莊孔韶 張 靜

（浙江大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江·杭州 310058）

人類學(xué)既關(guān)注不同文化的婚姻家庭形態(tài)，也注重不同動(dòng)因?qū)е碌臍v史性嬗變形態(tài)，并加以宏觀與微觀的關(guān)聯(lián)性詮釋。作為持久性社會(huì)團(tuán)體的家庭，在不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政策、信仰、民俗等影響下，中國(guó)漢人社會(huì)和區(qū)域性的宗族、家庭分合與形變一直沒(méi)有停止，表現(xiàn)了或慢或快的適應(yīng)性策略調(diào)整與整合。如在實(shí)踐中的“輪值”“反哺”“聯(lián)邦”等統(tǒng)稱為“中國(guó)式準(zhǔn)-組合家族”（Chinese quasi-joint family）形態(tài)[1]；同一男性共祖的后裔及他們的配偶所組成的整個(gè)父系宗族是漢人社會(huì)常見(jiàn)的父系繼嗣聚落組織，如林耀華先生《金翼》和《義序宗族的研究》描述的福建省義序宗族和古田金翼之家即是[2-3]。

“并家婚”既是傳統(tǒng)父系家族主義及其理念的變通性適應(yīng)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的韌性，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)變遷視野下，地方農(nóng)人的文化創(chuàng)新和智慧體現(xiàn)。以浙江田野調(diào)研地區(qū)為例，分析“并家婚”后，在人生歷程、重要民俗及其家事中，既維持宗祧繼嗣和傳宗接代的理念，又維系“雙系”兼顧的親屬關(guān)系?！安⒓一椤鄙婕敖?jīng)典人類學(xué)（親屬制度）的核心問(wèn)題，既有學(xué)理意義，又對(duì)中國(guó)生育政策調(diào)整和家庭建設(shè)具有經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、“并家婚”研究概況

（一）“并家婚”特點(diǎn)

自20世紀(jì)90年代末以來(lái)，中國(guó)近十個(gè)省份出現(xiàn)了一種新婚姻結(jié)合形式—“并家婚”。學(xué)者對(duì)各地大同小異的“并家婚”稱謂不一，如“兩頭走”“兩家并一家”“雙獨(dú)雙棲”“不招不嫁”等。該婚姻形式實(shí)行男女雙方“既嫁又娶”，主要具有以下特點(diǎn)：第一，婚前就婚禮舉辦，婚后居住順序，婚后生育兩個(gè)孩子的姓氏安排等問(wèn)題進(jìn)行協(xié)商；第二，結(jié)婚程序上，免去男方彩禮和女方嫁妝，但雙方父母均為新人安排婚禮儀式，宴請(qǐng)親朋，準(zhǔn)備婚房?；楹螅贻p夫妻在雙方父母家庭不定期輪流居住，生育兩個(gè)小孩，根據(jù)婚前協(xié)商按生育順序或性別繼承男女雙方姓氏；第三，新家庭成立后，兩個(gè)孩子對(duì)于雙方父母及近親屬稱謂一致，如稱呼男方母親和女方母親均為“奶奶”等；第四，日常生活中，夫妻雙方與各自父母一起，維系雙邊親屬關(guān)系。在子代人生禮儀，民俗節(jié)日，家庭重大事情上均實(shí)行“雙邊”規(guī)則，如在男女雙邊各辦孩子“周歲酒”，除夕夜先后去到兩邊父母家吃年夜飯等；第五，通過(guò)協(xié)商規(guī)定雙邊父母贍養(yǎng)義務(wù)，雙邊財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利。為了便于表述，結(jié)合該婚姻形式主要特征并結(jié)合實(shí)地調(diào)研情況，將具有以上特征的婚姻形式統(tǒng)一稱為“并家婚”。

（二）“并家婚”研究述評(píng)

通過(guò)對(duì)1990年到2018年1月公開發(fā)表的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)涉及“并家婚”的文獻(xiàn)（著作、期刊、碩博論文）共計(jì)40余篇，其中著作5，博士論文2篇，碩士論文11篇，期刊論文26篇。在這些文獻(xiàn)中，涉及漢族的有30篇，其余為少數(shù)民族情況研究（例如白族、仫佬族、壯族、瑤族等），地域廣涉近十個(gè)省市（遼江浙滬皖鄂湘閩川贛）。兩篇博士論文中，其一許沃倫（2015）以大理少數(shù)民族之一白族的“不招不嫁”為研究對(duì)象[4]；其二郭俊霞（2015）雖以贛、鄂漢族婚姻形式為對(duì)象，但“兩頭走”婚姻形式只是其研究的“農(nóng)村家庭代際關(guān)系的現(xiàn)代性適應(yīng)”之一[5]。

在漢族社會(huì)“并家婚”的人類學(xué)研究中，王瓊（2007）、魏程琳、劉燕舞（2014）、李永萍（2015）、黃亞慧（2012）等學(xué)者總結(jié)其原因多集中于計(jì)劃生育帶來(lái)的少子化，社會(huì)變遷與年輕人的流動(dòng)性大，喜好自由，結(jié)婚成本高，擇優(yōu)選擇掛戶口，養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，財(cái)產(chǎn)繼承需求[6-9]?！安⒓一椤倍鄠€(gè)特點(diǎn)如：不娶不嫁的婚姻地位平等，居住形式自由，流動(dòng)性強(qiáng)，雙邊養(yǎng)老，雙邊財(cái)產(chǎn)繼承等[10]。在“并家婚”的優(yōu)劣分析上，學(xué)者們既提及該婚姻形式可以緩和年輕人婚嫁困境，一定程度上節(jié)約聘金、嫁妝成本，提高女性家庭地位，照顧雙邊家族傳承和養(yǎng)老責(zé)任，改良傳統(tǒng)婚居模式，優(yōu)化家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)等；但同時(shí)也存在姓氏爭(zhēng)奪，養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，親屬維系負(fù)擔(dān)過(guò)重，危及年輕夫妻穩(wěn)定，年輕夫妻情感供給偏差等不利面[11-13]。

在近期研究中，李寬、王會(huì)（2017）分析蘇南農(nóng)村并家婚最主要的原因是為了規(guī)避與外來(lái)人口通婚帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)，如女性遭遇的騙婚，男性因娶外地媳婦而減少一定的財(cái)產(chǎn)等；沈燕（2018）從民俗學(xué)角度，重點(diǎn)解釋祖先（祖蔭）視角下，“兩家并一家”是出于傳宗接代的需要，并聯(lián)系“生”與“死”的溝通[14]；高萬(wàn)芹（2018）強(qiáng)調(diào)“兩頭走”是雙系并重在婚居模式上的表現(xiàn)，并進(jìn)而影響代際關(guān)系[15]。各地在“并家婚”的多種原因和實(shí)踐中有所不同，構(gòu)成了我們所看到的歷史和文化的豐富內(nèi)涵。這也如鄭振滿所述“從人的實(shí)踐過(guò)程，從中我們可以看到國(guó)家與社會(huì)之間的歷史情境化的，活生生的關(guān)系，它涉及人的主體性、觀念、行為及其客觀條件等一系列的問(wèn)題”[16]。綜合學(xué)者對(duì)漢族地區(qū)并家婚的研究，少有從文化創(chuàng)新、家族理念的人類學(xué)角度作深入分析，缺少“并家婚”后“雙系”親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系解析，以及婚后組合大家庭的實(shí)踐形態(tài)。

二、“并家婚“家庭的“雙系”實(shí)踐

研究中國(guó)姻親關(guān)系的實(shí)踐突出家庭本位的文化特征，更有從民俗切入，對(duì)人們的生活文化實(shí)踐做解釋學(xué)意義的敘事，如對(duì)通婚圈、儀式、父系傳統(tǒng)的解釋。但綜合不同研究，當(dāng)代親屬關(guān)系的研究仍以“實(shí)踐中的作為”為出發(fā)點(diǎn)和解釋點(diǎn)[17]。在“并家婚”新婚家庭中，夫妻關(guān)系是主軸；婚后”勾連的親屬網(wǎng)絡(luò)則要做到“雙系并重”，年輕夫妻面臨雙邊父母親朋關(guān)系的維系，即親屬關(guān)系實(shí)踐中的“二次性”。M村YH（并家婚，女方）說(shuō)“現(xiàn)在，他家親戚太多了，他的爸媽有十多個(gè)姐妹，而我父母這邊少。雖然平時(shí)多住在我父母這邊，但親戚的婚喪嫁娶，我們也要去做客、掏禮錢”?！半p系”親屬關(guān)系實(shí)踐中包含親屬間重要人生歷程的慶祝酒席，年輕夫妻在重要民俗節(jié)日中的“兩邊跑”，以及參與、被參與雙系親朋的重要家庭儀式。

（一）人生歷程：婚宴與孩子周歲酒

“合兩姓之好”的兩家既然是“既娶又嫁”，那雙邊都會(huì)舉行婚禮儀式和喜酒宴客。以2011年結(jié)婚的ZXM和ZXN為例?；榍半p方父母協(xié)商好，先在女方這邊進(jìn)行儀式和擺酒席。婚禮當(dāng)天早晨，新娘的嬸嬸們會(huì)布置好新人房間。在幾個(gè)年輕小伙敲鑼打鼓聲中，新娘手捧鮮花，在小姐妹（相當(dāng)于伴娘）的陪同下，前去接親（新郎在婚慶店等待）。新娘到達(dá)后，將鮮花遞給新郎，兩人牽手走出，同去的伴娘，新娘的堂表兄弟等，會(huì)在門口噴撒禮花，新人上車，車隊(duì)開往新娘家，進(jìn)行拜親儀式。親朋入席，準(zhǔn)備接受新人敬酒，并送上祝福話語(yǔ)。第二天，同樣的儀式在男方家再辦一次。

在“并家婚”后，小孩子的滿月酒、周歲酒也遵循“兩邊”的原則，或在男方和女方父母家各辦一次，或根據(jù)小孩隨哪邊姓氏在哪邊辦。M村SXF 說(shuō)“沒(méi)有滿月酒，只給小孩辦了周歲酒，我和老公兩家各辦各的。第一個(gè)小孩先隨男方姓，就在小孩一周歲時(shí)，男方那邊張羅請(qǐng)酒席”（SXF，20161201-訪談對(duì)象姓名首拼，訪談時(shí)間；下同）”；而在鎮(zhèn)衛(wèi)生中心工作的GLS則是“周歲酒兩邊都辦的。兩個(gè)小孩辦了四次，張羅親戚非常麻煩，一次花銷要三四萬(wàn)。我們父母沒(méi)有大辦，主要親戚吃了個(gè)飯；老公那邊大辦的，并且兩個(gè)兒子都辦得差不多”。通過(guò)“周歲酒”“生日酒”等儀式，也在日常生活之外，維系親屬往來(lái)；同樣，前來(lái)隨禮和參加酒席的親朋也會(huì)在自身儀式上得到回禮，這也是結(jié)婚后“人情債”的沉重?fù)?dān)子?！爱?dāng)時(shí)覺(jué)得‘不拿來(lái)不拿去’的負(fù)擔(dān)是輕的，但老了以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，負(fù)擔(dān)是很重的，除了養(yǎng)老，再有眼前這些親戚往來(lái)，堂表兄妹們的結(jié)婚、生子‘份子錢’及以后去世老人的喪事禮錢等”（YXJ，20161120；XX，20170607）。

（二）民俗節(jié)日：春節(jié)、清明節(jié)

在“并家婚”后，年輕夫妻的兩個(gè)原生家庭是平行的，新家庭對(duì)雙邊維持上也基本一致。以中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日-春節(jié)為例，嫁娶婚的女兒出嫁之后，一般都以在夫家（婆家）過(guò)除夕夜，吃年夜飯為主，在大年初二或之后，回到娘家“走親戚”。但“并家婚”之后，每逢春節(jié)，年輕夫妻會(huì)協(xié)商好，除夕當(dāng)天先后到雙方家過(guò)年，吃兩頓年夜飯。在2017春節(jié)追蹤訪談中，G村ZXM（并家婚，女方）和丈夫、孩子先在女方父母家吃第一頓年夜飯（午飯），之后一起到男方父母家吃第二頓年夜飯（晚飯）。M村的YJJ（并家婚，女方）家與男方父母家居住較遠(yuǎn)（紹興），她說(shuō)道“平日重要節(jié)日（如清明節(jié)、國(guó)慶節(jié)）就去那邊待幾天。過(guò)年時(shí)，這邊會(huì)提早吃年夜飯，再去那邊吃年夜飯,并住幾天（7天），親戚也要去走一走,基本年年都這樣（YJJ，20170707）”。在兩家的年夜飯準(zhǔn)備和飯桌上，都是團(tuán)圓、溫馨、滿意和幸福。

清明節(jié)是村民重視的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。人們吵架時(shí)一般會(huì)罵兩句話，一句是“你清明夜飯吃不著”，另一句是“你年夜飯吃不著”。這兩句話是二選一，清明過(guò)完后吵架就罵“你年夜飯吃不著”，過(guò)完年則是“你清明夜飯吃不著”。于此可見(jiàn)對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，一年中最重要的兩個(gè)節(jié)日是過(guò)年和清明。在清明節(jié)，最重要的儀式是“祭祖”。2016年清明時(shí)節(jié)，隨ZXL到家，參與觀察當(dāng)?shù)厝巳绾芜^(guò)清明。ZXL父親一早起來(lái)到鎮(zhèn)集貿(mào)市場(chǎng)買來(lái)新鮮青菜、魚肉、高香、紙錢；做好一桌子菜以作供品。上午在正廳前門口擺桌祭祀，另要到已逝祖先墳前燒香祭祀。出嫁的女兒也會(huì)在當(dāng)天或第二天回到娘家，帶雞魚豬肉祭祀祖先，表示懷念和尊重。對(duì)于“并家婚”后，除在外地工作，未能返回參與祭祖外，年輕夫妻或先后同時(shí)參與，或各自參與原生家庭的祖先祭拜。祭祀是中國(guó)家族的整合力量，祭祀在中國(guó)可歸為祖先崇拜。由于嗣系觀念，中國(guó)家族雙親和子女在雙親逝世以后，子女與雙親仍維持著依賴關(guān)系，一是希望乘先人之志，在祖先庇佑下，現(xiàn)世的子孫能順意安康；二是延續(xù)對(duì)祖先的孝道，期盼祖先在他世生活幸福。這也表明家庭世代親子并非單純的生物關(guān)系[18]，也包含雙向“受惠”中家文化運(yùn)行機(jī)制的“反饋模式”[19]。

（三）其他重大家庭儀式：建房上梁

新房落成都要辦酒宴，因?yàn)榻嫌晁?，以前建造的房子以斜屋面居多（鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)出現(xiàn)后也建平層面），屋面以木質(zhì)大梁架空，房子架梁意味著立馬要完工了，上梁這天該家會(huì)辦喜酒慶祝，“上梁酒”因此得名。除了全家人的親戚、朋友，還會(huì)請(qǐng)上同村的“埭上人”，即自家所在村民小組的人家，同姓的請(qǐng)全家，異姓的請(qǐng)二人，小孩子也會(huì)順便帶上。條件好的可能也會(huì)不分姓氏，請(qǐng)上全家人。親朋來(lái)喝酒時(shí)會(huì)送上紅包，酒席場(chǎng)面、菜品幾乎與辦婚宴差不了多少（TYF，20180507）?！安⒓一椤奔彝サ纳狭壕贫嗍钦?qǐng)年輕夫妻父母一輩及上一輩的親朋，男女兩邊各自的上梁酒也是請(qǐng)各自親朋。若“并家婚”夫妻接管父母手中的“家中大權(quán)”，會(huì)在家庭的對(duì)外功能上會(huì)面臨夫妻雙方共同的朋友關(guān)系，人情往來(lái)，還要部分或全部承擔(dān)雙邊父母原有的親屬網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體家庭與親屬間的聯(lián)系網(wǎng)擴(kuò)大，人情債網(wǎng)也會(huì)“翻倍”，如雙邊結(jié)婚酒席，雙邊孩子周歲酒，甚至雙邊建房暖屋酒等的成本與支出。

三、“并家婚”家庭生活形態(tài)

（一）家庭內(nèi)部的私人生活

首先，在家庭內(nèi)部，“并家婚”年輕夫妻有自己的私人空間。在茶余飯后回到房間，享受一家三口的小家庭生活也是“并家婚”夫妻的常態(tài)。例如ZXM（“并家婚”女方）因婚后先住在自己父母這邊，所以無(wú)論是日常生活還是外出工作安排等，都和婚前差別不大。因現(xiàn)在第一個(gè)孩子剛?cè)胗變簣@，ZXM的主要私人生活是照顧小孩（男）。未上學(xué)前，陪他在家的所有活動(dòng)，入學(xué)后則負(fù)責(zé)接送、飲食照料，以及在家陪伴（做游戲，教識(shí)字）。

其次，他們也像其他嫁娶婚夫妻一樣，維持新舊朋友關(guān)系，或參加朋友聚會(huì)，或請(qǐng)朋友到家里來(lái)。例如YH（“并家婚”女方）在社交網(wǎng)絡(luò)（微信等）經(jīng)常分享與同事、朋友全家出游的照片。當(dāng)問(wèn)到雙邊父母的日常生活時(shí)，她常說(shuō)“我的父母還好，年齡不到60歲，我們家還照常做家紡生意。他那邊父母身體不好，早就不做生意，也很少出門活動(dòng)”。“至于我們出去玩嘛，家里不管我們的，反正平時(shí)上班，不能在家?guī)兔﹂_機(jī)器做工，周末，就更不用我們了，所以會(huì)約上朋友一起出去玩”（YH，20170714）。

最后，在重要節(jié)慶，陪伴父母度過(guò)節(jié)日后，會(huì)自由安排剩余時(shí)間。如在“過(guò)年”這樣公共性極強(qiáng)的民俗節(jié)日，在與雙方父母共進(jìn)“年夜飯”之后，他們陪同雙邊父母過(guò)年的任務(wù)已經(jīng)完成。大年初一，年輕夫妻帶上孩子或出門旅游，或去市區(qū)公園游玩，去購(gòu)物等。

（二）家庭主體的外向性活動(dòng)

在浙江訪談案例中，多數(shù)“并家婚”年輕夫妻仍以父系家長(zhǎng)權(quán)威為中心。如在清明節(jié)的祭祀中，父母準(zhǔn)備祭祀用品，執(zhí)行儀式；在端午節(jié)習(xí)俗中，母親包好粽子，分給左鄰右舍；在鄰居的婚喪嫁娶事情上，也往往是父親或母親出面送去“人情”份子錢，或參與酒席等。

在處理鄰里人情往來(lái)、參與村委會(huì)集體活動(dòng)中，父母往往是拿主意者和執(zhí)行者。如在村民大會(huì)，村最美家庭評(píng)選活動(dòng)，以及“互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)”，村民參與安全夜訪的活動(dòng)中，也往往是年長(zhǎng)但身體力行的父親去執(zhí)行。年輕人現(xiàn)在還未習(xí)慣和適應(yīng)去接替這些外向性集體活動(dòng)。

四、結(jié)論與討論

（一）“并家婚”維系“血親”和“姻親”關(guān)系平衡

采用“并家婚”形式后，傳統(tǒng)父系繼嗣下血親和姻親界線逐漸模糊，甚至傳統(tǒng)“重血親，輕姻親”的傾向在當(dāng)下出現(xiàn)“重姻親”，或血親與姻親并重的傾向。這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)“女兒身份”的變化：第一，傳統(tǒng)女兒由外嫁后的“婆家人”身份轉(zhuǎn)換到自家人身份?！安⒓一椤焙蟆澳锛摇本褪恰捌偶摇?，就是自己家。一方面，如同黃亞慧（2013）所言，在新的民間話語(yǔ)邏輯下，家庭關(guān)系被重新界定，傳統(tǒng)父系家庭關(guān)系被強(qiáng)調(diào)平等的血親關(guān)系取代。在獨(dú)生女家庭中，“女兒權(quán)利”（Girl Power）也出現(xiàn)，且權(quán)利離不開與父親的聯(lián)系[20]。另一方面，女兒在夫家作為媳婦，公婆為爭(zhēng)取更多兒子兒媳居住的時(shí)間，婆媳關(guān)系較之傳統(tǒng)而言，變得更為“客氣”。第二，隨著女兒身份的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)兒子養(yǎng)老和女兒相應(yīng)的權(quán)利和責(zé)任也發(fā)生變化。女兒和兒子一樣，甚至完全承擔(dān)兒子角色，既可以繼承父母財(cái)產(chǎn)，也要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。最后，在第三代“姓氏”繼承上，男方和女方姓氏均得到延續(xù)。這在一定程度上說(shuō)明，第三代姓氏平等促進(jìn)傳統(tǒng)“血親”和“姻親”關(guān)系走向平衡。婆家也不會(huì)因?yàn)閷O子隨自己姓氏，就排斥兒媳為“外人”。當(dāng)下，“娘家”和“婆家”都在相對(duì)意義上是一樣的“自己人”。

（二）“并家婚”豐富新家庭形態(tài)

由于中國(guó)儒家思想和禮制的長(zhǎng)久影響，“中國(guó)文化為人們提供了一個(gè)組合（聯(lián)合）家庭的模式。人們可以接受它，改造它，或者置于不顧，這要看他們的情境而定”[21]。所以家庭形態(tài)變化具有能動(dòng)性、多樣化特點(diǎn)[22]。近40年，對(duì)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)和形態(tài)影響最大的社會(huì)事實(shí)是中國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)施，其結(jié)果對(duì)男系網(wǎng)絡(luò)家庭的沖擊最大。隨著單女戶增加，老年父母的養(yǎng)老承擔(dān)者和財(cái)產(chǎn)的繼承者是女兒[23]。獨(dú)生女兒婚后所組成的獨(dú)立家庭既是娘家網(wǎng)絡(luò)家庭的單元,也是夫家網(wǎng)絡(luò)家庭的單元。但家庭結(jié)構(gòu)、居住模式和規(guī)模的小型化，都不能簡(jiǎn)單地等同于“核心家庭化”，而忽視家庭關(guān)系，親屬網(wǎng)絡(luò)、功能，及觀念的變化等[24]?！安⒓一椤焙笈皆彝ヅc男方原生家庭在姻親往來(lái)中更加頻繁，在子代人生禮儀，家中婚喪嫁娶等重要事情中，雙向互動(dòng)；在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系中，雙系并重。在日常生活中，“并家婚”家庭呈現(xiàn)核心家庭形態(tài)，在親屬往來(lái)中，體現(xiàn)大家庭理念和實(shí)踐。

（三）“并家婚”走向

“并家婚”形式是在上世紀(jì)生育政策調(diào)整多年后，家庭結(jié)構(gòu)和婚姻形態(tài)的新適應(yīng)。理論上，“并家婚”作為一種創(chuàng)新性婚姻結(jié)合方式，在親屬關(guān)系，親屬稱謂，婚后家族維系等方面還處于“描述”階段。作為人類學(xué)的基礎(chǔ)和重要議題，隨第一代“并家婚”子代成人、成家，父母年邁贍養(yǎng)等階段，在親屬理論對(duì)話和地方文化多元化與實(shí)踐上將有更多探索意義。實(shí)踐上，未來(lái)一段時(shí)期內(nèi),老齡化、家庭子女稀缺的現(xiàn)象未得到根本改善的情況下，在婚姻市場(chǎng)上“并家婚”及多種新家庭形態(tài)還有更多的現(xiàn)實(shí)需要和生存空間；當(dāng)下，隨著“全面兩孩”政策的實(shí)踐，獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)改變的前提下，“并家婚”或成為一種過(guò)渡方式，或在具體實(shí)踐中再調(diào)整。