凌 棟

繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用，增強(qiáng)全民族的文化自信，是時(shí)代賦予我們的重大課題。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話為這一重大課題指明了方向，那就是要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”， “要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵1]只有這樣，才能牢牢把握中華民族的文化根脈，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。李冰文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)將其具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)，更好地為當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

李冰是秦昭王時(shí)期的蜀首，他主持修建的都江堰水利樞紐工程直到21世紀(jì)的今天仍然發(fā)揮著重要作用。作為歷史人物的李冰，早已不是單個(gè)的人，而是兩千多年以來(lái)中華民族科學(xué)治水的典型代表。人們沿著李冰的足跡，將李冰治水的方法與精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大，從而形成歷久彌新的李冰文化。李冰文化是巴蜀文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。李冰文化蘊(yùn)含著什么樣的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，如何提煉李冰文化的當(dāng)代價(jià)值與世界意義等等，都成為擺在人們面前的重要課題，有待于人們深入思考、研究、挖掘、闡釋。本文認(rèn)為，李冰文化的當(dāng)代價(jià)值至少可以從三個(gè)方面加以提煉：一是李冰將“為官一任，造福一方”作為他的為官之道，與始終把人民放在心中最高位置，在精神上是相契合的；二是李冰身上凝聚的執(zhí)著專注、精益求精、推陳出新的精神品質(zhì)，與當(dāng)代中國(guó)對(duì)工匠精神的追求是一致的；三是將道法自然、天人合一的中國(guó)古代哲學(xué)思想運(yùn)用于都江堰水利工程的建設(shè)之中，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系方面有諸多啟示作用。

一

李冰究竟在何時(shí)任蜀首，司馬遷《史記·河渠書》、班固《漢書·溝洫志》都沒有明確記載，如《史記·河渠書》中只是簡(jiǎn)單地提到“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害”[2]，《漢書·溝洫志》則只在“冰”之前加了姓氏“李”[3]。后漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》說：“秦昭王使李冰為蜀首，開具成都二江，溉田萬(wàn)頃。”晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》說：“周滅后，秦孝王以李冰為蜀首?！泵鞔鷹钌髡f：“周赧王十四年，秦蜀首李冰離堆，避沫水之害。”盡管說法不一，李冰任秦蜀首的歷史事實(shí)均在文獻(xiàn)中出現(xiàn)過。1974年都江堰渠首工程附近外江橋基坑出土的東漢李冰石像，其胸前銘文“故蜀郡李府君諱冰”，其兩袖銘文“建寧元年潤(rùn)月戊申朔月廿五日都水掾”“尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人”[4]10，是李冰任蜀首的又一佐證。

李冰作為蜀郡的地方長(zhǎng)官，他首先考慮的是蜀郡治理問題。他認(rèn)為，治蜀的關(guān)鍵在于治水，通過治水解決蜀地的“水沫之害”，關(guān)系到老百姓的生計(jì)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，更關(guān)系到秦國(guó)能否把蜀郡作為支撐統(tǒng)一六國(guó)的大后方。蜀郡的水旱之災(zāi)，主要是由岷江造成的。岷江是長(zhǎng)江上游的重要支流，它的水流量極大，且流速較快，沿途百川匯流，裹挾泥沙奔騰而下，水流湍急，進(jìn)入成都平原后，落差驟減，流速緩慢。每遇暴雨，便泛濫成災(zāi)。李冰審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)為蜀地治水應(yīng)為長(zhǎng)久計(jì)，不能只著眼于一時(shí)一地，應(yīng)該修建一個(gè)綜合性的水利樞紐工程來(lái)馴服岷江，使之造福蜀中百姓。都江堰水利工程竣工后，對(duì)發(fā)展蜀中經(jīng)濟(jì)起到了至關(guān)重要的作用，也為后來(lái)的“天府之國(guó)”打下了重要基礎(chǔ)。

可以說，作為蜀郡最高行政長(zhǎng)官的李冰，勤于執(zhí)政，能夠準(zhǔn)確地為蜀郡的治理把脈，能夠感同身受地體驗(yàn)蜀地老百姓的疾苦，把“為官一任，造福一方”作為自己的為官之道。他深入實(shí)地進(jìn)行考察，根據(jù)岷江流域的地形地貌，宏觀布局、精心謀劃，制定了蜀郡的治水方略，構(gòu)建了以渠首工程為核心，以無(wú)壩引水為特征的系統(tǒng)水利樞紐工程，科學(xué)解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙等問題，消除了水患。這一工程至今仍在灌溉田疇，造福于民。如何做好一個(gè)地方官，李冰以他自身的治水實(shí)踐對(duì)這個(gè)問題做出了很好的回答，生動(dòng)地詮釋了“為官一任，造福一方”的為官之道。“為官一任，造福一方”的為官之道，源于中華文化的民本思想。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中的“民和而后神降之福”[5]，《左傳》(莊公三十二年)中的“國(guó)將興，聽命于民；國(guó)將亡，聽命于神”[6]。孟子提出了民貴君輕的思想，即“民為貴，君為輕，社稷次之”[7]。民本思想是中華民族、乃至整個(gè)人類的寶貴精神財(cái)富。它闡釋了歷代統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政的理念問題，那就是施政、行政都要以民為本。歷史反復(fù)證明，只要以民為本，社會(huì)就穩(wěn)步發(fā)展，人民就安居樂業(yè)。反之，社會(huì)就陷入混亂，人民就朝不保夕。

現(xiàn)在之所以把“為官一任，造福一方”的為官之道作為李冰文化的當(dāng)代價(jià)值提煉出來(lái)，是因?yàn)樗c黨的執(zhí)政理念在精神上是契合的。造福一方，實(shí)際上就是造福人民。以“人民為中心”是黨在新時(shí)代一切工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?！叭嗣瘛币辉~，前所未有地成為當(dāng)代中國(guó)政治中最熱門的詞匯。習(xí)近平總書記在第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話中，84次提到“人民”，諸如：“人民是真正的英雄”“堅(jiān)持人民主體地位”“國(guó)家一切權(quán)力屬于人民”“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的”“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”“讓實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕在廣大人民現(xiàn)實(shí)生活中更加充分地展示出來(lái)”“每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者”[8]等等。以民為本、執(zhí)政為民，具有深厚的文化基礎(chǔ)，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政治層面的具體體現(xiàn)，更是黨的執(zhí)政理念的生動(dòng)詮釋。如今，將“為官一任，造福一方”的為官之道提煉出來(lái)，作為李冰文化的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”富有積極意義，特別是在當(dāng)代中國(guó)的地方治理中，如何精準(zhǔn)地為地方把脈，干事創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展等具有啟迪作用。

二

李冰身上凝聚的執(zhí)著專注、精益求精、推陳出新的精神品質(zhì)，與當(dāng)代中國(guó)對(duì)工匠精神的追求是一致的。“作為一種重要的精神資源，工匠精神在建設(shè)‘制造強(qiáng)國(guó)’和‘質(zhì)量強(qiáng)國(guó)’中不可或缺。”[9]國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在2016年3月5日作政府工作報(bào)告時(shí)說：“鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制，柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”?！肮そ尘瘛笔且环N職業(yè)精神，其基本內(nèi)涵包括敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新等方面的內(nèi)容。

工匠精神的內(nèi)涵之一就是執(zhí)著專注。鍥而不舍、持之以恒。李冰一生執(zhí)著專注于治水，最終以都江堰水利樞紐工程享譽(yù)古今中外。在他之前，司馬錯(cuò)、張儀、張若等沒有把治水提升到治蜀的高度。李冰抓住蜀郡地方治理的關(guān)鍵，即治蜀的關(guān)鍵在于治水。通過實(shí)地調(diào)查，對(duì)蜀郡治水宏觀布局，精心謀劃，制定了治水的具體方略——修建都江堰水利樞紐工程。他實(shí)地了解了岷江的具體情況以及地形地貌的特征，對(duì)“分與合”的關(guān)系進(jìn)行了深入思考，而且把“分”視為治水的關(guān)鍵。所謂“分”，就是將岷江分流，以都江堰渠首的魚嘴工程為例，其關(guān)鍵之處就是一個(gè)“分”，這一功能通過魚嘴來(lái)實(shí)現(xiàn)。魚嘴，又稱分水魚嘴，形如逆流而上的魚嘴巴而得名。魚嘴位于岷江的中心，將岷江的水位抬高，分為東西兩股，西為外江，是天然河槽，為岷江的正流，起排洪作用，東為內(nèi)江，是人工開鑿的渠道，經(jīng)寶瓶口進(jìn)入灌區(qū)，起灌溉作用，魚嘴最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)岷江的分流，通過分流，使洶涌的岷江有被馴服的可能。當(dāng)然如果沒有李冰那份執(zhí)著專注，就不可能對(duì)這個(gè)“分”字有如此深入的認(rèn)識(shí)與把握，更不可能運(yùn)用于水利工程的建筑設(shè)計(jì)之中。

精益求精是工匠精神內(nèi)涵的又一個(gè)體現(xiàn)。精益求精是說已經(jīng)很好了，還要追求更好，具體到工匠精神，是指在技術(shù)精湛的前提下，不驕傲，不滿足，不得過且過，追求細(xì)節(jié)，精雕細(xì)琢，追求完美。在古代中國(guó)，無(wú)論是魯班還是李冰都是一個(gè)追求精益求精的典型。都江堰水利樞紐工程從整體上、宏觀上都稱得上“上乘之作”，這并不意味著它的建造者李冰不追求細(xì)節(jié)，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗。比較典型的例子就是在岷江、內(nèi)江、外江各立一個(gè)石人，用以觀測(cè)水位，當(dāng)洪水淹沒石人肩膀時(shí)，就要發(fā)生洪災(zāi)。都江堰在兩千多年以后的今天，仍然能發(fā)揮防洪、灌溉等方面的功能，與李冰制定的一套完備的維修養(yǎng)護(hù)制度有著密切的關(guān)系。李冰十分重視灌溉管理，委派水官經(jīng)管都江堰，并確立了“一年一小修，五年一大修”的維修養(yǎng)護(hù)制度，制定了“深淘灘、低作堰”的歲修原則。如上所述，李冰治水不僅著眼于宏觀、整體，而且非常注重細(xì)節(jié)，精益求精，沒有最好，只有更好。從這個(gè)意義上看，李冰承載著大國(guó)工匠精益求精的精神品質(zhì)。

而在二十一世紀(jì)的今天，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造2025”，需要一大批具有執(zhí)著專注、精益求精、推陳出新的精神品質(zhì)的大國(guó)工匠，才能創(chuàng)造出像都江堰那樣的人間奇跡。要將李冰文化中的工匠精神提煉出來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大，牢牢專注關(guān)鍵技術(shù)、核心技術(shù)，推動(dòng)我國(guó)從“制造大國(guó)”向“制造強(qiáng)國(guó)”奮進(jìn)。

三

李冰將中國(guó)古代哲學(xué)思想中“道法自然”“天人合一”運(yùn)用于都江堰水利工程的建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系方面有諸多啟示作用。

縱觀人類歷史發(fā)展至今，人類面臨著發(fā)展模式走出資源枯竭、環(huán)境破壞困境等的諸多問題，如何進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展成為了當(dāng)今世界的主題。而得利于都江堰工程所灌溉的成都平原地區(qū)則巧妙地將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與水文明、水文化、水利科技融合在了一起，開創(chuàng)了一條貫穿古今的可持續(xù)發(fā)展道路，成就了天府之國(guó)的美譽(yù)。都江堰工程這樣一種可持續(xù)發(fā)展模式也可以為當(dāng)今世界的可持續(xù)發(fā)展提供深刻的啟示和借鑒。

都江堰水利樞紐工程是水利工程技術(shù)與中國(guó)哲學(xué)巧妙結(jié)合的典范之作。道法自然、天人合一是中國(guó)哲學(xué)的精髓[10]。道法自然，以自然之法為法，這是法的最高境界。李冰深諳其理，他在思考治水之法的時(shí)候，他巧妙運(yùn)用了道法自然的思想，在對(duì)前人治水經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，鯀治水的“堵”與禹治水的“疏”給了他諸多啟示，“堵”，顯然違背道法自然，而“疏”則是根據(jù)地形地貌、水量大小、水的走向而進(jìn)行疏導(dǎo)，這是符合道法自然的，它標(biāo)志這中華民族對(duì)“水”這一事物的認(rèn)識(shí)水平提升到一個(gè)新的高度。以魚嘴為例，通過魚嘴進(jìn)行分水，就是《華陽(yáng)國(guó)志》所說的“壅江作堋”，即壅江作堰[11]”，此處的 “壅”不能闡釋為壅塞，壅塞實(shí)際上是鯀治水所用的“堵”?！佰战鬈　保抢畋沼碇嗡某晒?jīng)驗(yàn)，運(yùn)用疏導(dǎo)的方法，通過魚嘴適當(dāng)?shù)靥Ц咚?，然后將岷江分流為?nèi)江和外江。對(duì)于桀驁不馴、具有雷霆之勢(shì)的岷江，李冰用一個(gè)很不起眼的魚嘴將其馴服，可謂四兩撥千斤。而魚嘴形象地呈現(xiàn)了李冰對(duì)“道法自然”在水利工程建筑設(shè)計(jì)方面的運(yùn)用，道法自然、因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，最終達(dá)到分水的目的。

“天人合一”思想在中華文化中由來(lái)已久，對(duì)中國(guó)人的思維模式、文化心理都有很大的影響?？鬃釉谡劦教烊岁P(guān)系時(shí)，把“人”與“天”合作為思考的基點(diǎn)，他說，“惟天為大，惟堯則之”，在他看來(lái)，圣人應(yīng)該效法天。君子必須“知天命”?！拔迨烀保缓蟛趴梢浴皬男乃挥饩亍??！兑住は缔o下》：“易之為易也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，六者非它也，三才之道也。”[12]《說卦》：“立天之道，曰陰陽(yáng)，立地之道，曰剛?cè)?，立人之道，曰仁義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦?！币虼?，人可以“參天地，贊化育”，而與天地并列為三。從孔子到《易傳》都要解決天與人的關(guān)系，將二者納入一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)。所以“天人合一”思想對(duì)中國(guó)人的思維方式有很大的影響，中國(guó)人喜歡從總體上觀察事物。

李冰雖然作為一名水利工程技術(shù)專家，但他也受到了“天人合一”“道法自然”思想的影響，都江堰水利樞紐工程在設(shè)計(jì)、建設(shè)上具有總體性、全局性、系統(tǒng)性的考慮。在這里，仍然以堰首工程為例，魚嘴的主要功能是分流，將岷江分為內(nèi)江和外江；飛沙堰的主要功能是泄洪排沙；寶瓶口的主要功能是控制內(nèi)江的水量，三者環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，是一個(gè)有機(jī)整體。如果沒有魚嘴的分水，洪水來(lái)臨，飛沙堰與寶瓶口必然被淹沒；如果沒有寶瓶口的束水，就沒有離堆，就不能形成環(huán)流，泥沙卵石也過不了飛沙堰；如果沒有飛沙堰的排沙，寶瓶口就會(huì)被阻塞，魚嘴的分水也沒有實(shí)在意義。魚嘴、飛沙堰、寶瓶口形成了一個(gè)相互依存、相互影響、相互作用的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，李冰的總體思考、精妙設(shè)計(jì)，不得不令人贊嘆?？v觀世界，都江堰作為世界上唯一經(jīng)歷兩千多年的歷史風(fēng)雨，至今卻仍然發(fā)揮著實(shí)際效用的無(wú)壩引水大型水利工程體系，實(shí)屬不易。在21世紀(jì)的今天，把李冰文化中將中國(guó)古代哲學(xué)思想運(yùn)用于工程技術(shù)之中這一思路提煉、展示出來(lái)，是為了更好地為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)服務(wù)。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)步入高質(zhì)量發(fā)展的軌道，生態(tài)文明建設(shè)提升到前所未有的高度，無(wú)論是國(guó)家層面，還是地方層面，都要從總體性、全局性、系統(tǒng)性上把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中就指出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念[13]，堅(jiān)持人與自然和諧相處，逐步形成綠色生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找智慧，以此解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題，這也是研究李冰文化所帶來(lái)的啟示。