孫桂平

（廣西藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，廣西南寧，530022）

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨于穩(wěn)定繁榮，雕版印刷得到廣泛應(yīng)用，私家撰修宗譜事業(yè)最遲在北宋仁宗時(shí)期已逐漸興盛[1]107，這以歐陽(yáng)修、蘇洵完善私家修譜義例為標(biāo)志。根據(jù)朱熹現(xiàn)存“譜序”作品推斷，私家修譜既成而請(qǐng)當(dāng)世名宿作序，至南宋時(shí)期已成為慣例?？上У氖?，在元朝統(tǒng)治漢人80余年的時(shí)間里，漢文化發(fā)展受到鉗制，由于歷經(jīng)戰(zhàn)亂,族眾遷徙無(wú)常,舊朝的家譜很難保存下來(lái)[2]113,而私家修譜情況在這一時(shí)期少見(jiàn),即使有也難以刊行。所以保存在族譜中的宋代名家譜序，除少數(shù)得到留存，絕大多數(shù)已風(fēng)流云散，難覓蹤跡?，F(xiàn)在找到的任何宋代“譜序”佚文，都可謂吉光片羽，彌足珍貴。筆者有幸在自己家族《云巖孫氏宗譜》中，發(fā)現(xiàn)一篇南宋時(shí)期的《孫氏合修譜序》。該文不見(jiàn)載于傳世的典籍文獻(xiàn)，也未為曾棗莊等主編的《全宋文》收錄，面世的學(xué)術(shù)論著也未曾涉及，可以說(shuō)是一篇佚文?！秾O氏合修譜序》作者孫自誠(chéng)雖為宋代顯貴，但生平事跡歷來(lái)不詳，不存在后人冒名偽托的問(wèn)題?！秾O氏合修譜序》源自“徽州譜系”，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史上徽州家譜編修事業(yè)的興盛發(fā)達(dá),有特定的學(xué)術(shù)價(jià)值。該譜序文字精到，思想成熟，典型體現(xiàn)了宋代士大夫階層對(duì)家譜編修意義的理解和認(rèn)識(shí)，是南宋譜序的優(yōu)秀之作?，F(xiàn)摘錄全文貢獻(xiàn)給學(xué)界，并對(duì)相關(guān)問(wèn)題加以箋證和闡釋。

一、《孫氏合修譜序》正文及其作者情況

以下所抄錄的孫自誠(chéng)《孫氏合修譜序》，出自民國(guó)七年（1918年）纂修的《云巖孫氏宗譜》，該譜在上世紀(jì)六七十年代文化浩劫中連同宗祠遭毀，安徽省樅陽(yáng)縣白梅鄉(xiāng)小街孫禮杰家藏有該譜唯一的完整本。云巖孫氏家族人口聚居之地，舊屬桐城東鄉(xiāng)，今為安徽省樅陽(yáng)縣白梅鄉(xiāng)孫家院子?！秾O氏合修譜序》原文為漢字繁體形態(tài)，豎行由右往左排列，正文每行25字，計(jì)3頁(yè)，不分段，無(wú)標(biāo)點(diǎn)，未斷句。為便于理解，這里按照現(xiàn)代閱讀習(xí)慣改為橫行排列，將繁體字轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)體字，并予以斷句、標(biāo)點(diǎn)和分段如下：

能言其祖，郯子見(jiàn)稱；不識(shí)其先，藉譚貽嘯。甚矣！譜不可以不作，亦不可以不述也。蓋自魏晉以來(lái)，譜系尤慎。迨高士廉、王僧孺輩至宋歐陽(yáng)，各創(chuàng)法以紀(jì)綱其屬，推所自出，與其所同出，則雖服屬之疏遠(yuǎn)者，亦皆一脈流通，親之愛(ài)之，其作述之義，固不容以或忽也。

余叨甲第，宦居十余載，盡忠報(bào)國(guó)，蒙圣上屢加褒封，歷官相位，燕居時(shí)嘗閱故家譜牒多矣，未嘗若吾孫氏宗譜世系源流注節(jié)詳且明焉。按其先，出富春孫氏明公之后，傳臏公、詢公，閱世曰耽公、鐘公、旃公，相續(xù)詳明。唯吾祖萬(wàn)登公，唐咸通時(shí)宦遷休之唐田卜家，后分為婺、歙、祁、績(jī)、黟諸族，衍播各省，非譜莫統(tǒng)，意修書邀宗合修。

適仙源大學(xué)士覿公弟覲之舍，持譜索序。余閱仙源祖萬(wàn)詧公，乃與萬(wàn)登公族兄弟也。子熙侁公,宦徽寧道按察使，占籍水北垂業(yè)，配趙氏，生三嗣：長(zhǎng)貴清，居長(zhǎng)壽鄉(xiāng)；次貴明，居水北；季貴翁，居石旗嶺。以下有學(xué)士覿、實(shí)、楙諸公輩，以忠孝文章為天下冠。其大者固已鑒鋾宇宙，爭(zhēng)光日月，足以扶綱常于千百世。其次有姑孰世臣、世安、秋浦自新輩，猶能振名節(jié)、激貪懦，使后進(jìn)有所觀法興起，是豈獨(dú)三川孕秀之異哉！風(fēng)聲之所鼓動(dòng)，耳目之所習(xí)染，固有成其德以勖其志也。

族大則支蕃而勢(shì)益渙，譜也者，所以聯(lián)其勢(shì)之渙而合族之大者也。此遠(yuǎn)近親疏，俾后裔咸知所出。易地交談，皆稱文獻(xiàn)之藪；下車接問(wèn)，勃興愛(ài)敬之風(fēng)。分在則禮必肅，毋以勢(shì)而相軒輊；情在則恩必稠，毋以跡而相秦越。擔(dān)爵錯(cuò)采者，務(wù)清白以振世風(fēng)；考槃繕性者，務(wù)忠淳以篤家祜。將使海內(nèi)慕而稱之者，不曰“世家”，而曰“世德之家”，雖千萬(wàn)人一脈也，千百世一宗也，作述之功不亦大矣哉！

今仙源宗兄之舉，先得我心之所同然者，敢不言以弁諸譜端。

時(shí)

嘉定庚午秋菊月之吉

賜進(jìn)士第累官太傅太保東閣宋相婺源實(shí)齋孫自誠(chéng)撰

此序載于桐城一帶多種孫氏宗譜中，也見(jiàn)錄于徽州《仙源峴陽(yáng)孫氏族譜》[3]。序作者孫自誠(chéng)的相關(guān)情況，就筆者所知，不見(jiàn)于除孫氏宗譜之外的相關(guān)典籍文獻(xiàn)。根據(jù)序文中提到孫覿、孫實(shí)、孫楙、孫世安、孫世臣、孫自新等，可以判斷，孫自誠(chéng)主要活動(dòng)于南宋孝宗至寧宗期間。序文落款“賜進(jìn)士第累官太傅太保東閣宋相實(shí)齋”這一行字，標(biāo)示了孫自誠(chéng)身份?！百n進(jìn)士第”說(shuō)明，孫自誠(chéng)早年中進(jìn)士榜，在殿試“賜進(jìn)士第”“賜進(jìn)士出身”“賜同進(jìn)士出身”三個(gè)等級(jí)中，獲得第一等，所以他在序文中謂“余叨甲科”?！疤怠焙汀疤！痹谒未鸀榛实奂臃獾恼黄诽撱?，而“東閣相”當(dāng)為孫自誠(chéng)擔(dān)任過(guò)的實(shí)職?！皷|閣相”典出《漢書·公孫弘傳》：“時(shí)上方興功業(yè)，屢舉賢良。弘自見(jiàn)為舉首，起徒步，數(shù)年至宰相封侯，于是起客館，開(kāi)東閣以延賢人，與參謀議。”顏師古注：“閣者，小門也，東向開(kāi)之，避當(dāng)庭門而引賓客，以別于掾史官屬也?！盵4]2621關(guān)于南宋時(shí)期的“東閣相”這個(gè)官職，相關(guān)文獻(xiàn)缺少記載。我們認(rèn)為，南宋自高宗而下，形成了禪讓的政治傳統(tǒng)，遜位的太上皇另有一套機(jī)構(gòu)，其中多有官銜高而無(wú)實(shí)際執(zhí)政權(quán)力的近臣。序文中孫自誠(chéng)自言進(jìn)入仕途十余載，即“蒙圣上屢加褒封，歷官相位”，大致就是指在遜位皇帝的機(jī)構(gòu)里任清談參議之職，官位最終達(dá)到了宰相的高度。而“實(shí)齋”，當(dāng)系孫自誠(chéng)為自己書齋賦予的名號(hào)，反映了其倡導(dǎo)實(shí)學(xué)、絕去浮華的文化追求。據(jù)《孫氏合修譜序》,可以為“宋代登科記”增補(bǔ)甲科進(jìn)士一人，為孫氏增補(bǔ)南宋時(shí)期顯達(dá)歷史人物一名。

孫自誠(chéng)在《孫氏合修譜序》中明言，他是唐末金吾上將軍孫萬(wàn)登的裔孫。而撰修《孫氏合修譜》的族眾，是孫萬(wàn)登同宗兄弟孫萬(wàn)詧的后裔。孫自誠(chéng)說(shuō)，他正想召集孫萬(wàn)登一系后裔合修譜系，但尚未付諸實(shí)施，而仙源孫氏族人已經(jīng)持孫萬(wàn)詧一脈的合修譜系請(qǐng)他作序。據(jù)此，《孫氏合修譜序》當(dāng)是孫自誠(chéng)為已經(jīng)纂修完畢的孫萬(wàn)詧一系合修譜而作。對(duì)于《孫氏合修譜序》所載，后世存在誤讀的情況?！对茙r孫氏宗譜》所載《孫氏重修分派序》認(rèn)為，孫自誠(chéng)“晚年合太平、水北、長(zhǎng)壽諸族會(huì)修譜系”。據(jù)前所述，孫萬(wàn)詧一脈“合太平、水北、長(zhǎng)壽諸族會(huì)修譜系”之事，不可能由孫萬(wàn)登后裔孫自誠(chéng)召集和主持，最有可能是由孫自誠(chéng)《譜序》中提及的孫覲負(fù)責(zé)。至于將孫萬(wàn)登一脈和孫萬(wàn)詧一脈合譜，孫自誠(chéng)沒(méi)有在《孫氏合修譜序》中透露這層意圖，也缺乏族譜文獻(xiàn)根據(jù)。有人據(jù)《孫氏重修分派序》，認(rèn)為這一《孫氏合修譜》系孫自誠(chéng)所創(chuàng)修的統(tǒng)譜，這顯然不對(duì)。由此導(dǎo)致仙源孫氏后裔修譜不斷出現(xiàn)誤解，是需要加以改正的問(wèn)題。

從朱熹現(xiàn)存諸篇《譜序》作品看，延請(qǐng)外姓通儒名家為本族宗譜作序，在南宋時(shí)期已形成風(fēng)氣。而孫自誠(chéng)《孫氏合修譜序》表明，邀請(qǐng)有宗族淵源關(guān)系的同姓達(dá)官貴人作序，可能也是南宋各家族修譜時(shí)合情合理的常規(guī)選擇。

二、《孫氏合修譜序》提及的宋代孫氏人物

作《譜序》而著筆表彰該宗族中的杰出人物，出于人情事理的需要，是寫作慣例。《孫氏合修譜序》表?yè)P(yáng)的孫覿、孫實(shí)、孫楙、孫世安、孫世臣、孫自新輩，均為南宋時(shí)期孫萬(wàn)詧后裔中的名流。孫自誠(chéng)對(duì)這些人的評(píng)價(jià)，雖然簡(jiǎn)要精煉，查閱現(xiàn)存典籍文獻(xiàn)參證,不難發(fā)現(xiàn)均有切實(shí)根據(jù)。

孫覿。孫覿系由北宋入南宋的著名文臣，字仲益，號(hào)鴻慶居士。孫覿“所為詩(shī)文頗工，尤長(zhǎng)于四六”，有《鴻慶居士集》四十二卷[5]2106。孫覿曾以翰林學(xué)士掌誥命，加封尚書?！秾O氏合修譜序》表?yè)P(yáng)孫覿，是根據(jù)其在文章方面的成就。

據(jù)《孫氏重修分派序》，序文中提到的孫熙侁，為眉州判孫萬(wàn)詧的嗣子。孫熙侁任徽寧道按察使時(shí)，“道經(jīng)仙源。因兵亂占籍”[6]。孫熙侁次子貴明，而孫覿系貴明公五世孫，雖出生于常州晉陵，但族望為徽州仙源，祖籍地則為徽州太平水北村。

孫實(shí)。據(jù)《吳郡志》卷28，孫實(shí)為元祐三年（1088年）李常寧榜進(jìn)士[7]207。龔明之《中吳紀(jì)聞》卷四“孫若虛滑稽”條[8]234：

孫實(shí)，字若虛。早年英聲籍甚，性好滑稽。郡庠有同舍生牛其姓者，因作《牛秀才賦》嘲之云：“腰帶頭垂，尚有田單之火；幞頭腳上，猶聞寧戚之歌?！庇肿鳌稌?、《語(yǔ)》集句，譏一老生云：“孜孜為善雞鳴起，先王之道斯為美。四十、五十無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”時(shí)樂(lè)圃先生為教授，知之，命其父訓(xùn)敕。孫由此發(fā)憤游太學(xué)，不數(shù)歲登第而歸。嘗入朝為寺丞，后守臺(tái)州卒?！墩憬ㄖ尽肪?15“臺(tái)州刺史”“知臺(tái)州軍”部分，即載有“孫實(shí)”[9]113，卷257錄有孫實(shí)所撰《（臺(tái)州）州學(xué)登科題名記》[10]819。據(jù)《中吳紀(jì)聞》，孫實(shí)能秉承父志，改滑稽嘲弄的惡習(xí)，進(jìn)而發(fā)憤登第，符合“知過(guò)則改”“不違父志”的儒家倫理道德要求?！秾O氏合修譜序》對(duì)孫實(shí)表?yè)P(yáng)，是其在“孝”方面的表現(xiàn)。

據(jù)《吳郡志》，孫實(shí)為吳縣人。但孫自誠(chéng)《孫氏合修譜序》明確指出，他是孫萬(wàn)詧的后裔，至于其世系傳承情況則無(wú)從考證。

孫楙。孫楙是南宋時(shí)期名臣，仕宦歷高宗、孝宗、光宗三朝，為官有品格，做人有節(jié)操。凌迪知《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》卷21載[11]380：

孫楙，字德操，紹興甲戌舉進(jìn)士，歷判池、真、郢三州，所至以興學(xué)節(jié)財(cái)為務(wù)。及入覲，高宗申獎(jiǎng)曰：“天下有恤而辯，有不恤而辯，卿所謂恤而辯者也?！眹L論“公生明”。上問(wèn)：何以“生公”？曰：“廉生公”。又問(wèn)：“何以生廉”？曰：“儉生廉”。上稱善。累遷知太平州，尋移溫州。學(xué)宮故有秦檜祠，楙至，亟命撤之。朱晦庵稱其“愛(ài)立而教明，古良吏也?！焙箜n侂胄用事，謝官歸。

《江南通志》卷161載：“宋趙權(quán)，當(dāng)涂人。母病篤，權(quán)焚香夜禱，泣曰：母死，權(quán)何以生？取刃刺脅取肝以進(jìn)。母漸瘳，權(quán)亦遇良藥，無(wú)患。太守孫楙表其里，曰孝感坊?！盵12]636光宗紹熙四年（1189年），知溫州孫楙言：“本州士人胡昶,恃勢(shì)把持，詐取錢物”，“奸贓狼藉，為害一方”[13]6651。陳振孫《直齋書錄解題》卷八“《永嘉譜》二十四卷”條：“禮部侍郎郡人曹叔遠(yuǎn)器遠(yuǎn)撰。曰年譜、地譜、名譜、人譜。時(shí)紹煕三年，太守宛陵孫楙屬器遠(yuǎn)裒集，創(chuàng)為義例如此?！盵14]248據(jù)上述材料，孫楙為官奉公盡職，頗有政聲，《孫氏合修譜序》對(duì)孫實(shí)的表?yè)P(yáng)，是其在“忠”方面的表現(xiàn)。

據(jù)《孫氏源流分派序》，孫熙侁長(zhǎng)子貴清先居住于石邑殷家巷，再徙居于長(zhǎng)壽鄉(xiāng)。孫貴清三世長(zhǎng)孫名錫，孫錫奉守祖墓，又有三世孫名鏜，均居住于長(zhǎng)壽鄉(xiāng)。孫楙是長(zhǎng)壽鄉(xiāng)人，當(dāng)為孫貴清后裔。

孫世安與孫世臣。孫世安因?yàn)樽隽笋€馬,仕宦未曾顯達(dá)，但聞名于當(dāng)世?！短梁訉O氏宗譜》匯編本對(duì)孫世安情況有詳細(xì)記載[15]：

字國(guó)泰，生宋徽宗崇寧三年二月初五日，尚洧川公主，宋高宗紹興二年駙馬。五十世祖萬(wàn)詧公，唐乾符間任眉州判，占籍萬(wàn)金鄉(xiāng)。五十一世祖熙任公，貞明時(shí)任海州判，避兵亂寓太平路。

宋高宗南渡金陵，（世安）公同公主隨駕至姑孰，見(jiàn)繁陽(yáng)龍華春谷鄉(xiāng)：山則有紅花映秀，水則有丹桂流芬，因于鉗口之地家焉。創(chuàng)建龍華寺為書院，川岳鐘靈，子孫蕃衍，為春谷、龍華肇基之祖。子孫居官莊湖前、中、后三村，后人統(tǒng)以孫村之名稱之。生三子，福一麒，福二麟，福三豸。

隨駕自韻：自從隨駕到南洲，金甲纏身夜不休。滿目沙塵方洗凈，一江血水已清流。建功不愿封三代，安置惟期土一丘。但愿兒孫繼姓祀，安寧世守度春秋。

孫世臣以文才著稱于南宋孝宗朝，《江南通志》卷166載：[12]794

宋孫世臣，字國(guó)老，海州人，乾道五年進(jìn)士，為文精切，尤工詞賦。有《禮管人情賦》，為時(shí)傳誦。從上述材料可以看出，駙馬孫世安的不慕榮華退居繁陽(yáng)、文人孫世臣的詞賦創(chuàng)作，在南宋高宗、孝宗年間，是享有盛名的。《孫氏合修譜序》所表?yè)P(yáng)的，是二人能“振名節(jié)”。

據(jù)《塘河孫氏宗譜》，孫萬(wàn)詧子熙任曾任海州判，并因亂就地定居，既然孫世臣是海州人，可知其亦為孫萬(wàn)詧后裔。按照古代同宗取名入輩字的習(xí)慣，孫世安與孫世臣，當(dāng)為胞兄弟或族兄弟，均系孫萬(wàn)詧五世孫，孫熙任四世孫。

孫自新輩。萬(wàn)斯同《儒林宗派》卷十“宋 朱子門人”條下錄“孫自修、孫自任、孫自新”三人[16]556，《孫氏合修譜序》言“自新輩”，應(yīng)該指此三人。凌迪知《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》卷21載：“孫自修，字敬夫，偕從弟自新、自任從朱子游。時(shí)宣王正學(xué)久衰，自修兄弟獨(dú)知尊向，時(shí)論韙之?！盵11]380孫自新從兄弟三人守善篤學(xué)，尊朱子不悖?！秾O氏合修譜序》所表?yè)P(yáng)的，是三人在“激貪懦”方面的表率作用。

據(jù)《孫氏重修分派序》，孫萬(wàn)詧以下，遷至秋浦的有兩個(gè)支脈：一是孫貴清三世孫有名鏞者，孫鏞遷居秋浦北坑，后分為前村、莊村、春谷、黃山、五松、北埂諸支派。二是孫貴清三世孫又有名鏜者，孫鏜后人有遷居至秋浦蘭家沖的。《孫氏合修譜序》言“秋浦自新輩”，則孫自修、孫自任、孫自新當(dāng)為孫貴清后裔。

《孫氏合修譜序》提到的孫覿、孫實(shí)、孫楙、孫世安、孫世臣、孫自新輩，熟悉宋代文史資料的學(xué)者或許并不陌生，但難以了解他們同出一宗的淵源關(guān)系。這篇《譜序》是可靠確切的文獻(xiàn)支撐，為我們研究宋代孫氏賢達(dá)名流提供了宗族精神、家族流動(dòng)和仕途上的宗親關(guān)系運(yùn)作等新視角,也從一個(gè)側(cè)面豐富了我們對(duì)宋代家族文化的理解。

三、《孫氏合修譜序》的范式意義

譜序的撰寫，一般要求在不長(zhǎng)的文字篇幅里，闡釋宗族發(fā)展原理、家族淵源脈絡(luò)、修譜過(guò)程及其意義。所以，譜序陳說(shuō)義理要高邁，但又不流于迂執(zhí)，而能反映時(shí)代精神。敘述人事要精當(dāng)可信，藉以弘揚(yáng)宗族精神，而不能龐雜鋪張。發(fā)表議論要確切合度，而不夸耀虛飾，以幫助族人正確理解和認(rèn)識(shí)所編宗譜。按照譜序?qū)懽鞯幕疽髞?lái)衡量，孫自誠(chéng)《孫氏合修譜序》可以算是優(yōu)秀之作。

（一）序言推源溯流，陳述了家譜纂修的性質(zhì)。私家修譜的傳統(tǒng)，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期才得以確立的?！秾O氏合修譜序》開(kāi)篇用典，認(rèn)為“記述宗祖及其故事”是一種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。接著孫自誠(chéng)上溯譜學(xué)淵源指出，通過(guò)從高士廉、王僧孺到近代歐陽(yáng)修等歷代譜學(xué)大家的努力，家譜撰修的基本性質(zhì)已得到明確：“慎”為家譜的編纂原則，“紀(jì)綱其屬”是撰修家譜的基本方法，“一脈流通”為家譜的社會(huì)功能。從高士廉、王僧孺到北宋歐陽(yáng)修，諸大家注重在家（宗）譜編撰的操作層面，進(jìn)行義例創(chuàng)新與完善。而孫自誠(chéng)則以前輩確立的義例為基礎(chǔ)，探討了家譜編修的基本原理，明確了家譜的文本屬性。就現(xiàn)存譜序而言，這些原理性的觀點(diǎn)出現(xiàn)較早，對(duì)于當(dāng)今家譜類學(xué)術(shù)論著的撰寫，有比較重要的參考價(jià)值。

（二）行文簡(jiǎn)明扼要地介紹了所序家譜的宗族情況，具有適切性。這一點(diǎn)其實(shí)并不容易做到?，F(xiàn)存的所謂宋代譜序,有兩個(gè)明顯問(wèn)題：一是在不同姓氏的家譜中，發(fā)現(xiàn)了一些文字內(nèi)容基本相同的名家譜序，這樣的譜序在內(nèi)容上大而無(wú)當(dāng)，容易引發(fā)紛爭(zhēng)。二是現(xiàn)存家譜中署名為宋人所作的譜序，有不少是偽托的，由于行文內(nèi)容與所編家譜的實(shí)際情形不夠適切而露出馬腳?！秾O氏合修譜序》不僅陳述了孫萬(wàn)詧一系宗族傳衍的大致脈絡(luò)，對(duì)其后裔中有宋一代的英杰挺出者作了正面評(píng)價(jià)，以顯示孫萬(wàn)詧一脈人才秀出，足以光耀族譜。此外，孫自誠(chéng)還重點(diǎn)介紹了自己榮耀的仕宦經(jīng)歷以及與孫萬(wàn)詧一系的同宗關(guān)系，為所序家譜錦上添花。這種切合家族具體情況的寫法，對(duì)譜序使用對(duì)象作了明確限定，后人也可藉以判定該譜序作為文獻(xiàn)資料的真實(shí)性。

（三）提出家譜纂修的新思想。唐代以前，雖然家譜撰修也得到一定程度的發(fā)展，但只有世家顯宦的譜牒會(huì)得到朝廷譜局的收藏和利用，顯示了文化特權(quán)[17]25。到了宋代，官譜廢絕，私家宗譜撰修逐漸成為社會(huì)風(fēng)氣[18]14-15。那么私家修譜是基于怎樣的價(jià)值觀念，才得以興盛起來(lái)呢？歐陽(yáng)修、蘇洵等北宋精英人士不僅完善了家譜編修的基本義例，也明確了其思想基礎(chǔ)：援史書之義，成譜系之體。從文本纂修的基本性質(zhì)看，家譜保存了基層社會(huì)的變遷資料，可視為“史之余”。即，私家修譜在宋代，已經(jīng)被官方當(dāng)作史書纂修事業(yè)的必要補(bǔ)充。這相當(dāng)于確認(rèn)了，譜系撰修是王朝文化發(fā)展不可或缺的小傳統(tǒng)。孫自誠(chéng)在《孫氏合修譜序》中，則援引孔子編纂經(jīng)書的“述作之義”，將家譜編纂的意義，提升到“經(jīng)義”的高度加以認(rèn)識(shí)，將家譜撰修納入文化發(fā)展的大傳統(tǒng)，這無(wú)疑是家譜撰修思想的突破。

（四）對(duì)所序家譜的家族名流評(píng)價(jià)合度。家族名流凝聚了家族精神,能彰顯優(yōu)良的家族傳統(tǒng),是教育家族后輩的榜樣,所以譜序一般都要提及并加以評(píng)價(jià)。既然“家譜”歸屬于“史之余”，那么“譜序”評(píng)價(jià)家族人物，也要如史書般嚴(yán)謹(jǐn)。史書評(píng)價(jià)人物，要為朝廷確立政治、倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)，故遵守“不虛美，不隱惡”的原則。但譜序撰寫，既要定性，也要捧場(chǎng)，故人物評(píng)價(jià)常采取“可隱惡”“不虛美”的立場(chǎng)。如前所述，《孫氏合修譜序》對(duì)孫覿、孫實(shí)、孫楙、孫世安、孫世臣、孫自新輩的表?yè)P(yáng)，均有事實(shí)根據(jù)，貫徹了“不虛美”的原則。而孫覿其人，據(jù)史書等典籍材料記載，政治名節(jié)穢下，為人依違無(wú)操，而《孫氏合修譜序》則遵循家譜撰修義例略而不提，體現(xiàn)了對(duì)所序家譜的尊重。

（五）排名體現(xiàn)了“尚位”“崇文”的文化觀念?！秾O氏合修譜序》表?yè)P(yáng)了孫萬(wàn)詧一脈的后裔：孫覿、孫實(shí)、孫楙、孫世安、孫世臣、孫自新等。孫自誠(chéng)將五人這樣排序，主要按照官階高低：孫覿曾任翰林大學(xué)士，官至正三品。孫實(shí)曾為臺(tái)州地方長(zhǎng)官，官至從五品。孫楙官至溫州地方長(zhǎng)官，官至從五品。孫世安為駙馬都尉，官階從五品。孫世臣位列孫楙之后，孫世安之前，當(dāng)亦官至從五品。按，古代任官五品以上，才算高官，從五品以下官銜，則難以榮宗耀祖。當(dāng)然，文才與學(xué)術(shù)也是排名的標(biāo)準(zhǔn)：孫實(shí)元祐三年（1088年）中進(jìn)士榜，比孫楙年齡長(zhǎng)，且有文才，故同為從五品，孫實(shí)置于孫楙之前。孫世安紹興二年即為高宗駙馬，而孫世臣孝宗乾道五年才中進(jìn)士，孫世安年齡較孫世臣年長(zhǎng)，但孫世臣以文才有盛名，故名列孫世安之前。至于孫自新等人，位不及高官，而以儒學(xué)名世，也為《孫氏合修譜序》所表彰?！秾O氏合修譜序》所反映的“尚位”“崇文”觀念，具有中華主流文化的鮮明特征。

（六）行文傳達(dá)了“文以載道”的時(shí)代精神。“文以載（明）道”是宋代知識(shí)界廣為認(rèn)同的核心價(jià)值觀[19]136-137。周敦頤等道學(xué)家提倡用文字闡發(fā)天道，即自然、宇宙的基本道理。歐陽(yáng)修等文學(xué)家倡導(dǎo)用文章討論政治、變革社會(huì)，成功領(lǐng)導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”?！秾O氏合修譜序》圍繞著“述作之義”展開(kāi)筆墨，駢散兼行，章法嚴(yán)謹(jǐn)，敘述切實(shí)，說(shuō)理透徹，是一篇富有辭采的好文章。另一方面，《孫氏合修譜序》也是“載道之文”，不過(guò)其所載之道，不是道學(xué)家研究的抽象哲理，也不是古文家關(guān)心的政治、社會(huì)問(wèn)題。孫自誠(chéng)在譜序中說(shuō)：“將使海內(nèi)慕而稱之者，不曰‘世家’，而曰‘世德之家’”，推崇的是宗族傳衍之道。其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是宋代出現(xiàn)了許多世家大族，宗族祭祀和祖先崇拜文化盛行[20]114-124。孫自誠(chéng)對(duì)宋代特別是南宋家族文化發(fā)展興盛狀況的總結(jié)，闡發(fā)了“文以載道”的第三重含義，即，“宗族傳衍之道”也是文章寫作的重要思想內(nèi)容。

四、結(jié) 語(yǔ)

孫自誠(chéng)《孫氏合修譜序》出自南宋時(shí)期,是現(xiàn)存較早的譜序作品。該作立足于宗族本位展開(kāi)述說(shuō)，援引典故和評(píng)價(jià)人物均有切實(shí)根據(jù)，而議論不向自然、宇宙和政治領(lǐng)域拓展，雖與理學(xué)家、古文家的譜序之作面貌迥異，同樣體現(xiàn)了宋代儒家思想實(shí)學(xué)化的鮮明特征。其所論述的宗族傳衍價(jià)值和得體的表達(dá)方式,對(duì)于宋代文史和其他相關(guān)領(lǐng)域的研究,具有一定的參考價(jià)值。