王玖霞

摘要：黑色幽默是后現(xiàn)代文學(xué)中一個(gè)光彩奪目的文學(xué)方法，其獨(dú)特的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)人物、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫，引發(fā)了人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的思考。馮古內(nèi)特作為二戰(zhàn)的親歷者，目睹了德累斯頓大轟炸，對(duì)他本人也造成了極深的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。在其作品《五號(hào)屠場(chǎng)》中，通過(guò)連續(xù)的時(shí)空轉(zhuǎn)換、多角度的敘述轉(zhuǎn)換以及反傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了作者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈批判和對(duì)于人類未來(lái)的深刻思考。

關(guān)鍵詞：黑色幽默;五號(hào)屠場(chǎng);戰(zhàn)爭(zhēng);創(chuàng)傷

《五號(hào)屠場(chǎng)》成書于二十世紀(jì)六十年代末，距離馮古內(nèi)特經(jīng)歷德累斯頓大屠殺已過(guò)去了近二十五年的時(shí)光，經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮，馮古內(nèi)特終于能夠把他心中的故事呈現(xiàn)給大家。這個(gè)故事不是傳統(tǒng)的敘述方式，而是完全打破了時(shí)間、地點(diǎn)、前因后果的一個(gè)故事，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中，從來(lái)都沒有“順乎理智的話可說(shuō)（1）”。顛覆式的英雄、穿越式的時(shí)空錯(cuò)亂、黑色幽默式的憂患意識(shí)在《五號(hào)屠場(chǎng)》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

一、顛覆式的“新人物形象”

“新人物形象”的前期代表是誕生在浪漫質(zhì)疑文學(xué)中的“世紀(jì)兒”和俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的“多余人”形象，他們的典型特征就是游離于整個(gè)人類社會(huì)之外，黑色幽默中所形成的人物形象被稱為19世紀(jì)以來(lái)“新人物形象”的第三代（2）。這些人物的沒有宏大的個(gè)人理想、高尚的個(gè)人品格，更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和對(duì)生活的怯懦，被時(shí)代洪流裹挾著艱難前行。

（一）被動(dòng)無(wú)為的比利

畢利·皮爾格里是《五號(hào)屠場(chǎng)》中最具有典型代表性的顛覆式的“新人物形象”，他最初只是一個(gè)隨軍牧師的助理，后來(lái)暈頭轉(zhuǎn)向的開始了真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)逃亡。這個(gè)可憐的“不懂得戰(zhàn)場(chǎng)規(guī)則的人”，在敵人開了第一槍卻沒有打準(zhǔn)他時(shí)，他認(rèn)為射擊人應(yīng)該得到第二次的機(jī)會(huì)。在被德軍俘虜時(shí)，他像一個(gè)委屈的火烈鳥，成為了德軍嘲笑的對(duì)象。面對(duì)這些遭遇，比利沒有表現(xiàn)出在逆境中反抗的只言片語(yǔ)，沒有對(duì)所謂的敵人--德軍咬牙切齒，有時(shí)甚至?xí)V癡的笑。在轟炸結(jié)束后的白天，比利一行人完全沒有對(duì)于再次轟炸的恐懼，反而堂而皇之的走在戰(zhàn)斗機(jī)可以察覺的沿河行走。這種比利在戰(zhàn)爭(zhēng)中被動(dòng)無(wú)為的表現(xiàn)，有些會(huì)用比利自己的口吻敘述，有時(shí)又會(huì)用作家的口吻敘述，這種敘述者身份的轉(zhuǎn)換，得以讓我們更深的理解比利這一“新人物形象”。

（二）荒誕可憐的彼得

中學(xué)教員埃德加·彼得是《五號(hào)屠場(chǎng)》中唯一一個(gè)可以被稱為傳統(tǒng)小說(shuō)中的“英雄”的人，在社會(huì)宣傳的強(qiáng)大攻勢(shì)之下，主動(dòng)地追逐著戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，所以盡管在年齡不符合的情況下，他依然找了政治關(guān)系應(yīng)征入伍，他也曾憑借自己的智慧成為了一個(gè)上尉，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，他得以躲過(guò)一次次的危險(xiǎn)，并能夠盡快回家。在德累斯頓被轟炸的時(shí)候，彼得活了下來(lái)，但是彼得卻死在了和平的槍彈之下，原因是他拿了一把茶壺。黑色幽默的荒誕性在此時(shí)的對(duì)比下顯得尤為明顯。美軍對(duì)德累斯頓這座不設(shè)防的歷史古城的狂轟爛炸，造成了五萬(wàn)多平民的喪生，卻在官方刻意隱瞞下沒有承擔(dān)一絲責(zé)任。而彼得作為一個(gè)堅(jiān)定的守護(hù)著所謂美國(guó)夢(mèng)的一個(gè)人，卻付出了生命的代價(jià)?？芍^是荒誕又可憐了。

（三）病弱頹廢的其他人物

除了上述兩種人之外，《五號(hào)屠場(chǎng)》中的其他人物也都是病態(tài)和頹廢的。羅蘭·偉利是不被接受的一個(gè)人物，他心中有著對(duì)于英雄的幻想，但是這些幻想?yún)s在一次次的實(shí)踐中被打破。他期待自己是百發(fā)百中的神槍手，卻在實(shí)際操作中暴露了隊(duì)友的位置;他期待自己受傷后堅(jiān)韌不拔，卻因腳疼的厲害而淚水盈眶;他期待自己戰(zhàn)死沙場(chǎng)，卻死在了骯臟混亂的戰(zhàn)俘車廂。保羅·拉扎羅是個(gè)殘忍的虐待狂，看到小狗的掙扎，他竟然開懷大笑。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于每個(gè)人物的影響是深刻，這些人物在戰(zhàn)爭(zhēng)面變得病態(tài)，并且把這些行為當(dāng)做理所當(dāng)然。

二、穿越式的時(shí)空錯(cuò)亂

馮古內(nèi)特在《五號(hào)屠場(chǎng)》中對(duì)于未來(lái)世界和主人公時(shí)空旅行的描寫，常常會(huì)讓別人將這部作品誤讀為科幻作品，在心理學(xué)的相關(guān)理論中，曾談到關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷記憶，馮古內(nèi)特通過(guò)對(duì)主人公時(shí)間旅行的描寫，實(shí)際上是想通過(guò)這些文本，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于一個(gè)人的影響，這種影響不僅存在于經(jīng)歷者的日常生活，更多的是對(duì)親歷者的精神影響。

（一）過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的交織

主人公比利擁有著穿越時(shí)空的能力，能夠在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間進(jìn)行任意的時(shí)空穿梭，書中寫到“他睡著時(shí)是個(gè)衰老的鰥夫，醒來(lái)卻在舉行婚禮?！薄八M(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，通過(guò)時(shí)間旅行回到1967--那個(gè)遭到來(lái)自特拉法瑪多的飛碟綁架的夜晚?！毙枰⒁獾氖?，這種看似混亂的交織，其實(shí)有兩層深意，其一是馮古內(nèi)特創(chuàng)作手法的需要，時(shí)間旅行的寫作手法，使得文本看起來(lái)沒有沒有前因、沒有后果，比利的一生仿佛就是被時(shí)間拼湊起來(lái)的一生。其二，這也是作者自身對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的治療方法。通過(guò)回到過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，讓比利去直面這種沖擊，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕。通過(guò)在特拉法瑪多的生活，揭示特拉法瑪多不過(guò)是比利的虛妄和幻想，在過(guò)去的痛苦回憶中掙扎逃避、現(xiàn)實(shí)生活的荒誕無(wú)人理解，終于使得比利寄希望于未來(lái)世界。

（二）時(shí)間的隱喻

在小說(shuō)中，時(shí)間同樣成為了一個(gè)重要的隱喻。記憶和死亡在時(shí)間這個(gè)維度上重復(fù)出現(xiàn)，為比利搭建了一個(gè)天然的心理認(rèn)知程序。在地球的現(xiàn)實(shí)生活中，存在的人們總是會(huì)格外的重視時(shí)間，比利的好友只在夜晚寫荒誕小說(shuō)，比利的女兒也總是在提醒著比利時(shí)間，但是在特拉法瑪多的居民看來(lái)，時(shí)間像落基山脈一樣連綿不絕。當(dāng)我們站在空間的角度去思考時(shí)間，便會(huì)釋懷死亡以及記憶，因?yàn)槲覀兌紩?huì)像一只琥珀，似生非生，似死確死。當(dāng)比利掙脫時(shí)間的鎖鏈的一刻，他記得一切，又無(wú)法改變，所以只能任由自己的思緒不停地時(shí)空穿梭。同時(shí)，時(shí)間也在一定程度上揭示了作品的反戰(zhàn)主題。在破碎的時(shí)間線上，我們看到比利經(jīng)歷了童年時(shí)的溺水驚嚇、青年時(shí)的峽谷驚嚇以及德累斯頓的大屠殺，我們可以清晰地看到，德累斯頓的大屠殺對(duì)比利的影響是最深刻、最持久的。比利心中關(guān)于德累斯頓的秘密，在聽到歌聲瞬間變得說(shuō)不清道不明，時(shí)間在這一個(gè)變成了秘密的隱喻。

三、黑色幽默式的憂患意識(shí)

美國(guó)作家費(fèi)里德曼指出，黑色幽默作家“對(duì)丑的、惡的、畸形的、非理性的東西、使人尷尬、窘困的處境，一概報(bào)以幽默、嘲諷，甚至贊賞的大笑，以寄托他們陰沉的心情和深淵般的絕望。（3）”黑色幽默將幽默建立在了最大的恐懼和最大的失望之上，用人們較為接受的方式去闡述歷史、表達(dá)觀點(diǎn)。

（一）生活現(xiàn)狀的擔(dān)憂

作品成文期正處在全美抗議越南戰(zhàn)爭(zhēng)的高潮期，作為一個(gè)親歷過(guò)大轟炸的作家來(lái)說(shuō)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)辜喪生的生命的憐憫，讓作家開始思考黑色幽默這種表達(dá)方式。二戰(zhàn)后的世界時(shí)動(dòng)蕩不安的，局部沖突不斷，現(xiàn)實(shí)世界中的死亡也在不停地出現(xiàn)，諸如““羅伯特·肯尼迪……昨晚死于非命。就這么回事。馬丁·路德金遭槍擊，也死了。就這么回事?！@些尸體是在越南的軍事科學(xué)所釀成的。就這么回事?！保?）”，“就這么回事”，在文中出現(xiàn)了上百次，每次都伴隨著死亡和殘忍，這種心態(tài)已然成為了社會(huì)大部分人所共有的心態(tài)。在死亡和戰(zhàn)爭(zhēng)面前的毫無(wú)憐憫，引發(fā)了作者深深的擔(dān)憂。在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，人們也沉迷于打打殺殺的碟片，充斥著色情與暴力的圖書館，成為人們所喜愛的去處，在這樣的缺乏關(guān)愛和同情社會(huì)中，作家運(yùn)用了兒童十字軍東征的故事。孩子是純真和善良的代名詞，借著兒童十字軍的名義，影射了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)：騙局和死亡。企圖通過(guò)這個(gè)人所共知的故事，喚起人心。在任何時(shí)候，人們都不應(yīng)當(dāng)以殺人為歡愉，堅(jiān)決的將戰(zhàn)爭(zhēng)的謀劃者推上了道德的審判席。我們崇拜英雄，但是在反人類的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，沒有一個(gè)人是真正的英雄，每一個(gè)英雄在一定層面都是被包裝這的“高層的玩物”，而人們生存在其中，默然接受著。

（二）社會(huì)制度的反思

文學(xué)之所以能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，在于作家強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和政治擔(dān)當(dāng)，同時(shí)又不為政治所脅迫。二十世紀(jì)的美國(guó)，麥卡錫主義甚囂塵上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一片混亂，人們?cè)絹?lái)越執(zhí)著于物質(zhì)的享受，在追求物質(zhì)的過(guò)程中，個(gè)人奮斗被湮滅，物質(zhì)的獲得可以通過(guò)這種不正當(dāng)?shù)氖侄?。但是?dāng)局者卻依然悍然發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓吹所謂的“好戰(zhàn)爭(zhēng)”，統(tǒng)治者這種未來(lái)謀取更大政治利益卻將人民陷入水深火熱之中的行徑，為人所不齒。比利和作家都是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中最直接的受害者，為了一場(chǎng)不知道目的是什么的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?cè)馐芰艘簧木裾勰?。如果一個(gè)社會(huì)制度不能為人民謀取真實(shí)的幸福，那么毫無(wú)疑問，這個(gè)社會(huì)制度是不合格的。統(tǒng)治者為了謀取私利發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，受到傷害和沖擊的永遠(yuǎn)是最普通的民眾。

（三）人類命運(yùn)的探討

動(dòng)蕩又日新月異的20世紀(jì)，每個(gè)國(guó)家和個(gè)體都經(jīng)歷著前所未有的改變?！叭祟悓⑼翁幦?？”這一問題困擾了一代又一代的科學(xué)家、哲學(xué)家，從兒童十字軍東征，到德累斯頓大轟炸，再到越南戰(zhàn)爭(zhēng)，比利充滿了痛苦的向外星人請(qǐng)求：“我來(lái)的星球上，有史以來(lái)一直糾纏在瘋狂的屠殺中。......把和平的秘訣告訴我，讓我?guī)Щ氐厍?，拯救我們所有人：一個(gè)星球上怎樣才能和平相處？”在時(shí)代洪流中無(wú)奈前行的小人物，怎樣才能真正的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？當(dāng)人類世界的一切變得荒誕，人們又將如何自處？

二戰(zhàn)對(duì)于世界的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，我們常常關(guān)注于這其中的正義性和政治性，卻忽視了每一個(gè)生命個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)。馮古內(nèi)特在根據(jù)自身的真實(shí)經(jīng)歷，為我們呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)一面--殺戮和死亡，無(wú)論什么情況的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是以毀滅人類的文明和死亡做代價(jià)，任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是荒謬和無(wú)邏輯可言的。戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷所帶來(lái)的持續(xù)影響，是在經(jīng)歷逃避、心理調(diào)節(jié)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能愈合的。馮古內(nèi)特作為一個(gè)和平主義者，他沒有痛苦的呼號(hào)和聲嘶力竭的吶喊，而是通過(guò)點(diǎn)到為止的方法，及其冷靜的敘述者戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥、殘忍和無(wú)情。更重要的是，我們?nèi)祟愂欠窨梢员苊膺@些殘忍？黑色幽默的本質(zhì)本就是“黑色”，一如戰(zhàn)爭(zhēng)在黑色幽默中的獨(dú)舞，只能是呈現(xiàn)出死亡一般的黑色。

注釋：

庫(kù)爾特·馮古內(nèi)特：《五號(hào)屠場(chǎng)》（虞建華譯），譯林出版社2008年版，第3頁(yè)。

劉象愚：從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，高等教育出版社2013年版，第387頁(yè)。

庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特：《我想，我是個(gè)不壞的作家》，《“冰山”理論：對(duì)話與潛對(duì)話》，北京工人出版社，1986年版

庫(kù)爾特·馮古內(nèi)特：《五號(hào)屠場(chǎng)》（虞建華譯），譯林出版社2008年版，第176頁(yè)

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