李敏 夏婷

摘 要：《論語》作為儒家經典著作之一，所蘊含的君子的修養(yǎng)原則和方法時至今日仍具有極大的學習和研究價值。本文以《論語》中的君子論作為研究內容，從君子的內涵與由來、君子修養(yǎng)原則、君子修養(yǎng)方法3個方面進行論述，力圖展現(xiàn)君子的時代面貌，實現(xiàn)思想的時代性與歷史性的統(tǒng)一，對全面解讀君子的新內涵有重大的理論意義。

關鍵詞：君子;君子修養(yǎng)原則;君子修養(yǎng)方法;《論語》

1 《論語》中君子論的提出

什么是君子？這個問題從古到今一直是人們探討的話題。在《論語》中，孔子并未直接論述君子的具體內涵，但“君子”二字卻被提及了107次，可見在孔子的思想體系中對君子人格培養(yǎng)的重視?！墩撜Z》開篇就說：“人不知，而不慍，不亦君子乎？”[1]闡明了君子修養(yǎng)應該注重的品質和修養(yǎng)原則。針對不同的人群，從不同的角度，孔子對君子的論述不盡相同，但卻將君子形象展現(xiàn)得淋漓盡致，以至于學者辜鴻銘認為孔子的全部哲學體系和道德教誨可以總結為4個字，即“君子之道”。[2]可見，君子一定是擁有高尚道德品格之人，其核心是對自身精神人格的至高追求。

那么君子這一概念是如何提出的呢？在春秋末期，戰(zhàn)火紛飛，人心唯危，社會發(fā)生巨大變革。在這樣一個大背景下，以血緣關系為紐帶的宗法制遭到了嚴重的破壞，社會等級秩序也出現(xiàn)了裂口，道德敗壞、長幼不分的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)并日漸嚴重。面對“君不君，臣不臣，父不父，子不子”[1]（《論語·顏淵》）的社會局面，孔子提出了君子這一概念，通過論述培養(yǎng)君子人格的好處和重要性，引導人們崇尚君子之道，來提高臣民的道德修養(yǎng)，維護社會等級秩序，幫助君主更好地鞏固政權、治理國家、穩(wěn)定社會。[3]

2 《論語》中君子修養(yǎng)的基本原則

在《論語》中可以看到，孔子根據當時的社會要求，提出了許多君子人格修養(yǎng)應遵循的原則，但主要是以崇仁、行義和遵禮為統(tǒng)帥，從總體上構成了君子人格言行舉止的規(guī)矩。

2.1 “仁”——君子修身的內在核心

在孔子的全部思想中，“仁”是其思想的核心。因此，在論述君子人格修養(yǎng)時，也離不開“仁”的思想。關于“仁”，《論語》中有一百多條，但含義不盡相同。“仁”首先體現(xiàn)的是“愛人”，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。值得注意的是，這種愛又有差別，即一個人要先愛自己的父母，然后再愛護他人，要懂得愛的對象和重要程度。其次，“仁”是“忠恕之道”的體現(xiàn)，可以檢驗一個人是否具備寬容之心、以禮待人，這是儒家思想家確定的為人處事的基本原則之一，同樣也是成“仁”之道，最能體現(xiàn)“仁”的內涵。[3]正如孔子所說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵1，4]（《論語·雍也》）最后，“仁”還是諸多優(yōu)秀品質的綜合，例如“智”“勇”“信”“孝悌”等都是“仁”的體現(xiàn)，也都是君子人格修養(yǎng)不可缺少的品質。

2.2 “義”——君子應有的價值取向

孔子強調，作為君子，一定要重“義”。第一，無論在做什么事情或者處于什么樣的地位，人們所做出的承諾一定要兌現(xiàn)，不能有負他人，更不能做出不義的行為。同時，還要堅守道義，見義勇為，但要捋清楚二者之間的關系，要明白義在勇前，三思后行。如果只顧勇敢，失去理智，做出錯誤的判斷與選擇，不聽他人勸導，遇事不懂變通，雖然勇敢正直，但實則算不上“義”。第二，君子還應該樹立正確的義利觀。擁有美好品德的君子是不應該被名和利迷惑的，而是能夠為百姓造福，多為他人尋求利益，否則會影響其君子人格的培養(yǎng)。第三，“義”還是“君子”與“小人”的區(qū)分標準。“小人”是指那些只考慮自己感受、不顧他人想法和利益、道德低下之人，這種人一般是不被社會認可和接受的。孔子提出“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》），因為不管是道德修養(yǎng)方面還是才能見識方面，小人和君子相比都相差甚遠。這就告誡我們要力求君子之道，勿做小人之輩。第四，“義”也是“禮”的出發(fā)點和歸宿點。人們之所以要遵循“禮”，就是為了維護“義”。[5]“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”[1]（《論語·衛(wèi)靈公》）可見，通過對“義”的解釋和理解，君子在何時何地都應堅持以“義”為本。

2.3 “禮”——君子修養(yǎng)的外在要求

在《論語》中，關于“禮”的論述一共有75條，相對“仁”較少，但也不能掩蓋君子以“禮”的重要性。“禮”從字面意思看，可指為人處事應有的禮貌、禮節(jié)等;從一個人的道德品質來看，還可指對人謙虛、友好等行為或態(tài)度?？鬃友裕骸安粚W禮，無以立?！盵1]（《論語·季氏》）一個人只有認真學習禮法，才能在社會上站得住腳、走得更遠，否則將寸步難行?？鬃佑盅裕骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！盵1]（《論語·泰伯》）即一個人如果具備了美好品德，但是在踐行時違背了禮節(jié)，則算不上一名君子。除此之外，“禮”與“仁”之間還有一定的聯(lián)系，“仁”是“禮”的內在內容，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)。[7]孔子認為，我們在為人處事時要在內容與形式之間有所權衡，注意“仁”和“禮”這二者之間的關系，既要行之以“仁”，也要行之以“禮”。最后，在行使禮節(jié)時我們還應注重和諧之美，行禮并不是沒有原則的行禮，而是以和為貴，同時“和”也要受到禮的規(guī)范，這樣才能達到一種高尚的境界。

3 《論語》中君子修養(yǎng)的方法

3.1 博學內省——君子的修養(yǎng)之道

成君之道，首先要做的就是博學。孔子認為，學習有兩個方面的內容：一個是深究書本，博覽群書，掌握更多的理論知識，提升自身理論素養(yǎng);另一個則是要加強書本之外的學習和歷練，明白為人處事之道。其次，便是要勤于自省。孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵1]（《論語·季氏》）只有不斷地反思自己，才能更好地認識自己。孔子還言：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”[1]（《論語·雍也》）?？梢?，博學和“禮”還有一定的關聯(lián)，博學是“約之以禮”的前提?！岸Y”作為君子修養(yǎng)的原則，需要通過一定的方法將之貫徹落實，而博學則是“禮”之道。綜上可見，孔子所說的博學內省之道，看似容易，但如果真的想做到，不是易事，需要我們進一步學習和努力。

3.2 訥言敏行——君子的處事之道

《里仁》云：“君子欲訥于言，而敏于行?！盵1]（《論語·里仁》）作為一名君子，有理想就應該馬上付諸行動，而不是一味地掛在嘴上，這樣毫無意義?？鬃犹貏e厭惡只說不做之人，認為一個人是否擁有良好的道德品質，通過其言行一看便知。他認為，從一個人所言之辭中至少可以看出兩點內容：第一，說話的水平如何，思想道德素質、為人修養(yǎng)是否高尚;第二，性格是好是壞，是踏實穩(wěn)重還是冒失急躁。在“行”上，孔子提倡君子應該敏捷勤奮、認真踏實地做出成績，不要前后語言和行為不一，讓人反感，徒留笑柄。可見，言行一致、訥言敏行對君子人格的培養(yǎng)的重要程度。

3.3 進德修業(yè)——君子的致仕之道

進德修業(yè)，意思是不斷提高道德修養(yǎng)，建功立業(yè)?？鬃诱J為，君子從一開始的博學自省到訥言敏行再到學有所成、修業(yè)致仕，并不是為了個人的榮華富貴和貪圖享樂，而是為了造福百姓，匡扶正義?？鬃又鲝垺盀檎缘隆盵1]（《論語·為政》），即為政者通過道德教化來鞏固政權、治理國家、穩(wěn)定社會。只有不斷地“進德”，才能端正自己的言行舉止，才可以在他人面前樹立威信，受人尊敬和景仰，去“正”他人，這是“政者，正也”[1]（《論語·顏淵》）的本質含義。除此之外，君子還要注重道德修養(yǎng)與刑罰分明并舉，即君子不僅要“進德”，還要“懷刑”?？鬃釉唬骸熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”[1]（《論語·里仁》）要想成為一名德才兼?zhèn)涞木?，“懷德”與“懷刑”是其需要具備的兩個基本要求，這也是君子治國理政的兩個重要法寶。[6]

4 結語

君子之道是儒家文化及其核心價值觀的具體體現(xiàn)。在《論語》中，君子修養(yǎng)始終貫穿著“仁”“義”“禮”的思想原則，教導人們博學內省的修己之道、訥言敏行的處事之道和進德修業(yè)的致仕之道。在新時代，習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年的講話中，全面而科學地概括了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的哲學思想和當代價值，[7]并強調“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。自信首先在于對傳統(tǒng)文化的自信”。[8]君子人格作為一種人生哲學，值得我們深入挖掘和學習。在新時代，我們要以科學的態(tài)度學習《論語》中的君子修養(yǎng)之道，提高自身的道德修養(yǎng)，為社會主義偉大事業(yè)而不懈努力和奮斗。

參考文獻：

[1] 李炳南.論語評注[M].武漢：長江文藝出版社，2014：01，167，86，219，57，169，54，236，111，234，84，15.

[2] 辜鴻銘.中國人的精神[M].海口：海南出版社，1996.

[3] 陸衛(wèi)明，趙述穎.孔子仁之境界及其思想價值[J].歷史教學，2012.

[4] 張曉慶.孔子君子人格思想之道德意蘊[J].學術探索，2015（11）：11-15.

[5] 郭美華.守義與知命——《論語》中君子人格的兩個基本規(guī)定及其意義[J].社會科學，2019（07）：111-118.

[6] 唐代興，程碧英.試論孔子的君子學說[J].中國社會科學院研究生院學報，2018（02）：21-31+145.

[7] 習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

[8] 習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].北京：人民出版社，2016-12-13.

作者簡介：李敏（1971—），女，湖北洪湖人，教授，武漢科技大學馬克思主義學院副院長，碩士生導師，研究方向：馬克思主義中國化，黨的建設。

夏婷（1997—），女，湖北鄂州人，武漢科技大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。