王朋

摘要：中國是個詩的國度，詩歌從起源至今雖然經(jīng)歷了各種形式，但始終為國人所愛。中華民族幾千年的文明歷史積淀了深厚的文化底蘊及豐富的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。詩歌教育恰是進(jìn)行中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育的重要途徑。

關(guān)鍵詞：詩歌;語文核心素養(yǎng);回歸

《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史甚至是文化史的開篇之章，先秦諸子百家的佳作展示了中華民族豐富的思想內(nèi)涵，漢賦唐詩，宋詞元曲，明清小說都是中華文化的繼承和發(fā)展，是中華兒女智慧的結(jié)晶，是中華民族文學(xué)血脈的傳承和重要組成部分。在這卷帙浩渺的中國史和中國文學(xué)史上涌現(xiàn)出了大量的仁人志士、英杰忠魂，而詩歌恰恰記載并歌頌這些人、這些事，諸葛亮的前后《出師表》表達(dá)了他為國家鞠躬盡瘁，死而后已的愛國主義情操，之后的杜甫在《蜀相》中也誦詩道：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，蘇軾也在《念奴嬌.赤壁懷古》中不無懷念的反復(fù)詠嘆;文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生價值觀;于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的情結(jié);李清照“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的巾幗之志;龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的憂國憂民情懷，北島的面對生活的逆境所發(fā)出的“我不相信”誓言，都是教育孩子的很好的范例，正如北宋著名的政治家、文學(xué)家范仲淹在《岳陽樓記》中所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。表現(xiàn)出中國人民決不屈服、勇于反抗的英雄氣概，“與其坐而待之，孰若起而拯之”，體現(xiàn)出“國家興旺，匹夫有責(zé)”的強烈的民族愛國精神。每一次國難當(dāng)頭，每一次外敵入侵，都有無數(shù)的可歌可泣的故事出現(xiàn)，也就會有無數(shù)的愛國詩篇出現(xiàn)，這也是我國詩歌史上不可或缺的重要的組成部分。今天，我們把這些群情激奮的詩篇展示給青少年，讓他們從中體會中國悠久的歷史和歷史的風(fēng)云變幻，讓他們認(rèn)識在不同歷史時期的人們的英勇表現(xiàn)，讓他們學(xué)會珍惜今天的幸福生活，讓他們學(xué)會面對生活，學(xué)會在國難當(dāng)頭之際挺身而出，為國家、為民族拋頭顱灑熱血。與外國人相比，中國人最值得自豪的是倫理，但與中國古人相比，現(xiàn)代中國人最應(yīng)感到羞愧的也是倫理。中國現(xiàn)代語文教育的最大失誤就是忽視以倫理為核心的民族的優(yōu)秀文化的傳承。而古詩詞教學(xué)的重要價值就在于能很好的做到中華民族文化的傳承，古詩詞流傳了幾千年，積墊了中國人傳統(tǒng)的思想、情感、審美和智慧，學(xué)生可以從中體悟到中華民族的優(yōu)秀精神、倫理道德和審美情趣，這些既有助于學(xué)生深化對社會、自然、人生的認(rèn)識，也有助于學(xué)生認(rèn)識、發(fā)展和完善自我，形成健全的人格。因此，詩詞教學(xué)有傳承民族文化、鑄造青少年靈魂的重大意義。

我們的詩歌（廣義上的詩歌，包括詩、詞和現(xiàn)代詩）基本上都是歷百代而不衰的文學(xué)經(jīng)典，是中華民族五千年文明尤其是中華文學(xué)的積淀，是經(jīng)得起千百年時間的考驗的，是因為作品中含有永恒的東西，因而能夠超越時代、能夠超越意識形態(tài)。這里包含的文學(xué)韻味是我們無法用語言能描述清楚的，但中華兒女的血液里總流淌著文學(xué)基因，喜歡寫而且更喜歡去讀這些味道。所以，在當(dāng)代中學(xué)生文學(xué)和文化修養(yǎng)缺失的情況下，提倡詩歌教學(xué)對于提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)是非常必要的。一千五百年前的陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”讀書不是為了學(xué)究式的理解和解剖，而是要會意，一旦心有所得，便達(dá)到了每個讀書人都追求的“忘食”的境界，讀詩更是如此。作為一個有五千年詩歌傳統(tǒng)的國度，文學(xué)修養(yǎng)的好壞已成為廣大人們心中衡量人的一個標(biāo)準(zhǔn)，而青少年學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞也就更重要了。近年來，中國的語文教育的“語文工具論”是語文教學(xué)迷失了自己的方向，只看到語文的表面，而沒有看到語文的真正內(nèi)涵，也就是說，傳統(tǒng)的語文教學(xué)只看到了作為工具的語言的一面，而沒有看到背后的文化的一面。假如語文是一只手，語言和文化就是手背和手心的關(guān)系，是血肉相連、不可分割的關(guān)系。所以以前的語文課只是上成了語言訓(xùn)練課，語文的課文也就只是語言的例子，這是絕對不行的，語文課文是學(xué)生學(xué)習(xí)的“精神的底子”，是幾千年中國文學(xué)的精華，文章中不僅是精神、道德、智慧，更多的是審美和文化。今天膾炙人口的詩詞更是如此，學(xué)習(xí)詩詞少不了要認(rèn)字、學(xué)詞、找語法規(guī)則，但如果把學(xué)習(xí)詩詞只局限于此就大錯特錯了“詩歌是幻想和感情的白熱化”（赫士列特），詩歌形象的產(chǎn)生總是伴隨著詩人強烈的感情活動，社會的自然的事物都可以通過世人浮想聯(lián)翩的思緒與豐富的想像而聯(lián)系起來，一旦進(jìn)入詩歌的構(gòu)想就帶上了詩人的主觀色彩，展現(xiàn)出詩歌的鮮明畫面。因此，鑒賞詩歌要感受詩人的生活、體味詩人的心情、聯(lián)想詩人的處境與心理，去追求詩人思想的軌跡，尋求與抒情主人公思想感情的共鳴。姜夔的《揚州慢》序中說道：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲”，這種愴然的情懷是由作者進(jìn)入揚州所見之景觸發(fā)的，于是詩人筆下的景物無不打上悲傷的色彩，凄涼寂廖的劫后景象，昔日“過春風(fēng)十里”的揚州城“盡薺麥青青”，而今名都淪落，名卉凋零，只有一彎殘月下，名橋還在，“波心蕩，冷月無聲”。此時詩人是寂寥的，是傷感的，所以教師要指導(dǎo)學(xué)生去體會這種感情，去領(lǐng)略姜夔故地重游時的失望，學(xué)生要反復(fù)吟詠。這是分析語言所永遠(yuǎn)達(dá)不到的。再如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，作者面對秋風(fēng)破屋，村童戲虐，附加屋漏床濕，長夜難眠，詩人嘆息、悲痛，作者給予無限的同情，詩人卻期待著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，而自己“吾廬獨破受凍死已足”。至此，讀者感受到一位憂國憂民、關(guān)系民生疾苦的偉大詩人的脈搏跳動，不難理解詩人的偉大精神。詩中描繪秋夜屋漏、風(fēng)雨交加的情景，反映了杜甫草堂生活的境況，生活是清苦的，是困窘的，可作者竟把自己的遭遇放在一邊，想著別人。這是杜甫“許身稷契、饑溺為懷”的思想的升華，字字皆肺腑中流出，讓人感覺千古長新。俄羅斯偉大詩人普希金描述自己寫詩的情況：“把一塊燃燒的赤碳塞進(jìn)我剖開的胸膛，”這燃燒的赤碳，正是灼人的感情。教師在教學(xué)中就是引導(dǎo)學(xué)生在自己的心靈中求得與詩人的那塊“燃燒的赤碳”相等的“燃點”，就是引導(dǎo)學(xué)生去體會文學(xué)的魅力，去體會詩歌中真正的境界。中國文學(xué)的最大特點就是意境的誕生和生生不息，而意境的構(gòu)成“既是作家、藝術(shù)家內(nèi)省與外觀的統(tǒng)攝，又是主體心理力與客體物理力的同構(gòu)，同時意境的創(chuàng)造也是人格的創(chuàng)造。”（1）所以，作為讀者，在讀詩的時候，就不能只見到詩歌本體本身，還應(yīng)看到詩的真正意義所在，而要真正理解詩的真正的內(nèi)涵，還必須回歸到當(dāng)時的環(huán)境、作者的心情、以及作者所處的文化圈中去。教師在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生盡量多的了解文學(xué)知識，這樣才能使學(xué)生真正的理解詩的境界，真正達(dá)到文學(xué)修養(yǎng)的提高。這樣也必然能提高。

加強詩歌教育，是當(dāng)今文化發(fā)展的必然要求，尤其是面對今天中小學(xué)生寫作能力普遍較低的情況，重新用詩教來喚起中國人的寫作意識，是至關(guān)重要的。我國是一個詩歌發(fā)達(dá)的國度，有著數(shù)千年的詩歌歷史，古代大教育家孔子就非常重視詩教，他認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”。讀詩背詩，屬對寫詩，使傳統(tǒng)語文教學(xué)重要的訓(xùn)練內(nèi)容，然而，在當(dāng)代語文教學(xué)中，詩教的傳統(tǒng)被摒棄了，中小學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離了詩歌，更別提寫詩。所以，在大量教師對學(xué)生的寫作能力的提高無計可施的時候，試著用傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)來提高學(xué)生的寫作能力時非常必要的。

加強詩歌教學(xué)，還可以訓(xùn)練學(xué)生的說話能力?！吨袑W(xué)生語文教學(xué)大綱》中明確指出，高中階段要“進(jìn)一步提高現(xiàn)代語文的閱讀能力、寫作能力和說話能力”，從近幾年的中、高考命題來看，說話能力的考查也越來越受到重視。然而，說話能力的重要性并非考試所能充分體現(xiàn)的。21世紀(jì)傳聲技術(shù)的發(fā)展將突飛猛進(jìn)，聲音語言可以不通過文字而傳遞信息、指揮生產(chǎn)，語音輸入和文字自動輸出的智能化電腦也將有更大的發(fā)展。是到對人們的說話能力提高的要求是顯而易見的?！叭绾斡行У挠?xùn)練和提高學(xué)生的說話能力，我們在人教版高中語文試驗教材試教過程中發(fā)現(xiàn)，充分利用具有得天獨厚優(yōu)勢的古代詩文教學(xué)實施說話訓(xùn)練，讓說話訓(xùn)練有機的貫穿于古詩文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，不僅使學(xué)生在潛移默化的過程中熟稔了文言詞語、修辭規(guī)律，形成了比較靈敏的文言語感，而且還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生的思維能力、審美鑒賞能力、口頭表達(dá)能力、自信力等，（2）”首先，讓學(xué)生了解寫作背景，記住作家作品知識，這樣可以使學(xué)生言之有物。古人講，“頌其詩，貴知其人”，要真正讀懂詩歌，就必須了解作家的生活環(huán)境，寫作背景，人生經(jīng)歷等，教師在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時，可明確要求學(xué)生查找整理有關(guān)資料，從而有意識的在課堂上進(jìn)行說話訓(xùn)練，并根據(jù)《文言讀本》中的訓(xùn)練要求明確說話訓(xùn)練的最基本要求——語言規(guī)范，吐字清晰，音量適度。如簡介陶淵明思想的一段話：陶淵明的曾祖陶侃曾官至大司馬，祖父、父親也作過太守縣令一類的官，但后來家道日趨沒落。陶淵明少年時代由于受家庭和儒經(jīng)的影響，對統(tǒng)治階級抱有幻想，所以一直想“出世”為官，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。另一方面，陶淵明從小又有熱愛大自然的本性，加上當(dāng)時社會黑暗，仕途不得志而又不愿隨波逐流的陶淵明就更加向往大自然。所以，陶淵明出世的十多年間，一直“一心處兩端”，行動上也是仕隱無常，直到41歲辭彭澤令之官，才結(jié)束了仕隱不定的生活，堅決的走上了歸田的道路……這些都是理解陶淵明的作品的鑰匙。運用這種方法對學(xué)生進(jìn)行說話訓(xùn)練，旨在啟發(fā)學(xué)生如何尋找、積累說話的材料，從而豐富說話的內(nèi)容，做到肚中有貨，言之有物。此外，熟讀、背誦一部分古詩文名作是學(xué)生積累說話材料的又一重要途徑。不少專家認(rèn)為，學(xué)習(xí)古詩文，只有以多讀熟讀為基礎(chǔ)，才能形成和提高閱讀能力。這種目視其文、口發(fā)其聲、耳聞其音、心通其情、意念其理的閱讀活動最利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的說話能力。（3）

另外，在教學(xué)過程中，教師通過指導(dǎo)學(xué)生翻譯語句、復(fù)述內(nèi)容等教學(xué)環(huán)節(jié)訓(xùn)練學(xué)生言之有序，鍛煉學(xué)生說話的條理性，最終達(dá)到言之成理。教學(xué)古典詩詞，常常離不開對疑難句子、重要語段的翻譯和對景物人物、故事情節(jié)的復(fù)述。古典詩詞的翻譯往往要求字字落實，一一對應(yīng)，并根據(jù)具體的語境作必要的補充，使之形成一篇完整的現(xiàn)代文，這其中還要求學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，使語言表達(dá)既要符合原文的意思又要符合現(xiàn)代的閱讀，這樣，可以使學(xué)生說話準(zhǔn)確、流暢、有序。

注釋：

張松如主編：《中國詩歌美學(xué)史》第155頁

嚴(yán)長春著：《在古詩文教學(xué)中提高學(xué)生的說話能力》，中學(xué)語文教學(xué)參考，1998年第11期第27頁

王兆蒼：《關(guān)于朗讀問題》，參見《王兆蒼文存》民族出版社1995年版，第225頁