shí)候才固定下來，但是民歌里已經(jīng)先有了。七言詩的產(chǎn)生更遲，三國時(shí)代，大都是五言詩，只有曹丕寫過一首較好的七言詩。但是七言在民間歌謠諺語里早就有了，《后漢書》里引了許多民間謠諺，大都是七言的?！盵14]

第三，民間文學(xué)是人類的共同文化遺產(chǎn)，是促進(jìn)各國人民和各社會(huì)集團(tuán)間更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力手段；民間文學(xué)既是歷史上形成的文化遺產(chǎn)，又是現(xiàn)代文化的組成部分。

對(duì)民間文學(xué)的價(jià)值的這個(gè)觀點(diǎn)和表述，來自聯(lián)合國大會(huì)于1989年在巴黎召開的第25屆大會(huì)通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案(草案)》。這個(gè)草案寫道：“考慮到民間創(chuàng)作是人類的共同遺產(chǎn)，是促進(jìn)各國人民和各社會(huì)集團(tuán)更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力手段，注意到民間創(chuàng)作在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治方面的重要意義，它在一個(gè)民族歷史中的作用及在現(xiàn)代文化中的地位，強(qiáng)調(diào)民間創(chuàng)作作為文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化之組成部分所具有的特殊性和重要意義，承認(rèn)民間創(chuàng)作之傳統(tǒng)形式的極端不穩(wěn)定性，特別是口頭傳說之諸方面的不穩(wěn)定性，以及這些方面有可能消失的危險(xiǎn)。”草案還提出：“民間創(chuàng)作(或傳統(tǒng)的民間文化)是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式、準(zhǔn)則和價(jià)值，通過模仿或其他方式口頭相傳。”聯(lián)合國大會(huì)通過決議，將這個(gè)草案提交各會(huì)員國。聯(lián)合國專家們的這個(gè)意見，是立足于一個(gè)國家的民族、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、現(xiàn)代的狀況的，應(yīng)該說比我們既往的一些表述，其眼界要更加開闊，定位也更加準(zhǔn)確些，特別是強(qiáng)調(diào)地指出了，民間文學(xué)既是歷史上的文化遺產(chǎn)，又是現(xiàn)代文化的組成部分。這一重要的觀點(diǎn)，很值得我們參考吸收。

從民間文學(xué)是民族精神的載體、民間文學(xué)是民族文化的基因和文人文學(xué)的淵藪，以及民間文學(xué)是人類共同的文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化的組成部分這三點(diǎn)來估價(jià)民間文學(xué)的價(jià)值，我們有理由得出下面的一個(gè)認(rèn)識(shí)：一個(gè)忘掉了或失掉了自己民族的民間文學(xué)的民族，實(shí)在是可悲的。

四、“非遺”時(shí)代民間文學(xué)現(xiàn)狀的再認(rèn)識(shí)

民間文學(xué)并不是僵死的，而是隨著時(shí)代的變化而不斷地發(fā)生著嬗變的。但是，民間文學(xué)的演變，是遵循著文化內(nèi)部的規(guī)律緩慢地進(jìn)行的，除非發(fā)生了涉及全民族的、整個(gè)地區(qū)的突發(fā)性的大事件大變故，如滅國滅族，如大地震災(zāi)害，從而導(dǎo)致民族文化的中斷。譬如曾經(jīng)擁有廣闊的地域、國力強(qiáng)大、達(dá)到相當(dāng)文明高度的古代東夷諸部族，在西周王朝發(fā)動(dòng)的東征中被滅族滅國，他們的文化，今人只能在這些部族留下的連云港將軍崖巖畫、流徙至浙江衢州地區(qū)的姑蔑族的春神句芒神話和祭祀活動(dòng)[15]、紅山文化玉器(筆者假定在歷史深處消失了主人的紅山文化，應(yīng)該就是東夷部族文化的遺留)，以及仍然在東部地區(qū)(如山東中東部)依稀可見的遺俗中窺見若干蛛絲馬跡，而他們的口傳的民間文學(xué)是怎么樣的，我們就無從知曉了。

21世紀(jì)以來的近十多年來，全球化、現(xiàn)代化、信息化浪潮的來襲，尤其是城鎮(zhèn)化的急速推進(jìn)，把民間文學(xué)所依存的農(nóng)耕文明環(huán)境削弱了或摧垮了，從而使民間文學(xué)生存、傳承、延續(xù)和發(fā)展的常態(tài)性遭到了破壞，呈現(xiàn)出急劇衰微乃至瀕危的局面。衰微趨勢(shì)最為嚴(yán)重的，莫過于一些發(fā)達(dá)地區(qū)，如長江三角洲、珠江三角洲、京津地區(qū)，其現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的速度很快，延續(xù)幾千年的農(nóng)耕文明條件快速地被摧毀，原來的聚族而居的聚落形式，被高聳的居民樓所代替，居住條件(單元居室)的改變，切斷了鄰里之間的交流渠道，使民間文學(xué)的自然傳承和傳播形式頃刻間化為烏有了。

如果說，沿海一帶發(fā)達(dá)地區(qū)，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了民間文學(xué)傳承和傳播的困境，甚至出現(xiàn)了前所未有的深刻的命運(yùn)危機(jī)的話，那么，在內(nèi)陸地區(qū)、西部地區(qū)等更廣大的地區(qū)，也因生產(chǎn)方式和生活方式的改變、信息化的普及、意識(shí)觀念的改變等，給民間文學(xué)的傳承帶來了內(nèi)容上的、思想觀念上的、講述語言上的變化。這些地區(qū)的大量農(nóng)民紛紛到城市里去務(wù)工，成為大城市或城鎮(zhèn)的新移民，城市人口迅速膨脹。不久前國家統(tǒng)計(jì)局公布，我國城鎮(zhèn)人口截止到2012年底，已占到全國人口的52.57%。進(jìn)城的農(nóng)民失去了與土地和鄉(xiāng)親的聯(lián)系，短時(shí)間內(nèi)又無法與“異文化”環(huán)境建立起認(rèn)同感和歸屬感；由于失去了熟悉的聚落環(huán)境，也就意味著失去了他們所熟悉的口頭傳承民間文學(xué)的文化傳統(tǒng)。

前文說“民間文學(xué)既是歷史上形成的文化遺產(chǎn)，又是現(xiàn)代文化的組成部分”。民間文學(xué)的這種特點(diǎn)，就決定了民間文藝學(xué)既是遺產(chǎn)學(xué)，又是現(xiàn)代學(xué)，必須面對(duì)和研究民間文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。但，客觀地說，民間文藝學(xué)界同仁們對(duì)于當(dāng)代即21世紀(jì)第一個(gè)十年我國民間文學(xué)的生存現(xiàn)狀，尚缺乏在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上的深入研究。

《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》和《中國諺語集成》“三套集成”及其縣區(qū)資料本中所收錄民間口頭作品，是20世紀(jì)80-90年代民間文學(xué)工作者從老百姓口頭上記錄下來的，可以代表那個(gè)時(shí)段上中國民間文學(xué)在老百姓中流傳的活態(tài)狀況。盡管其中有個(gè)別地方做得有欠科學(xué)，但瑕不掩瑜。時(shí)間已經(jīng)過去了三十年。進(jìn)入21世紀(jì)以來的十多年間，中國社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)到思想文化都發(fā)生了巨大的變化，民間文學(xué)也不言而喻發(fā)生了很大的變化，但是我們沒有看到各地的基層文化工作者和民間文學(xué)研究者們?cè)凇凹伞敝筇峁┑暮罄m(xù)記錄材料。國家文化部于2005年至2009年發(fā)動(dòng)了一次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查。筆者曾兩次參加文化部組織的督查組，走訪了一些省市縣，僅就民間文學(xué)的普查來說，我之所見，各地所提供的，僅僅是所謂“信息”，而不是民間文學(xué)講述現(xiàn)場(chǎng)的文本記錄，即使不是走了過場(chǎng)，也算不上是一次認(rèn)真的民間文學(xué)科學(xué)普查。非政府組織中國民間文藝家協(xié)會(huì)在“三套集成”之后，這幾年又在組織《中國民間故事全書》的編纂和出版，我手頭沒有可靠的資料，據(jù)說已經(jīng)出了二百多本了。我沒有看到編纂這套大型《全書》的規(guī)范文件，只是讀了幾本成書，我讀后的結(jié)論是，基本上是20世紀(jì)80年代民間文學(xué)縣卷本的編余材料，根本不是21世紀(jì)的當(dāng)代流傳形態(tài)的口述作品的記錄文本。

我國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和高等學(xué)校民間文學(xué)老師也在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上陸續(xù)推出了一些比較規(guī)范的、合乎科學(xué)性要求的民間文學(xué)選本。僅就我所見到的，有如下一些選集：遼寧省《譚振山民間故事精選》(公民縣)、《何鈞佑錫伯族長篇故事》(沈陽市于洪區(qū))、《滿族民間故事·遼東卷》(上中下三卷)；吉林省《滿族說部》(26部)；山東省《中國牛郎織女傳說·沂源卷》；浙江省《西施的傳說》(諸暨市)、《劉伯溫傳說》(青田縣)、《海洋動(dòng)物傳說》(洞頭縣)、《嘉興端午習(xí)俗民間故事》(嘉興)；江蘇省《白蛇傳精粹》(鎮(zhèn)江市)、《吳歌精粹》(蘇州市)、《沙家浜石灣山歌集》(常熟市)以及學(xué)者周正良與陳泳超搜集記錄的《陸瑞英民間故事歌謠集》(常熟市)；陜西省《長安斗門牛郎織女傳說》(西安市長安區(qū))；廣西壯族自治區(qū)：《嘹歌》(平果縣)。等等。至今沒有看到權(quán)威部門發(fā)布的全面統(tǒng)計(jì)材料，以上所列民間文學(xué)記錄作品出版物僅僅是我所見到的。顯然，要根據(jù)這么幾本書來研究21世紀(jì)之初民間文學(xué)的活態(tài)現(xiàn)狀，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目——滿族民間故事——公布后，保護(hù)主體單位組織了六個(gè)滿族自治縣的實(shí)地調(diào)查，調(diào)查采錄的成果編為《滿族民間故事·遼東卷》(三卷)一書，并對(duì)若干健在的老故事家80年代講述的故事與這次調(diào)查中講述的故事文本進(jìn)行了對(duì)比研究，以探討30年來在新的社會(huì)條件下民間故事的變化。他們?cè)谶|寧省境內(nèi)六個(gè)滿族自治縣調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些老故事家講述的民間故事，比他們20世紀(jì)80年代調(diào)查時(shí)講述的同樣一個(gè)民間故事，情節(jié)顯得簡單了，語言也沒有30年前講述的豐富了。

時(shí)間進(jìn)入了21世紀(jì)的第二個(gè)十年。“非遺”時(shí)代的民間文學(xué)發(fā)生了很大的變化，加之中國是個(gè)多民族、多元文化的國家，沿海和內(nèi)陸的情況也相差甚遠(yuǎn)，所以我們要對(duì)民間文學(xué)的活態(tài)狀況做出深入調(diào)查，做出回答。各地的民間文學(xué)研究者們，特別是那些進(jìn)入了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目的保護(hù)單位，應(yīng)該像遼寧“滿族民間故事”項(xiàng)目保護(hù)單位所做的那樣，適時(shí)地組織一次田野調(diào)查和采錄(有條件的地方，除了筆錄外，還可利用錄音錄像等現(xiàn)代手段)，把現(xiàn)在活在民眾口頭上的民間文學(xué)的形態(tài)記錄下來，并進(jìn)行比較研究，探求民間文學(xué)在全球化、現(xiàn)代化、信息化、城鎮(zhèn)化的社會(huì)條件下發(fā)生了怎樣的變化，這也是建構(gòu)中國式的民間文藝學(xué)的要求。

五、新故事傳說和都市傳說問題再認(rèn)識(shí)

李揚(yáng)先生翻譯了布魯范德的《消失的搭車客：美國都市傳說及其意義》，在民間文學(xué)界，主要是高校和研究機(jī)構(gòu)的同行們中間掀起了一陣小小的熱浪，我也在網(wǎng)上讀了黃景春等學(xué)者寫的一些有關(guān)文章。其實(shí)，我們面對(duì)這個(gè)問題久矣。1963年上海最早盛行講述新故事，出現(xiàn)了一些故事員，創(chuàng)作了很多新故事。其中呂燕華在當(dāng)時(shí)很有代表性，她在上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)小蒸公社講故事。上海曾經(jīng)就新故事開過研討會(huì)。如何對(duì)待新故事運(yùn)動(dòng)成為民間文學(xué)界的一個(gè)難題，“文化大革命”前夕，1966年5月，我和另一位同事曾被派往呂燕華所在的上海青浦區(qū)朱家角去做過調(diào)查。

從1965年下半年起，我被調(diào)到《民間文學(xué)》編輯部擔(dān)任臨時(shí)負(fù)責(zé)人，主持刊物的工作。在我的頭腦里，新故事不是從傳統(tǒng)的民間故事的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來的，而完全是根據(jù)一個(gè)既定的主題創(chuàng)作而成的，像是小小說。因此，我認(rèn)為新故事不能歸為民間文學(xué)，應(yīng)該算是群眾創(chuàng)作。在刊物上發(fā)表的一些文章，甚至社評(píng)，也都是把新故事當(dāng)作群眾創(chuàng)作。但民間文學(xué)界在新故事問題上分成了兩派，爭論很大，到后來吉林民間文學(xué)研究者張弘同志提出了“改舊編新”的主張。民間故事是傳統(tǒng)民間文學(xué)中的一種體裁，是在漫長的時(shí)間段里，經(jīng)過一代代的群眾的創(chuàng)造、不斷加工琢磨、添枝接葉而形成的敘事作品，有的作品甚至形成了一個(gè)比較定型的母題，而不是像作家創(chuàng)作那樣的個(gè)人創(chuàng)作出來，沒有經(jīng)過一代代群眾的加工琢磨的敘事作品。

現(xiàn)在我們讀到的美國的都市傳說，我以為與我們中國20世紀(jì)60年代曾經(jīng)出現(xiàn)過的新故事有相似之處。那些新故事是個(gè)人的創(chuàng)作，在群體中的傳承傳播的歷史很短，幾乎沒有流傳的歷史可言。這樣的作品，雖然具有口頭性(口頭性只是民間文學(xué)的特征之一)，但沒有集體性、變異性、傳承性，也沒有民間作品常有的模式化特點(diǎn)，故而很難被認(rèn)為是民間作品。正像我們現(xiàn)在所做的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作那樣，一個(gè)地方上申報(bào)上來的項(xiàng)目，是否符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目的要求，專家們內(nèi)部控制在大體要有一百年的流傳史，就是說大體要有晚清到民國前后至今的百年流傳史吧，不夠這么長的流傳史的項(xiàng)目，就不能承認(rèn)它具備了“非遺”代表作的資格。

美國的歷史不是很長，鮮有中國這樣豐富多樣、流傳生命很長的民間文學(xué)。晚年旅居澳大利亞的華人民間文學(xué)學(xué)者譚達(dá)先博士在世時(shí)，曾同我討論過這個(gè)問題，他認(rèn)為美國、澳大利亞這些國家的歷史太短，幾乎沒有傳統(tǒng)意義上的民間文學(xué)，有的都是土著民族的口頭文學(xué)。現(xiàn)在布魯范德的都市傳說，似乎與我們所說的街談巷議相近，比如某日在公共汽車上發(fā)生了一件奇怪的事，如殺人啦，搶劫啦，事情發(fā)生后，會(huì)很快在市民中傳開。這種故事在美國可能算作民間文學(xué)，但在中國卻很難被認(rèn)可。因?yàn)樗茈y具有大致相同或相近的故事情節(jié)、敘事語言，也很難在一定社區(qū)中被多次重復(fù)傳述、被群體持續(xù)認(rèn)同。盡管我不認(rèn)同把已經(jīng)看到的都市傳說算作民間故事和民間傳說，但這并不妨礙民間文學(xué)研究者去研究它。

我要講的21世紀(jì)中國民間文藝學(xué)的使命問題，亦即中國式的民間文藝學(xué)的建設(shè)問題，到此就結(jié)束了。謝謝大家來聽講。下面歡迎老師和同學(xué)們批評(píng)。