張霞兒

（寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江·寧波 315175）

一、特色小鎮(zhèn)與非遺保護(hù)模式創(chuàng)新

特色小鎮(zhèn)發(fā)源于浙江的創(chuàng)新型區(qū)塊與縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，這一模式在全國(guó)引發(fā)了不同的創(chuàng)建策略與創(chuàng)新路徑。特色小鎮(zhèn)既要著眼于產(chǎn)業(yè)，加快經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，也要從文化與產(chǎn)業(yè)融合角度，“著力發(fā)展具有特色優(yōu)勢(shì)的休閑旅游、商貿(mào)物流、信息產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造、民俗文化傳承、科技教育等魅力小鎮(zhèn)，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)民就近城鎮(zhèn)化”[1]。寧波市從自身的特點(diǎn)出發(fā)，把特色小鎮(zhèn)與非遺結(jié)合起來，創(chuàng)新非遺傳承與傳承的模式與路徑，為特色小鎮(zhèn)注入了新的活力。浙江省是我國(guó)非遺大省，把非遺資源與特色小鎮(zhèn)建設(shè)結(jié)合起來，開啟了非遺傳承與保護(hù)的新思路。目前，浙江省僅登記在案的不可移動(dòng)文物就有7.3萬多處；現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目217項(xiàng)，非遺傳承人122人；省級(jí)非遺項(xiàng)目1076項(xiàng)，非遺傳承人936人；浙江省擁有的國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目達(dá)1293項(xiàng)，居全國(guó)首位。豐富的非遺資源，為創(chuàng)建非遺特色小鎮(zhèn)提供了極其有利的條件。

在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)背景下，特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，成為未來經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要方向。2016年，住建部等三部委聯(lián)合制定了培育特色小鎮(zhèn)的政策，特色小鎮(zhèn)模式得以在全國(guó)迅速發(fā)展。作為一種全新的探索，特色小鎮(zhèn)最初聚焦于產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著特色小鎮(zhèn)的實(shí)踐與理論的深入，江蘇省提出了以實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三融合為目標(biāo)，“產(chǎn)、城、人、文”四位一體的新模式，把特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建推向了新高度。在這一背景下，寧波市根據(jù)自身非遺積淀深厚的優(yōu)勢(shì)和寧波商幫文化傳統(tǒng)，率先在全國(guó)提出非遺特色小鎮(zhèn)概念，即以非遺為內(nèi)容，以產(chǎn)業(yè)為平臺(tái)，政府引導(dǎo)、社會(huì)參與的非遺特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建路徑，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，為發(fā)展特色小鎮(zhèn)增添了新的元素與活力。

非遺傳承與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，是新的理念和趨勢(shì)。非遺特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與傳承的創(chuàng)新，尋找到了一條非遺資源可持續(xù)發(fā)展的模式與路徑。近年來，全球?qū)?chuàng)新保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了探索，如何把非遺保護(hù)傳承與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，確保人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展成為多方關(guān)注的重要課題。特別指出的是《世界遺產(chǎn)公約》第20 屆締約國(guó)大會(huì)所倡導(dǎo)的：文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)應(yīng)著眼于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，特別是人類自身的可持續(xù)發(fā)展。這一全新的理念為非遺特色小鎮(zhèn)提供了重要的政策依據(jù)。非遺特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建作為非遺傳承的新模式，既是非遺在空間上的展示，又是在時(shí)間上的延續(xù)，并通過與人的對(duì)話，使非遺傳承獲得了新的載體。

非遺在空間與時(shí)間上的融合，構(gòu)成了非遺文化景觀。這是非遺特色小鎮(zhèn)的重要著力點(diǎn)。特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建一方面關(guān)注非遺傳承，把非遺作為社區(qū)文化與生活方式的重要內(nèi)容，營(yíng)造具有鮮明特色的非遺景觀文化空間；一方面關(guān)注把非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)非遺與旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、制造業(yè)的跨界整合，打破文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)壁壘，構(gòu)建新型產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，二者相輔相成，不可偏廢。2017年5月，寧波公布了七個(gè)非遺特色小鎮(zhèn)名單：以元宵行會(huì)為特色的寧海前童鎮(zhèn)；以漁民開洋、謝洋節(jié)為特色的象山石浦鎮(zhèn)；以梁祝傳說為特色的海曙高橋鎮(zhèn)；以梁弄大糕制作技藝為特色的余姚梁弄鎮(zhèn)；以朱金漆木雕為特色的鄞州橫溪鎮(zhèn)；以梅山舞獅為特色的北侖梅山街道；以傳統(tǒng)家具制作技藝為特色的慈溪龍山鎮(zhèn)。這些非遺是寧波文化的重要元素，承載著獨(dú)特的地域文化基因。但非遺特色小鎮(zhèn)不是非遺與產(chǎn)業(yè)的簡(jiǎn)單疊加，而是非遺資源與現(xiàn)實(shí)的人群、空間、時(shí)間和產(chǎn)業(yè)的整合與重構(gòu)，通過把非遺融入到當(dāng)下生產(chǎn)與生活方式中，形成活化傳承的文化空間。從景觀人類學(xué)來看，非遺特色小鎮(zhèn)是非遺在傳承過程中，通過與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，創(chuàng)建新的生產(chǎn)生活場(chǎng)景、空間環(huán)境。因此，基于“產(chǎn)、城、人、文”的非遺特色小鎮(zhèn)模式，蘊(yùn)含了景觀人類學(xué)理念，注重了人與景觀及其產(chǎn)業(yè)的良性互動(dòng)，對(duì)于準(zhǔn)確地把握非遺特色小鎮(zhèn)的創(chuàng)建路徑具有重要意義。

二、文化景觀資源與非遺特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建

文化景觀遺產(chǎn)是非遺傳承的重要內(nèi)容。我國(guó)歷史悠久，具有多樣性地理風(fēng)貌，形成了豐富而獨(dú)特的文化景觀遺產(chǎn)資源，是中國(guó)非遺不可或缺的組成部分。我國(guó)鄉(xiāng)村聚落，大多地處偏遠(yuǎn)，受到工業(yè)化和城市化影響較小，保持著原生態(tài)的景觀形態(tài)，是我國(guó)景觀文化遺產(chǎn)彌足珍貴的傳承基因。在聯(lián)合國(guó)科教文組織世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆大會(huì)上（1992年），把文化景觀遺產(chǎn)列入傳統(tǒng)文化資源，被《世界遺產(chǎn)公約》確認(rèn)為“自然與人類的共同作品”，而進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》，由此成為非遺保護(hù)的獨(dú)特類型而受到重視。聯(lián)合國(guó)科教文組織把人類的建筑遺產(chǎn)文化景觀、有機(jī)進(jìn)化后的自然景觀以及相關(guān)性景觀歸納為文化景觀遺產(chǎn)形態(tài)。這一界定為景觀文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了政策依據(jù)。

景觀最初是藝術(shù)學(xué)意義上的概念。19世紀(jì)初，德國(guó)科學(xué)家洪堡首次從地理學(xué)界定了景觀涵義，即自然地表所呈現(xiàn)的地貌形態(tài)。20世紀(jì)20年代，美國(guó)學(xué)者索爾提出了文化景觀（cultural landscape）概念，它是“附加在自然景觀之上的各種人類活動(dòng)形態(tài)”[2]，包括田野、自然風(fēng)光、城市、鄉(xiāng)村聚落、建筑等，是人類與自然互動(dòng)的結(jié)果。索爾對(duì)文化景觀的研究“有力地推進(jìn)了把景觀的研究中心從自然風(fēng)貌向人類文化活動(dòng)的轉(zhuǎn)向”[3]，開啟了文化景觀遺產(chǎn)研究與保護(hù)探索的新時(shí)代。20世紀(jì)60年代后，歐美開始從生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué)角度，對(duì)文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)行整合性研究，豐富和完善了景觀人類學(xué)的理論體系，為聯(lián)合國(guó)關(guān)于文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)奠定了必要的基礎(chǔ)。

基于景觀人類學(xué)觀點(diǎn)：景觀往往是通過文化的載體呈現(xiàn)，景觀又影響了文化的形成與演變[4]。居伊-波德在《景觀社會(huì)》中提出，景觀是以影像為媒介的人們社會(huì)關(guān)系。這一論斷對(duì)非遺特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建提供了理論支撐。非遺特色小鎮(zhèn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性傳承載體。任何非遺產(chǎn)都產(chǎn)生于特定的文化土壤中，二者構(gòu)成了不可分離的關(guān)系。事實(shí)上，非遺的傳承與保護(hù)往往通過文化的媒介得以實(shí)施。因?yàn)槿魏挝幕坝^遺產(chǎn)都反映了特定區(qū)域的文化理念、生產(chǎn)和生活方式，因而文化景觀遺產(chǎn)都具有鮮明的地域特征。非遺特色小鎮(zhèn)為非遺與地域文化的生態(tài)關(guān)聯(lián)創(chuàng)造了原始性空間。其次，非遺特色小鎮(zhèn)提供了原生居民、地域、文化景觀遺產(chǎn)三位一體的保護(hù)方式。非遺本質(zhì)上是文化代際傳承的活態(tài)精神財(cái)富，活化傳承既是非遺保護(hù)的題中應(yīng)有之意，也是人類可持續(xù)發(fā)展重要內(nèi)容。非遺的活化利用是社區(qū)或個(gè)人，將非遺作為現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)實(shí)踐和文化空間不可或缺的內(nèi)容。非遺特色小鎮(zhèn)是原生性非遺社區(qū)，與其居民及其社會(huì)實(shí)踐有著天然的密切聯(lián)系，或者說非遺本身就構(gòu)成了他們的生活方式，并融入于日常生活之中，歷史地形成了非遺活化傳承的紐帶。非遺特色小鎮(zhèn)為強(qiáng)化這種活化傳承關(guān)聯(lián)提供了文化空間，把非遺活化傳承的自然性與社會(huì)性有機(jī)地統(tǒng)一了起來。

文化景觀遺產(chǎn)既是創(chuàng)建特色小鎮(zhèn)的重要文化資源，也是構(gòu)建特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)的基礎(chǔ)。1988-1997年，聯(lián)合國(guó)科教文組織啟動(dòng)了“文化十年”行動(dòng)計(jì)劃，確立了人類可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，提出文化是社會(huì)發(fā)展的重要力量。把非遺資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源，是非遺可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容。非遺特色小鎮(zhèn)切合了當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展的理念和發(fā)展趨勢(shì)。如何把景觀文化遺產(chǎn)的傳承與非遺特色小鎮(zhèn)的建設(shè)有機(jī)地融合起來，通過特色小鎮(zhèn)這一特殊的生產(chǎn)與生活空間形態(tài)，達(dá)成景觀文化傳承與非遺保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一，在依據(jù)非遺保護(hù)的“動(dòng)態(tài)本真”原則下，需要把文化景觀遺產(chǎn)與非遺資源開發(fā)和利用，以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)有機(jī)地統(tǒng)一起來。因?yàn)樵诜沁z特色小鎮(zhèn)中，文化景觀承擔(dān)了傳統(tǒng)文化角色扮演的功能，西方學(xué)者關(guān)于“環(huán)境的組構(gòu)、城鎮(zhèn)和區(qū)域的分布，都是根據(jù)空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)中扮演的角色來進(jìn)行的?！盵5]此觀點(diǎn)值得借鑒。浙江南潯古鎮(zhèn)提供了創(chuàng)建非遺特色小鎮(zhèn)的成功范例。南潯古鎮(zhèn)有“夢(mèng)里水鄉(xiāng)”的美稱，以“白墻黛瓦綠樹，小橋流水人家”名聞天下，其文化景觀獨(dú)樹一幟。習(xí)近平在2003年和2015年，兩次就對(duì)南潯古鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展作出批示，提出“保護(hù)好南潯古鎮(zhèn)”。為非遺特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建創(chuàng)造了重要契機(jī)，湖州市對(duì)南潯古鎮(zhèn)的34條歷史街區(qū)、237處傳統(tǒng)民居、古橋園林進(jìn)行了整修與保護(hù)，在此基礎(chǔ)上，將非遺資源深度融入全域旅游，僅2018年就投資20億，2017年GDP達(dá)82.25億元，創(chuàng)造了以文化景觀資源帶動(dòng)非遺特色小鎮(zhèn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

三、文化景觀與非遺特色小鎮(zhèn)的空間重構(gòu)

文化景觀是創(chuàng)建非遺特色小鎮(zhèn)的核心資源和要素，也是非遺特色小鎮(zhèn)文化傳承載體。而文化景觀是通過空間形態(tài)來展示的。列斐伏爾把空間視為人類的生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為空間生產(chǎn)是人類文化的生產(chǎn)方式，也是一種社會(huì)關(guān)系，具有社會(huì)-歷史-空間的三位一體的維度與文化空間表征方式（空間實(shí)踐、空間表征與空間再現(xiàn)），并以文化景觀形態(tài)外顯于人們的生產(chǎn)與生活方式之中?！熬坝^因不同的歷史文化和地域特點(diǎn)，形成了豐富多彩的文化形態(tài)，每種景觀形態(tài)都有不可替代的價(jià)值?！盵6]任何非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)如果離開了文化景觀，就將成為無源之水、無本之木?，F(xiàn)在，人們都意識(shí)到文化景觀對(duì)于非遺特色小鎮(zhèn)的重要性，但有些建設(shè)是為景觀而景觀，采取“拿來主義”方式，把毫不相干的文化景觀“嵌入”到非遺特色小鎮(zhèn)中，甚至用“新建古建筑”包裝非遺特色小鎮(zhèn)，不僅破壞了非遺特色小鎮(zhèn)的“本真性”，而且誤導(dǎo)了非遺文化傳承的方向。日本景觀人類學(xué)者河合洋尚在考察廣東梅州客家時(shí)發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代，廣東省梅州市政府新建了一批原來損毀的孔廟、三山國(guó)王廟等客家文化景觀，客家宗親認(rèn)為這些是“假景觀”，不能獲得文化認(rèn)同感?？梢?，非遺傳承中的文化景觀并非僅僅是“型”的建構(gòu)，更需要注入“神”的文化內(nèi)涵，達(dá)成形神兼?zhèn)湫Ч?，尤其是新建與重建的文化景觀如何用非遺加以文化賦能，使之獲得文化認(rèn)同感，需要從景觀人類學(xué)視角，通過對(duì)非遺核心要素的梳理，達(dá)成文化景觀的形式與內(nèi)容協(xié)同。非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)同樣存在著這一問題，即如何達(dá)成文化景觀與非遺特色小鎮(zhèn)的有機(jī)統(tǒng)一，需要充分利用文化景觀資源去實(shí)現(xiàn)非遺特色小鎮(zhèn)空間的重構(gòu)。

景觀人類學(xué)強(qiáng)調(diào)構(gòu)成景觀的人文因素及其歷史生成動(dòng)因。非遺本身就是典型的文化景觀，又是具有時(shí)間與空間交織因素的文化現(xiàn)象。非遺對(duì)于特色小鎮(zhèn)來說，構(gòu)成了獨(dú)特的空間情境關(guān)系或情境定義，“這種依靠‘情境定義’生成的意義，就是一種解釋的‘框架’”[6]“空間”（Space）是景觀人類學(xué)中的核心概念。傳統(tǒng)的空間概念，主要指人占據(jù)的場(chǎng)所或位置的物理現(xiàn)實(shí)，“提到空間人們頭腦中喚起的僅僅是一個(gè)空的區(qū)域?！盵7]它不僅是一個(gè)地域或物理的涵義，還包含了精神活動(dòng)和特定的文化特質(zhì)。這種空間、文化和地域三位一體的要素，通過人的生產(chǎn)與生活方式的融合，構(gòu)成了景觀文化的內(nèi)涵和特征。因此，景觀人類學(xué)強(qiáng)調(diào)必須從空間、文化、地域與人的互動(dòng)關(guān)聯(lián)中，去發(fā)現(xiàn)文化景觀的特質(zhì)，并根據(jù)這一特質(zhì)開展對(duì)非遺文化的傳承與保護(hù)。因?yàn)榭臻g是文化景觀的外顯形態(tài)，承載了歷史的文化記憶，使之在時(shí)間的維度上與現(xiàn)實(shí)形成了融合，這也正是傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)在動(dòng)因。另一方面，空間也是人們分享文化記憶、開展文化對(duì)話、構(gòu)建文化語境的場(chǎng)域，這種空間也是人從自然空間到社會(huì)空間的拓展與延伸，并由此構(gòu)成了文化景觀，或者說文化景觀是人用文化將自然空間注入了文化內(nèi)涵進(jìn)行了重構(gòu)。法國(guó)著名人類學(xué)家布爾迪厄在闡述場(chǎng)域（field）概念時(shí)，說明文化空間是一種客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。這種關(guān)系首先是人與自然空間的關(guān)系，但同時(shí)又是人與社會(huì)空間的關(guān)系。從這一視角出發(fā)，非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)核心的關(guān)鍵在于文化資源的重新配置，但絕不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化重新恢復(fù)，而是在原生非遺空間——特色小鎮(zhèn)的維度上，把非遺傳承及其活化利用、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化傳承在新的機(jī)制和體制中加以創(chuàng)新。

非遺特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建，本質(zhì)上是文化景觀空間的重構(gòu)。因?yàn)樘厣℃?zhèn)包含著獨(dú)特的文化景觀基因，如傳統(tǒng)建筑、風(fēng)俗、自然風(fēng)景等，這些文化景觀基因具有獨(dú)特的文化識(shí)別的功能，“聚落景觀的識(shí)別主要是從宏觀上和整體上的識(shí)別,主要識(shí)別那些特征性強(qiáng)、具有可識(shí)別性、特別是具有標(biāo)志性意義的景觀。聚落景觀識(shí)別中最具標(biāo)志性的要素就是民居建筑。而民居建筑及其環(huán)境的識(shí)別又不能離開其獨(dú)特的景觀基因（或因子）”[8]。同時(shí)，非遺傳承并非是完全將傳統(tǒng)文化的“復(fù)古”，或是將已經(jīng)滅失的古跡的重建，而是要在堅(jiān)持非遺“本真性”的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)、順勢(shì)而為，不斷吸納和融合當(dāng)下人類文明進(jìn)步的最新成果，構(gòu)建具有現(xiàn)時(shí)社會(huì)空間和自然空間網(wǎng)絡(luò)要素的文化景觀，為非遺的創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化傳承尋找一條新的路徑，因此，非遺特色小鎮(zhèn)的創(chuàng)建是一個(gè)文化景觀重構(gòu)的過程。然而，非遺特色小鎮(zhèn)在文化空間重構(gòu)的過程中，往往出現(xiàn)了兩種傾向：一種是摒棄原有的傳統(tǒng)文化元素，完全著眼于經(jīng)濟(jì)利益，把非遺僅僅當(dāng)做是一種文化包裝的資源，熱衷于“新建古建筑”修建，或者在非遺保護(hù)區(qū)域內(nèi)大量建設(shè)商業(yè)設(shè)施，不僅破壞了非遺的“本真性”，而且使非遺傳承出現(xiàn)了斷裂。聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，對(duì)我國(guó)獲得世界文化遺產(chǎn)稱號(hào)的故宮、天壇、頤和園、云南三江并流、布達(dá)拉宮、麗江古城等進(jìn)行了警告?！霸诮?jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下毀壞性開發(fā)文化景觀遺產(chǎn)資源，過度商業(yè)化利用，甚至在自然景觀中嵌入電梯等機(jī)械裝置，改變或損毀了文化景觀遺產(chǎn)原生態(tài)樣貌，形成了重申遺、輕保護(hù)，重商業(yè)開發(fā)，輕文化傳承，重物質(zhì)景觀、輕非物質(zhì)景觀，重單一性保護(hù)、輕綜合性保護(hù)等現(xiàn)象，給文化景觀遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重傷害。”[9]時(shí)任國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔認(rèn)為:“鄉(xiāng)村聚落遺傳因子，是鄉(xiāng)村民眾的精神寄托，構(gòu)成了中華民族整體的家園感和歸屬感?！盵10]另一種傾向是對(duì)非遺保護(hù)的墨守成規(guī)，把非遺文化景觀視為亙古不變的“古董”，把非遺保護(hù)簡(jiǎn)單地理解為送進(jìn)博物館，完全排斥吸納和融合現(xiàn)代文化元素，導(dǎo)致一些非遺的式微乃至瀕于消亡。寧波的著名非遺金銀彩繡、泥金彩漆等傳承保護(hù)，都存在著這一問題，非遺進(jìn)入博物館后，失去了與當(dāng)下公眾對(duì)話的空間。非遺傳承實(shí)際上是不斷建立與當(dāng)今公眾對(duì)話的過程，在對(duì)話中尋找不同時(shí)間和空間語境下的話語形態(tài)，以此建構(gòu)非遺的文化景觀。非遺特色小鎮(zhèn)創(chuàng)造了非遺與現(xiàn)代公眾對(duì)話的空間與平臺(tái)，這種對(duì)話方式創(chuàng)新了非遺傳承機(jī)制。因此，非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)是基于文化景觀的整合，并對(duì)文化空間進(jìn)行重構(gòu)的過程。