記者 丁云

說(shuō)到江南，又豈止“古藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的背后，似乎隱藏著一個(gè)更有深意的江南。

一座島，一段凝練的江南時(shí)光

杜牧的一首《江南春絕句》，仿佛在描述我們心中的那個(gè)地方，西山島。

深藏于太湖之中、吳越之間，一攬?zhí)呤逯兴氖环宓暮馍缴锂a(chǎn)豐饒。所謂“不游洞庭，未見(jiàn)山水”，明代文徵明口里的“島嶼縱橫一鏡中，濕銀盤(pán)紫浸芙蓉”。名聞遐邇的太湖石，也采自西山。

吳王夫差帶了西施，留下消夏灣、明月灣等春秋足跡。歷代達(dá)官顯貴，也要將這里作退隱之所。今天，西山的大家氏族據(jù)說(shuō)多是南渡貴族留下的后裔。

遷居此地的北方貴族帶來(lái)了繁榮和底蘊(yùn)，也留下了昔日的榮耀。大量明清時(shí)的古建筑，仍舊承襲了南渡中原文化的遺韻?！般@天洞庭”靠著明清時(shí)外出經(jīng)商掙來(lái)財(cái)富，在西山建造了大批規(guī)模宏大、裝飾精美的宅第，許多村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃嚴(yán)密、布局合理、配套齊全，于清乾隆、嘉慶及道光年間達(dá)到鼎盛。

天下名山僧占多。西山昔日有八景，甪里梨云白雪香，玄陽(yáng)稻浪紫霞妝，西湖夕照東湖望，縹緲晴嵐萬(wàn)樹(shù)蒼，消夏漁歌渾如畫(huà)，毛公積雪玉作崗，林屋晚煙浮翠影，石公秋月弄晴光。

中國(guó)人對(duì)山水的審美，影響了佛教、道學(xué)的發(fā)展。道家經(jīng)典《云笈七簽》記載，天下有三十六洞天，七十二福地皆為仙人所居，西山的林屋洞是天下第九洞天，又稱(chēng)左神幽虛之天、天后別宮；毛公塢中的毛公壇是漢代劉根成仙之處，道家七十二福地中的第四十九福地。東晉著名道士和道教理論家葛洪在西山煉丹修道，后人就留在葛家塢。陰山因晉代有道士陰長(zhǎng)生于此筑壇煉丹得名。昔日有馬城宮、西升觀、上真宮、初名神景宮的靈佑觀，仙壇觀、天妃宮等。歷代設(shè)墨佐君壇、投龍?zhí)?、禹王廟、水平王廟、圣姑廟、包王廟、蕭天君廟、四龍廟等道場(chǎng)。

南北朝前，西山宗教一直以道教為主。南朝梁武帝大興佛教，西山寺院規(guī)模和影響遠(yuǎn)超道教宮觀，有三庵十八寺之盛?！胺H文雙王，東西上下方，花羅包水石，資福報(bào)忠長(zhǎng)”之十八寺，另有石公寺、盤(pán)龍寺、明月寺等，興盛一時(shí)。

一座西山島，實(shí)則一段凝練的江南禪意時(shí)光。

中國(guó)人對(duì)山水的審美，影響了佛教、道學(xué)的發(fā)展

佛寺江左盛，尤莫盛吳中

江南、佛教、文人士大夫、園林、繪畫(huà)、書(shū)法、古琴、文學(xué)等，近乎彼此陪伴，同期高潮迭起，達(dá)到興盛。經(jīng)濟(jì)、宗教、階層、文藝互為影響，互相滲透，彼此參悟。

韓林德在《境生象外》里說(shuō)，在中國(guó)歷史上，禪宗佛學(xué)是繼儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)之后，又一個(gè)深刻影響古典美學(xué)發(fā)展的哲學(xué)派別。禪宗佛學(xué)是宗教哲學(xué)，并不是藝術(shù)哲學(xué)。但是禪宗佛學(xué)所論述的許多基本問(wèn)題與審美和藝術(shù)有相通、相關(guān)和相似之處，所以禪宗佛學(xué)在中國(guó)歷史上的出現(xiàn)，客觀上起了推動(dòng)古典美學(xué)縱深發(fā)展的作用。

東漢獻(xiàn)帝末年，月支僧支謙避亂來(lái)江南，為吳國(guó)孫權(quán)譯經(jīng)多部。直到三國(guó)吳赤烏間，蘇州始建神廟佛寺，首建通玄寺，即“北寺”。

文人與禪宗的結(jié)合，深刻影響了士大夫的審美情趣與思維方式

東晉，僧人支遁到支硎山建了支山寺，道生到虎丘闡發(fā)玄理。東晉士族好道，但梁武帝奉道崇佛。五代錢(qián)氏治吳倡佛，兩宋皇室也好佛道。

梁武帝年間，秀峰寺（靈巖寺）建起，西域梵僧智積來(lái)寺，梁武帝賜額“智積菩薩顯化道場(chǎng)”后名聲大揚(yáng)，成為江南名剎。甪直保圣寺，楓橋支硎山報(bào)恩寺，光福光福寺（即銅觀音寺），東山靈源寺，西山法華寺、石公寺等，都屬“江南大寺”。

六朝后，梵宇道宮相望于蘇州城內(nèi)外，窮極侈麗。大德高僧，神門(mén)英才，云集蘇州。唐宋間，禪宗興盛，靈巖山寺由律宗改修禪宗，成為江南一大禪剎叢林。而虎丘，更是佛教臨濟(jì)宗虎丘派的發(fā)源地，先后有中國(guó)佛教史上最著名之八大高僧入山講經(jīng)弘法。后又因收授日僧門(mén)徒的緣故，傳入日本，創(chuàng)立了日本臨濟(jì)宗及其不同派別。

宋代，蘇州承天等寺為刻印佛經(jīng)之所，延圣禪院在南宋刻成磧砂經(jīng)藏6332卷，為宋刻八部大藏經(jīng)之一。明初，蘇州僧道衍曾輔佐成祖及其太子。晚明，華嚴(yán)宗匠蒼雪駐支硎山，說(shuō)其“講經(jīng)如虎詩(shī)如龍”，文震孟、錢(qián)謙益等倍加景仰。

唐時(shí)陸廣微的《吳地記》記，吳縣和長(zhǎng)洲建于孫吳、晉、梁、唐的寺院有47所。唐武宗滅佛。至兩宋名剎又大興。王鏊《姑蘇志》里說(shuō)，歸并寺院庵94所，另尼寺4所；郊外留叢林寺40所，歸并寺院庵210所；城鄉(xiāng)寺院庵總數(shù)共365處。明洪武《蘇州府志》云：“東南寺觀之勝莫盛于吳郡?！?成化間吳寬也稱(chēng)佛寺以江左為盛，尤莫盛于吳中。清初，蘇州府境內(nèi)有歷代建造的寺廟、道觀514座，鄉(xiāng)厲壇3255座，是全國(guó)寺觀壇祠最多的州府之一。天平山白云禪寺、支硎山觀音院、玄墓山圣恩寺、穹窿山福臻禪寺、天池山寂鑒寺等皆為著名。

江南的禪，無(wú)處不在。

釋道影響的審美與思維

佛教傳入中國(guó)時(shí)，曾被認(rèn)為是跟道教相似的神仙方術(shù)。佛道有相通之處。佛教在玄學(xué)基礎(chǔ)上被接受并發(fā)展起來(lái)，以后雙方分開(kāi)，到禪學(xué)后期重歸到玄學(xué)結(jié)合。禪宗的形成，也伴隨著老莊思想的滲透。馮友蘭說(shuō)：“禪宗雖是繼承佛家的空宗，亦是繼承中國(guó)的道家?！?/p>

佛教在唐代實(shí)現(xiàn)徹底本土化，形成禪宗。士人們?nèi)宸鸺嫘?，儒釋道三家逐漸合流。為了融入士大夫階層，僧人也開(kāi)始有意識(shí)地修研書(shū)法、繪畫(huà)等。南宗禪在土大夫群體中逐漸興盛，文人與禪宗的結(jié)合，不僅推動(dòng)了禪宗的流行與演進(jìn)，同樣也深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的審美情趣與思維方式。

另一個(gè)角度，蘇州知名文化學(xué)者張建雄說(shuō)，“士”利用自己受教育的能力和“四民之首”的地位，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、交游結(jié)社、清議雅集等等傳播形式，深刻影響了中國(guó)社會(huì)的變遷。尤其在轉(zhuǎn)型期社會(huì)，士林通過(guò)對(duì)文化資源的壟斷而獲得對(duì)社會(huì)事務(wù)的解釋支配權(quán)。

士人既是朝廷高官，同時(shí)又是極具藝術(shù)精神和藝術(shù)修養(yǎng)的文人，他們擅書(shū)、擅畫(huà)，能作詩(shī)詞，能寫(xiě)策論。他們?cè)诙U宗中導(dǎo)求解脫，“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”，找到精神的寄托和心靈的歸宿，最終過(guò)渡到藝術(shù)創(chuàng)作中，并影響社會(huì)發(fā)展。

葛兆光先生在《禪宗與中國(guó)文化》里指出： 中國(guó)式的禪宗是“直觀地探索人的本性的倫理學(xué)，是應(yīng)對(duì)機(jī)智、游戲三昧、表現(xiàn)悟性的對(duì)話(huà)藝術(shù)，是自然清凈、行臥自由的生活方式與人生情趣的結(jié)合”。對(duì)應(yīng)關(guān)照，與江南人、蘇州人的行事、生活、美學(xué)方式如出一轍。

明清時(shí)期，古典園林迎來(lái)成熟期和鼎盛期，禪宗深深奠定了古典園林的審美基調(diào)。私家園林意在營(yíng)造出靜謐適宜的氛圍，打造出追尋自然天性的理想空間，在有限的空間內(nèi)組織景物，以達(dá)到無(wú)限深遠(yuǎn)的審美意境；借助于有限的物質(zhì)實(shí)體感受無(wú)限的精神世界。禪宗“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，蘇州園林里各種虛實(shí)變化，似隔非隔，若隱若現(xiàn)，似在有無(wú)，以現(xiàn)空明之境。

獅子林的假山即取名自佛教名山，內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)被分為人間、天堂、地獄三重，模擬與佛教故事有關(guān)的人體、獸像，在有限的物質(zhì)實(shí)體中重構(gòu)了大千世界，留下無(wú)限遐想空間。

同時(shí)，獅子林的疊石由僧人依照了倪瓚的畫(huà)作而得。 倪瓚本人，50歲后棄家隱遁于太湖，研究佛學(xué)，山水畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)約疏淡，以紙本水墨為主，間用淡色，“逸筆草草不求形似”“聊寫(xiě)胸中逸氣”，追求“平淡”美感。僧人是借著禪畫(huà)表達(dá)禪理，文人士大夫在畫(huà)中探討如何平衡出世與入世。

古琴是中國(guó)最古老的撥弦樂(lè)器之一，本屬中國(guó)“禮樂(lè)文化”一部分，與禪宗同期在宋代興盛，影響了士大夫的審美趣味。南宋晚期，出現(xiàn)了第一個(gè)明確流派傳承的古琴流派浙派；明末，嚴(yán)天池創(chuàng)建了另一個(gè)中國(guó)古琴藝術(shù)重要流派虞山派；到清代，江南出現(xiàn)第三個(gè)著名琴派廣陵派。九大琴派江南有三。禪宗講“心”為本源，明代李贄認(rèn)為“聲音之道可與禪通”。

禪亦影響了中國(guó)古代書(shū)法，令書(shū)法藝術(shù)不拘泥于有形的文字，更多的是對(duì)無(wú)形精神的追求。醉酒成禪，心抒草跡。杜甫記有吳人張旭見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器數(shù)回，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)。唯獨(dú)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的“明四家”，被認(rèn)為“多了世俗煙火味，少了禪慧超脫氣”。