吳 詩(shī)

(華東師范大學(xué)中文系，上海 200062)

咸通(860—874年，唐懿宗年號(hào))、乾符(874—879年，唐僖宗年號(hào))二十年間是唐詩(shī)發(fā)展的一個(gè)特殊階段。黃滔在其《答陳磻隱論詩(shī)書》中說 “咸通、乾符之際，斯道隟明，鄭衛(wèi)之聲鼎沸，號(hào)之曰‘今體才調(diào)歌詩(shī)’”[1]8671?！敖耋w才調(diào)歌詩(shī)”指采用律詩(shī)、絕句的近體詩(shī)形式，以秾麗流暢的辭采抒寫艷情，以詩(shī)筆自證風(fēng)流，呈現(xiàn)“韻高”“辭麗”特征的風(fēng)流綺艷之作。

作為晚唐一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，“今體才調(diào)歌詩(shī)”有其深刻的時(shí)代和社會(huì)根源，絕非大多數(shù)人認(rèn)為的淫邪士風(fēng)導(dǎo)致的詩(shī)歌沒落，其形成背景是內(nèi)外因共構(gòu)的結(jié)果，既是咸乾二十年間政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素在詩(shī)人文士心中的投射，亦受文風(fēng)嬗變內(nèi)在規(guī)律的影響。論文擬從多個(gè)角度探尋其形成背景，以揭示唐末這一特殊詩(shī)歌現(xiàn)象的真實(shí)面目。

一、外部因素：世情與時(shí)風(fēng)

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文風(fēng)嬗變和某個(gè)時(shí)代特定文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，必受其時(shí)社會(huì)背景的深刻影響?！敖耋w才調(diào)歌詩(shī)”之盛于咸乾時(shí)期，首先是當(dāng)時(shí)世情使然。

(一)政治因素

咸乾時(shí)期，唐詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)嬗變期，究其根本，乃是在世亂道喪的時(shí)代中，詩(shī)人群體人格的蛻變。這一時(shí)期，政治動(dòng)蕩，國(guó)無(wú)寧日。

首先是君主怠政。唐懿宗在位時(shí)，對(duì)上朝的熱情遠(yuǎn)不如飲酒作樂，他“好音樂宴游，殿前供奉樂工常近五百人，每月宴設(shè)不減十余，……每行幸，內(nèi)外諸司扈從者十余萬(wàn)人，所費(fèi)不可勝紀(jì)?！盵2]8117沉湎聲色，罔顧國(guó)家安危，對(duì)大臣的上疏直諫充耳不聞。此外，他賞賜無(wú)度。對(duì)其寵幸的樂工李可及，不僅一擲千金，更視官賞為兒戲，封其為威衛(wèi)將軍。他對(duì)宗室親信無(wú)度，這從他對(duì)同昌公主的寵溺可見一斑。公主出嫁時(shí)，“傾宮中珍玩以為資送，賜第于廣化里，窗戶皆飾以雜寶，井欄、藥臼、槽匱亦以金銀為之，編金縷以為箕筐，賜錢五百萬(wàn)緡，它物稱是?！盵2]8139公主病逝時(shí)，“許百官祭以金貝、寓車、廞服，火之，……仗衛(wèi)彌數(shù)十里，冶金為俑，怪寶千計(jì)實(shí)墓中”[3]3674葬禮所資之巨，令人咋舌。懿宗佞佛程度更是史無(wú)前例。不僅平日廣修佛寺，布施無(wú)數(shù)，咸通十四年時(shí)更不顧群臣反對(duì)，斥巨資迎奉佛骨，“廣造浮圖、寶帳、香輿、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦銹、珠翠。自京城至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕”[2]8165。僖宗同樣繼承了其父的沉迷逸樂，騎射、劍槊、音律、蹴鞠、斗雞，無(wú)一不好，逸樂揮霍有過之而無(wú)不及。

其次是吏治腐敗。君主無(wú)心政事，便將政事的處理全委以宰相。然而懿宗一朝，任相不明。據(jù)《唐會(huì)要》載，其在位時(shí)如走馬燈般前后任命21位宰相，且多是碌碌無(wú)為，奢靡腐化之人。如杜悰，無(wú)視當(dāng)時(shí)大旱造成的饑饉和災(zāi)荒，將百姓逃荒的生活隱瞞不報(bào)；如路巖，一味拉幫結(jié)派，和駙馬都尉韋保衡沆瀣一氣，深為時(shí)人所惡。其他如王鐸、楊收、路巖、曹確、徐商等人，奢靡享樂不相上下。本位極人臣，肩負(fù)匡扶社稷之重任，然而卻更替如流水，更無(wú)有才有德者，無(wú)怪乎王業(yè)蕩然了。

再次是黨爭(zhēng)嚴(yán)重?！凹跋掏ㄖ?，韋保衡、路巖作相，除不附己者十司戶?！盵4]1423咸通十三年，韋保衡又將于琮的一眾親黨通通貶逐。懿宗朝因黨同伐異、排除異己而遭貶黜者，遠(yuǎn)不盡于此，其時(shí)牛李黨爭(zhēng)余響仍存，新的黨羽又此起彼伏，朋黨之爭(zhēng)深刻影響著咸乾時(shí)期的政治環(huán)境，也成為影響其時(shí)文學(xué)生態(tài)和詩(shī)人群體人格的重要因素。

此外宦官專權(quán)更使本已遭遇浩劫的政治生態(tài)、文學(xué)環(huán)境雪上加霜。懿宗大力扶持宦官，瘋狂排擠“不合作”的外臣。令狐绹、白敏中等人因不與宦官為伍而遭罷黜，而“奸佞小人則多因攀附閹寺而得以遽進(jìn)”[5]。宦官氣焰日盛，幾與外廷分庭抗禮。僖宗自幼生于深宮，被宦官擁立為帝，只醉心玩樂，先是徹底放權(quán)于宦官田令孜，后有以楊復(fù)恭為首的宦寺集團(tuán)危害朝野。

朝野如此，而人才選拔制度也遭到嚴(yán)重破壞，部分心系社稷的文人士子希望完全破滅。此時(shí)科舉完全為高門顯貴把持，學(xué)者宋德熹已有研究表明，咸乾之際，是士族在科舉中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)之時(shí)。一邊是“平人藝士十攻九敗”，另一邊是世族階層經(jīng)科舉入仕一片坦途。在這種進(jìn)士階層日趨士族化的背景下，政治狀況和科舉制度開始沿著“士風(fēng)—時(shí)風(fēng)—詩(shī)風(fēng)”的這樣一種模式逐漸促成了“今體才調(diào)歌詩(shī)”的產(chǎn)生，而這種模式對(duì)于不同群體的影響又分化出了兩條路徑：一方面，“進(jìn)士科舉者之任誕無(wú)忌，乃極于懿僖之代”[6]86，受朝廷上下政治昏茫、耽于享樂的風(fēng)氣影響，及第者同樣耽于游宴，奢侈無(wú)極。春闈放榜后，便大設(shè)曲江宴。及第后的生活“仆馬豪華，宴游崇侈?！盵1]8175攜妓宴游甚至成為結(jié)交朋黨、促成仕進(jìn)的重要方式。這些士族出身的舉子一登龍門便開啟了窮奢極欲、聲色犬馬的生活，引領(lǐng)了京城的逸樂時(shí)風(fēng)。在這樣奢侈浮靡的社會(huì)風(fēng)尚下，筆調(diào)濃艷，吟詠風(fēng)情的“今體才調(diào)歌詩(shī)”便應(yīng)時(shí)而作，成了為放誕享樂之風(fēng)助興的工具。另一方面，久困科場(chǎng)，仕途渺茫的貧寒子弟，亦沉湎聲色，自我麻痹。他們背井離鄉(xiāng)，孑然一身，孤獨(dú)辛酸無(wú)處傾訴，同時(shí)又不免為京城風(fēng)流開放的風(fēng)尚浸淫，現(xiàn)實(shí)與理想、逸樂與苦悶在他們內(nèi)心形成了強(qiáng)烈震蕩，而娼妓則恰逢其時(shí)地填補(bǔ)了其情感的空缺，加之政治和仕途的黯淡無(wú)光逐漸消弭了宏圖壯志，催生了及時(shí)行樂的價(jià)值取向，因此促成了他們轉(zhuǎn)向“才調(diào)歌詩(shī)”的寫作，其實(shí)也是意圖用放蕩姿態(tài)緩解生命底色中的饑渴艱辛。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素

咸乾時(shí)期，與混亂凋敝的政治圖景相反的是商品化、城市化的進(jìn)程浩浩蕩蕩，不可阻擋，而這恰恰使“性潮情?！钡摹敖耋w才調(diào)歌詩(shī)”得以滋長(zhǎng)。

中唐以前，“城”“市”之間涇渭分明，“城”是政治文化中心，“市”是商品交換場(chǎng)所，對(duì)“市”的管理，對(duì)商業(yè)活動(dòng)的限制極其嚴(yán)格，商品交換相當(dāng)有限。

中晚唐時(shí)，“城”“市”界限日趨消弭，商品經(jīng)濟(jì)開始起步，商業(yè)活動(dòng)逐漸沖出了東西兩市的限制在坊間出現(xiàn)，不斷向居民日常生活滲透。當(dāng)時(shí)幾大主要城市皆坊市興旺，繁盛異常，如洛陽(yáng)：“東西南北居二坊之地,其內(nèi)一百二十行,三千余肆,四壁有四百余店,貨賄山積”[7]160；汴梁“車馬輻輳，水陸會(huì)通，時(shí)向隆平，日增繁盛……加以坊市之中，邸店有限，工商外至，億兆無(wú)窮”[8]676，既而又同時(shí)出現(xiàn)了商貿(mào)夜市和性生活夜市。高彥休《唐闕史》稱揚(yáng)州“每重城向夕，倡樓之上，常有絳紗燈萬(wàn)數(shù)，輝羅耀列空中，九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境”[9]2151。維揚(yáng)若此，京城尤甚。到咸乾時(shí)期，這般繁華已延續(xù)兩百余年，京都交融混雜的坊市，縱情恣意的夜生活已蔚然成風(fēng)。這種商業(yè)化、娛樂化的高度繁榮，給社會(huì)生活注入了新的內(nèi)容，亦給文學(xué)創(chuàng)作帶來了新的活力。一方面大量冶游場(chǎng)所的出現(xiàn)給了文人活動(dòng)酬唱的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“這些人數(shù)日多的書生進(jìn)士帶著他們所擅長(zhǎng)的華美文辭、聰敏機(jī)對(duì)，已日益沉浸在繁華都市的聲色歌樂、舞文弄墨之中”[10]260，為艷情詩(shī)的噴薄提供客觀題材。市民階層擴(kuò)大，原本高處廟堂的文學(xué)藝術(shù)向平民百姓衍流，通俗曉暢、風(fēng)情旖旎、具有都市新生活體驗(yàn)的詩(shī)歌自然應(yīng)時(shí)而出。另一方面，隨著文人與娼妓情感溝通的增加，傳統(tǒng)道德觀念開始解構(gòu)，這導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體自我官能和情感關(guān)注的增加，構(gòu)成“今體才調(diào)歌詩(shī)”形成的思想基礎(chǔ)。

二、內(nèi)部原因：文學(xué)嬗變規(guī)律

袁中道說：“天下無(wú)百年不變之文章……其變也，皆若有氣行乎其間?！盵11]66吳承學(xué)指出，這貫穿于文章之變中的“氣”，便是“文風(fēng)嬗變的內(nèi)部規(guī)律”[11]66。文學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，固然由社會(huì)生活的發(fā)展變遷決定，但它作為一種意識(shí)形態(tài)，必受其自身內(nèi)部因革損益規(guī)律的制約和驅(qū)動(dòng)。因此，在探究“今體才調(diào)歌詩(shī)”于咸乾時(shí)期蔚為大觀的形成背景時(shí)，除了回溯外部環(huán)境，亦應(yīng)對(duì)其文化背景作一番追尋。

(一)前人創(chuàng)作的承繼

咸乾時(shí)期“今體才調(diào)歌詩(shī)”的獨(dú)張旗幟，創(chuàng)作繁盛，絕不是“忽如一夜春風(fēng)來”的產(chǎn)物，而與前人創(chuàng)作密不可分，具體而言，是遠(yuǎn)承元白，近紹溫李的結(jié)果。

對(duì)男女之情的描寫，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就有大量作品。然而，此后很長(zhǎng)一段時(shí)期，受傳統(tǒng)禮教桎梏，文人絕少觸及情愛題材。齊梁宮體，也一度因浮靡濃艷而受到批駁。直至中唐元、白的艷情詩(shī)創(chuàng)作異軍突起之時(shí)，才開啟了一種全新的情愛書寫方式，對(duì)晚唐前期至咸乾時(shí)期的艷情詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

元白之作有別于前代艷情詩(shī)的最大特點(diǎn)，便是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的情感反觀，他們首次在艷情的軀殼之中填充進(jìn)幽微豐滿的心理觸覺和情感體驗(yàn)。他們開拓了一條記敘自身情感歷程的詩(shī)歌表現(xiàn)道路，對(duì)艷游經(jīng)歷展開追憶，鋪展一幅色調(diào)豐富的情感長(zhǎng)卷，同時(shí)用細(xì)膩幽微的筆觸呈現(xiàn)情感、摹寫愛情心理，如元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》《酬樂天東南行一百韻》《夢(mèng)游春七十韻》，白居易《代書一百韻寄微之》《東南行一百韻》《和夢(mèng)游春七十韻》等。這些作品回顧自己的情感經(jīng)歷，或?qū)ψ唏R章臺(tái)的風(fēng)流韻事展開追憶，用細(xì)膩的筆觸刻畫了女性的心理和自己心底深隱幽微的情愫。對(duì)比“才調(diào)歌詩(shī)”諸作如：鄭合敬《及第后宿平康里詩(shī)》、韓偓《自負(fù)》《意緒》《閨情》等詩(shī)，或記錄狹斜生活，或敘寫戀愛經(jīng)歷，以及韓偓《新上頭》《松髻》、唐彥謙《寄懷》、羅虬《比紅兒詩(shī)》、王渙《惆悵詩(shī)》等，或訴女子幽腸，或?qū)憫偃饲殂?，其作品的題材內(nèi)容和表達(dá)方式皆透露出元白詩(shī)風(fēng)的印記。其后溫、李二人更在此基礎(chǔ)上將抒情和內(nèi)在觀照有機(jī)地融為一體，而這二人與咸乾詩(shī)壇的“才調(diào)”詩(shī)人們，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。韓偓，是李商隱的外甥，在創(chuàng)作上追隨和效法李商隱，李商隱亦對(duì)韓偓多有提點(diǎn)。唐彥謙，“少時(shí)師溫庭筠，故文格類之”[12]5063；崔玨，與溫李皆有交情，頗多唱和。觀咸乾“才調(diào)歌詩(shī)”，詩(shī)題命制、藝術(shù)表現(xiàn)、文氣格調(diào)，皆有溫李遺風(fēng)。如以《無(wú)題》為題，以追憶的角度和綺麗香艷的語(yǔ)言敘寫歌舞場(chǎng)中的風(fēng)流韻事，極盡感官體驗(yàn)之能事，追求華美綺艷的風(fēng)格。

總之，咸乾時(shí)期“今體才調(diào)歌詩(shī)”的興盛并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，它承傳了元白開創(chuàng)的細(xì)膩重情、直抒人心，又學(xué)到了溫李的華艷彩繪、官能至上，伴隨著人生的際遇和心理的幽微感觸，“逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”成了咸乾艷情詩(shī)人情感和人生的寄托方式。

(二)詩(shī)學(xué)觀念的影響

咸乾時(shí)期“今體才調(diào)歌詩(shī)”的出現(xiàn)和風(fēng)行，也與此時(shí)期的詩(shī)學(xué)觀念有關(guān)，主要來自兩個(gè)方面：

其一，對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。唐時(shí)，對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的態(tài)度經(jīng)歷了重要的變化過程。初唐時(shí)，陳子昂等倡導(dǎo)“風(fēng)骨”的詩(shī)人對(duì)宮體詩(shī)進(jìn)行了徹底清算；盛唐時(shí)文壇歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展更為成熟，文化心態(tài)更加兼容并蓄，對(duì)宮體詩(shī)的態(tài)度轉(zhuǎn)為理性辯證；中唐時(shí)，齊梁詩(shī)風(fēng)的優(yōu)點(diǎn)被重新發(fā)掘，詩(shī)壇上出現(xiàn)了一股模擬齊梁體的高潮；至晚唐，承繼前代，繼續(xù)追摹宮體，并將綺羅香澤的文風(fēng)發(fā)揚(yáng)到了極致。

其二，言情詩(shī)學(xué)觀的張揚(yáng)，亦即“言情”理論的變遷。羅根澤先生指出，唐代社會(huì)歷經(jīng)三次重要轉(zhuǎn)折，隨之伴生文學(xué)風(fēng)尚的改變，“第一次的崩潰，使文章由繁縟緣情，轉(zhuǎn)于簡(jiǎn)易載道。第二次的崩潰，使詩(shī)亦由藝術(shù)之宮，移植到人間世上。第三次的崩潰，則使詩(shī)及文章都放棄社會(huì)的使命，而轉(zhuǎn)于儷偶格律，綺縟淫靡。”[13]465這段論述，簡(jiǎn)要精煉地概括了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作觀念，亦即 “言情”理論的變遷。事實(shí)上，詩(shī)人們真正從理論層面著眼于詩(shī)歌“言志”以外的功能始于中唐。白居易提出：“詩(shī)者，根情,苗言,華聲,實(shí)義”(《與元九書》)，肯定了“情”在詩(shī)歌生發(fā)和緣起上的重要地位，并提倡要“為情造文”。晚唐前期，李商隱提出“人稟五行之秀，備七情之動(dòng)，必有詠嘆以通性靈。”(《獻(xiàn)相國(guó)京兆公啟》)，完全摒棄圣人之道，高度標(biāo)舉人的“性靈”，認(rèn)為無(wú)論何種情感，都有書寫價(jià)值。這標(biāo)志著此時(shí)詩(shī)歌向著自我化、情感化高度集中，也為艷詩(shī)的蓬勃興起構(gòu)筑了理論根基。不過，李商隱所倡之情，是從人之“性靈”生發(fā)的對(duì)大千世界的觀照和感知，泛指真情，并不局限于男女之情。到咸乾時(shí)期，“言情”理論陡變?yōu)椤捌G情”之風(fēng)，詩(shī)人對(duì)“情”的標(biāo)舉，僅限于男女之情。韓偓自言其“不能忘情，天所賦也”(《韓志光香奩集》)，這里所言之“情”已專指男女之情。在這種理論的影響下，此時(shí)的文學(xué)風(fēng)尚亦翕然一變?yōu)樯星閻邸⒑闷G麗，強(qiáng)調(diào)感官刺激、聲色沉醉。

從元白、小李“言情”到韓偓“艷情”，再到咸乾時(shí)期“以情為重、以艷為美、以色為尚”[14]的詩(shī)學(xué)觀念變遷，為咸乾時(shí)期“才調(diào)歌詩(shī)”創(chuàng)作現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了理論支撐?？梢哉f，這一時(shí)期“言情”理論變遷是詩(shī)之“情”“志”之爭(zhēng)這一古老議題的新發(fā)展，而同時(shí)期“才調(diào)歌詩(shī)”的成型，亦是艷情詩(shī)發(fā)展歷程中的重要一環(huán)，以世俗化的名義改變了中國(guó)詩(shī)歌綿延數(shù)年的傳統(tǒng)審美傾向。

(三)其他文體的滲透

對(duì)于咸乾時(shí)期“今體才調(diào)歌詩(shī)”的涌現(xiàn)，羅時(shí)進(jìn)先生指出，“不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象, ……它是中唐以來詩(shī)詞、小說等各體文學(xué)性潮情海的衍流”[15]，其它文體對(duì)它的滲透不容忽視。

咸乾時(shí)期“今體才調(diào)歌詩(shī)”的出現(xiàn)，實(shí)際是詩(shī)歌由雅而俗轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，而這種轉(zhuǎn)向和唐傳奇息息相關(guān)，由于中晚唐許多詩(shī)人如元稹、白居易、韓愈等人同時(shí)也對(duì)傳奇創(chuàng)作有所涉獵，故傳奇反哺其詩(shī)歌創(chuàng)作也就不足為怪了。唐傳奇男女情愛的主題材、突破傳統(tǒng)道德觀和倫理關(guān)系的風(fēng)尚、質(zhì)樸俚俗又細(xì)膩真摯的色彩無(wú)一不感染到詩(shī)歌創(chuàng)作。其影響大致來自兩方面：一乃題材。有論者指出，這一時(shí)期詩(shī)歌雅俗演化形成高潮“歸因于元稹、白行簡(jiǎn)、李紳等后來文名藉藉、聲望煊赫的青年文人相互配合為同一題材創(chuàng)作相輔而行的傳奇與敘事歌行”[16]。不難發(fā)現(xiàn)，咸乾“才調(diào)詩(shī)人”許多作品的內(nèi)容取材，皆可見傳奇之痕跡。如羅虬作《比紅兒詩(shī)》將杜紅兒與歷代美女悉數(shù)比較，行歌詠贊頌之能事，詩(shī)中所及許多女性人物皆來自傳奇小說，如崔鶯鶯等。又如王渙作《惆悵詩(shī)》，取材于六朝至唐代的歷史故實(shí)或虛構(gòu)小說，言及漢武帝與李夫人、唐明皇與楊貴妃和崔鶯鶯、霍小玉等事，將史實(shí)與傳奇一齊揉碎融入進(jìn)詩(shī)歌之中。二乃風(fēng)格。唐傳奇中表現(xiàn)男女之情的作品蔚為大觀，前有《鶯鶯傳》《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》等，咸乾時(shí)期又有《裴航》《飛煙傳》等，這些作品無(wú)不述游狎之經(jīng)歷，發(fā)纏綿之幽情，更不乏直白大膽的情色描寫。這種風(fēng)格深深浸染了同時(shí)期的“今體才調(diào)歌詩(shī)”，觀崔玨《美人嘗茶行》，韓偓《偶見》《復(fù)偶見三絕》等詩(shī)作，情致風(fēng)調(diào)皆是一樣。

此外，同時(shí)期的艷情詞婉約細(xì)膩的風(fēng)格和意象選取亦對(duì)“今體才調(diào)歌詩(shī)”產(chǎn)生了不容忽視的影響。目前論者大多著眼艷情詩(shī)對(duì)詞的影響和開創(chuàng)，但應(yīng)注意，詞對(duì)詩(shī)亦有反芻作用，二者互為因果，相輔相成。觀后代歐陽(yáng)炯的詞論，可以發(fā)現(xiàn)與韓偓詩(shī)論的跡近。他指出，詞“鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭(zhēng)鮮……不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)。自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)?！?《花間集序》)這種審美趣味與韓偓完全一致。在這種創(chuàng)作理論和文學(xué)環(huán)境的指引下，詩(shī)與詞這兩類共時(shí)文學(xué)之間相互影響，便是自然而然了。詞對(duì)“今體才調(diào)歌詩(shī)”的影響主要來自：一是聲律格調(diào)。如韓偓《懶卸頭》詩(shī)，其聲調(diào)與詞牌《生查子》毫無(wú)二致，以至于明人后人成集輯錄時(shí)，如《全唐詩(shī)》《花草粹編》等均收為詞類。類似還有吳融《浙東筵上有寄》與詞牌《瑞鷓鴣》聲調(diào)相同，也被誤收進(jìn)《歐陽(yáng)文忠公近體樂府》。觀“才調(diào)歌詩(shī)”許多作品，其聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，音律體格，皆酷肖于詞。二是藝術(shù)手法。咸乾“才調(diào)詩(shī)人”喜用深曲幽婉的自然環(huán)境、景物營(yíng)造纏綿細(xì)膩的意境，同時(shí)，不惜筆墨詳細(xì)勾勒女性形象，刻畫女性心理，筆調(diào)深摯婉轉(zhuǎn)，閨閣之態(tài)、相思之情浸透紙背，這無(wú)疑是受詞家藝術(shù)表現(xiàn)形式的啟發(fā)，此外，二者的意象選取也有多處共性。

(四)“厭故喜新”的心理

“人情厭故而喜新”，自古皆然。吳承學(xué)先生指出，“厭故喜新”的心理是“文風(fēng)演變的巨大驅(qū)動(dòng)力”[11]75。從這一角度觀照，文學(xué)史可以說是文藝審美趣味變化之歷史。

一種文風(fēng)流行日久，將或生流弊或不能醒人耳目，其內(nèi)部必經(jīng)極盛之后的衰變，使人漸生厭惡，從而希求新的文風(fēng)出現(xiàn)。新舊文風(fēng)的更迭，從來不是必須向更高更深的層次進(jìn)化，而是看何種風(fēng)格表現(xiàn)與時(shí)代和社會(huì)出現(xiàn)的熱烈而迫切的審美需求相適應(yīng)。新文風(fēng)之衍生、發(fā)展、繁盛，皆是“社會(huì)群體審美趣味選擇的結(jié)果，從人們審美心理的演化規(guī)律，也可以看出文風(fēng)演化的必然性?！盵11]75

袁宏道曰：“夫法因于敝而成于過者也”[17]710，就是說舊文風(fēng)之弊病過失恰是新文風(fēng)成就之契機(jī)，文學(xué)易代過程中的關(guān)系，如齒輪般緊密咬合，有跡可循。有唐一代的詩(shī)歌演變始終遵從這個(gè)規(guī)律，其每一時(shí)期詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變實(shí)則都是對(duì)前代詩(shī)歌發(fā)展到一定程度后弊端顯露的矯正，而咸乾時(shí)期，李杜光焰不復(fù)，白之淺俗、韓之奇詭都難以為繼，此時(shí)唯有敘寫逸樂風(fēng)尚方能暗合時(shí)人好樂尚俗的審美心理和藝術(shù)要求，于是“今體才調(diào)歌詩(shī)”應(yīng)運(yùn)而生。

另外，文風(fēng)嬗變中的“新”與“舊”實(shí)則是循環(huán)往復(fù)的，咸乾時(shí)期“今體才調(diào)歌詩(shī)”并非橫空出世，它除了經(jīng)歷“因于敝而成于過”的演化過程而逐漸成型外，還與前代已有文風(fēng)遙相呼應(yīng)，實(shí)際亦是一種古調(diào)的“復(fù)歸”?？梢哉f，“唐末詩(shī)壇艷情麗藻創(chuàng)作傾向的形成，與唐初宮廷文學(xué)范式的體貌類同，在表象上恰恰構(gòu)成整個(gè)唐詩(shī)史發(fā)展過程的最終結(jié)局向最初起點(diǎn)回復(fù)的標(biāo)志，典型地體現(xiàn)出作為一個(gè)相對(duì)自足系統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)史的獨(dú)具的發(fā)展規(guī)律與演進(jìn)軌跡?！盵18]

總之，文風(fēng)演變的過程，既是創(chuàng)新，又是復(fù)古，是以古典之新奇，矯時(shí)俗之弊病?！敖耋w才調(diào)歌詩(shī)”的出現(xiàn)，正是這一隱埋在文學(xué)發(fā)展過程中的社會(huì)審美心理線索導(dǎo)致的結(jié)果。

結(jié) 語(yǔ)

咸乾時(shí)期“今體才調(diào)歌詩(shī)”作為唐末特殊的文學(xué)現(xiàn)象，在唐詩(shī)發(fā)展史上是不可或缺的一環(huán)，其形成既是時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等外在因素共同作用的結(jié)果，亦受前人創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)觀念、共時(shí)文學(xué)、審美心理的影響，是文風(fēng)嬗變內(nèi)部規(guī)律使然。唯有全方位考察其形成背景，才能在唐音繁會(huì)中看清這一獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)貌，借此溯源唐詩(shī)最后一段歷程的真實(shí)面目。