尹曉琳 趙利斐

摘要：《巴黎圣母院》是19世紀(jì)法國(guó)著名作家維克多·雨果所創(chuàng)作的第一部浪漫主義長(zhǎng)篇巨作。在法國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位，而勒內(nèi)·基拉爾作為20世紀(jì)法國(guó)重要的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，所提出的“三角欲望”理論更是開(kāi)辟了文學(xué)解讀的“介體”分析道路。本文主要運(yùn)用勒內(nèi)·基拉爾的模仿欲望理論來(lái)分析雨果的《巴黎圣母院》中潛藏的三角欲望，通過(guò)勒內(nèi)·基拉爾理論模型的詮釋?zhuān)栋屠枋ツ冈骸分械娜宋镪P(guān)系和情感交織顯得更加明晰而直白。在第一部分，筆者主要論述了勒內(nèi)·基拉爾的模仿欲望理論，第二部分則運(yùn)用欲望模仿理論分析了主要人物之間，包括卡西莫多、弗羅洛、艾絲美拉達(dá)和克洛德·弗羅洛、弗比斯與艾絲美拉達(dá)兩組人物在內(nèi)的三角欲望的體現(xiàn)情況。

關(guān)鍵詞：勒內(nèi)·基拉爾;三角欲望;《巴黎圣母院》;人物間欲望關(guān)系

維克多·雨果是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)的民族詩(shī)人、劇作家、小說(shuō)家、政論家和文藝?yán)碚摷?，他的?chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)60余年，對(duì)整個(gè)19世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)帶來(lái)了無(wú)與倫比的影響。他的創(chuàng)作，也被人們稱(chēng)頌為“法蘭西的莎士比亞?！薄栋屠枋ツ冈骸肥怯旯钪匾拇碜髦?。其他學(xué)者對(duì)這部作品的研究多集中在：藝術(shù)特色、浪漫主義文藝觀、人文關(guān)懷、審美追求等方面。而從模仿欲望理論的角度來(lái)研究《巴黎圣母院》的卻幾乎沒(méi)有，這也同人們對(duì)模仿欲望理論的認(rèn)識(shí)不足密切相關(guān)。基于此，本文試圖從模仿欲望視角對(duì)《巴黎圣母院》中的人物關(guān)系和情感展開(kāi)分析，探析作品中人物的行動(dòng)根由。

一、勒內(nèi)·基拉爾的模仿欲望

（一）勒內(nèi)·基拉爾

勒內(nèi)·吉拉爾是當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家。他于1947年在美國(guó)印第安那大學(xué)獲博士學(xué)位，并先后執(zhí)教于霍普金斯、斯坦福等大學(xué)。1961年，他在美國(guó)大學(xué)講授比較文學(xué)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了《浪漫的謊言與小說(shuō)的真實(shí)》，提出了著名的“三角欲望”理論，隨后又發(fā)表《暴力與神圣》，這兩部論著彷佛兩顆重型炸彈，在西方成千上萬(wàn)的讀者中爆炸開(kāi)來(lái)。而《浪漫的謊言與小說(shuō)的真實(shí)》，也就成為了勒內(nèi)·基拉爾理論體系形成的基石，此后他所提出的諸多思考和認(rèn)識(shí)，都是建立在“三角欲望”理論基礎(chǔ)之上的。他的理論涉及文學(xué)、史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，影響遍及歐美甚至亞非各地。他也被公認(rèn)為20世紀(jì)末最重要的思想家之一。

（二）欲望模仿理論

所謂欲望模仿理論，也被稱(chēng)為三角欲望，是指人的欲望和需求實(shí)際上并不完全等同，更多時(shí)候，欲望是以間接的形式指向“被欲望”的事物的。所謂占有欲和支配欲，實(shí)際上就是欲望模仿的表現(xiàn)型。他首先指出：在人（甚至動(dòng)物）的行為中有一種模仿特性，一種模仿同類(lèi)的愿望。這個(gè)模仿對(duì)于文明的人是必不可少的。人要通過(guò)模仿學(xué)習(xí)講話(huà)、走路、遵規(guī)守法、參與集體活動(dòng)等。但必須區(qū)別習(xí)得模仿和競(jìng)爭(zhēng)模仿，基拉爾研究的是競(jìng)爭(zhēng)模仿。競(jìng)爭(zhēng)模仿也稱(chēng)“對(duì)抗模仿”。人基本上被“模仿欲望”支配著，人希望得到一個(gè)客體是因?yàn)榱硪粋€(gè)人也想得到它。莎士比亞有句名言：“你所以愛(ài)她，因?yàn)闀缘梦覑?ài)她?！雹偃藗儍A向于在想象中對(duì)自己的生活加以渲染，陷入對(duì)某些人或目標(biāo)的迷戀，因?yàn)檫@些人和目標(biāo)看起來(lái)似乎正是我們所缺乏的東西，他們象征著某種我們竭力追求而得不到的東西。因此，基拉爾引入了“介體”的概念。他認(rèn)為，與其說(shuō)我們欲望的是客體，不如說(shuō)我們欲望的是介體，因?yàn)橛嗟氖菍?duì)他者欲望的模仿。也就是說(shuō)，出于對(duì)那種作為更為完美和充實(shí)存在的渴慕，人們會(huì)瞄準(zhǔn)他人的欲望目標(biāo)，亦步亦趨地模仿他人的欲望。這種理論一反傳統(tǒng)的欲望主體和客體的直線(xiàn)模式，將人的欲望模式分成欲望主體、欲望客體和欲望介體。所謂“介體”（mediatior）就是在心理學(xué)中尋找來(lái)進(jìn)行模仿的角色。這三者是一個(gè)三角形的關(guān)系。勒內(nèi)用更形象的例子來(lái)解釋欲望介體：“堂吉訶德有了阿瑪?shù)纤?，便拋棄了個(gè)人的基本特性：他不再選擇自己的欲望客體，而由阿瑪?shù)纤固嫠x擇。阿瑪?shù)纤沟倪@個(gè)弟子急于獲得全體騎士的楷模為他抑或看似為他指定的客體。我們把這個(gè)楷模稱(chēng)作欲望介體?！雹谟黧w對(duì)客體的欲望不是來(lái)源于欲望主體，而是來(lái)自于欲望介體。三角欲望會(huì)引發(fā)人們的虛榮、嫉妒、怨恨、偽善，這些既愚蠢、盲目又狂熱、不能自拔的精神狀態(tài)，制造人際之間兇惡卻虛空的競(jìng)爭(zhēng)和敵對(duì)。

二、從模仿欲望理論分析《巴黎圣母院》

（一）卡西莫多、克洛德、艾絲美拉達(dá)構(gòu)成的三角欲望

在《巴黎圣母院》中，卡西莫多、克洛德、艾絲美拉達(dá)構(gòu)成了最重要的一組三角欲望模式，卡西莫多是欲望主體，克洛德是欲望介體，艾絲美拉達(dá)是欲望客體。卡西莫多最初并沒(méi)有喜歡上艾絲美拉達(dá)，作品開(kāi)篇敘述在法國(guó)路易十一統(tǒng)治下的巴黎城沉浸在“愚人節(jié)”的狂歡的氣氛中。巴黎圣母院前面的廣場(chǎng)上，來(lái)自埃及的吉普賽少女艾絲美拉達(dá)以動(dòng)人的美貌和婀娜的舞姿博得了人們熱烈地喝彩。在眾多的觀眾中，一個(gè)面色蒼白的中年人，穿著黑色的教袍，躲在玻璃窗后面，也在偷看艾絲美拉達(dá)翩翩起舞。他就是巴黎圣母院的副主教克洛德·弗羅洛。當(dāng)他看到美麗的吉普賽女郎邊唱邊跳，她那輕快的舞步，絕妙的舞姿，把他埋藏在心底十多年的欲念突然喚醒了。他無(wú)法自控，無(wú)法把俘虜了他的靈魂的魔鬼趕走。

而另一條線(xiàn)索則是卡西莫多當(dāng)選愚人王，作品一開(kāi)始，卡西莫多僅僅是巴黎圣母院的敲鐘人，他從小被克洛德收養(yǎng)，他對(duì)于副主教，好像一個(gè)最卑微的奴仆，最溫順的侍者，最機(jī)警的衛(wèi)士。開(kāi)篇是副主教先對(duì)艾絲美拉達(dá)產(chǎn)生欲望，克洛德欲火中燒，他高聲對(duì)自己說(shuō)：“在人世間我只有痛苦。她長(zhǎng)得那么美，難道是我的錯(cuò)？她舞跳得那么好，難道是我的過(guò)錯(cuò)？她能夠讓人發(fā)瘋，難道是我的過(guò)錯(cuò)？”他實(shí)在無(wú)法自制，他命令卡西莫多將艾絲美拉達(dá)劫持來(lái)，卡西莫多單純的服從命令，去劫持艾絲美拉達(dá)，幸被衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯救下。

而當(dāng)卡西莫多因?yàn)樘搨蔚母敝鹘炭寺宓卤慌刑幈摅字虝r(shí)，面對(duì)廣場(chǎng)上所有人，包括他一直以來(lái)萬(wàn)分信任的副主教克洛德，卡西莫多收到的，只有無(wú)盡的嘲諷與譏笑，甚至因?yàn)榭ㄎ髂嗟牡唾v身份和丑陋的外表，遭到了幾乎所有圍觀者幸災(zāi)樂(lè)禍?zhǔn)降目駳g對(duì)待。而就在這時(shí)，艾絲美拉達(dá)的出現(xiàn)，讓卡西莫多看到了美的東西。因此許多讀者和學(xué)者在解讀卡西莫多對(duì)艾絲美拉達(dá)的愛(ài)的時(shí)候，都會(huì)認(rèn)為卡西莫多對(duì)艾絲美拉達(dá)的愛(ài)，主要是因?yàn)楫?dāng)卡西莫多被責(zé)罰時(shí)，只有艾絲美拉達(dá)給他水喝，卡西莫多被艾絲美拉達(dá)的善良感動(dòng)，對(duì)接濟(jì)她的這份情誼心存感激，因此才會(huì)深深地愛(ài)上艾絲美拉達(dá)。但是如此分析未免草率，有失嚴(yán)謹(jǐn)，站在勒內(nèi)·基拉爾的三角欲望理論視角上進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為，這實(shí)際上也是對(duì)曾經(jīng)最敬愛(ài)的人的模仿行為。對(duì)于卡西莫多來(lái)說(shuō)，在未發(fā)生這一切之前，克洛德是卡西莫多最敬重的人，而當(dāng)艾絲美拉達(dá)被判處絞刑時(shí)，卡西莫多把她救下并藏在了巴黎圣母院內(nèi)，實(shí)際上并不完全是因?yàn)榘z美拉達(dá)曾經(jīng)喂水給卡西莫多喝，這僅僅是一方面，而更深層次里，卡西莫多的這一行為，實(shí)際上也是對(duì)克洛德的一種模仿，克洛德對(duì)艾絲美拉達(dá)的強(qiáng)烈的占有欲望引起了卡西莫多的欲望模仿，更形成了欲望競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)深夜副主教要對(duì)艾絲美拉達(dá)進(jìn)行非禮時(shí)，卡西莫多制止了副主教的行為，這里欲望主體便超越了欲望介體。追求客體，歸根結(jié)底就是追求介體。換言之，如果沒(méi)有介體的中介作用，可能主體根本不會(huì)產(chǎn)生對(duì)客體的欲望，但是由于這個(gè)過(guò)程中介體自身的破壞，使得卡西莫多作為欲望主體，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的欲望沖突，他與中介的聯(lián)系空前牢固，因?yàn)榻轶w的阻礙非但不會(huì)損害介體的威信，反而使他威信大增?？寺宓绿搨蔚募傧髱Ыo卡西莫多的復(fù)雜情感，使得卡西莫多終于選擇同欲望介體決裂，而這種仇恨的感情發(fā)展到極端，就是最后卡西莫多將克洛德從巴黎圣母院扔了下去。

（二）克洛德·弗羅洛、弗比斯、艾絲美拉達(dá)構(gòu)成的三角欲望

要叫某人對(duì)某物產(chǎn)生欲望，只要叫他相信某個(gè)有名氣的第三者已經(jīng)垂涎此物就行了。介體在這里是虛榮挑起的競(jìng)爭(zhēng)者，也無(wú)妨說(shuō)是虛榮自己找來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)者;然后，虛榮又希望競(jìng)爭(zhēng)者失敗。多數(shù)情況下是介體也覬覦或者可能覬覦客體。惟其如此，不論介體的欲望是現(xiàn)實(shí)的還是假設(shè)的，都使得客體在主體眼里身價(jià)倍增。中介的存在造成了完全等同于介體欲望的第二欲望，就是說(shuō)，有兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的欲望。介體不起或者好像不起障礙的作用，就休想成為模式。在《巴黎圣母院》中，克洛德·弗羅洛是垂涎艾絲美拉達(dá)的美色。當(dāng)弗羅洛聽(tīng)說(shuō)甘果瓦和姑娘結(jié)為夫婦的時(shí)候，怒火中燒十分生氣，后得知他們只是名義夫妻，又轉(zhuǎn)憂(yōu)為喜。他在街上遇見(jiàn)喝得爛醉的侍衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯，聽(tīng)他說(shuō)要去和姑娘幽會(huì)。當(dāng)副主教看到姑娘和弗比斯熱烈地?fù)肀r(shí)，弗羅洛拾起了匕首，刺向了弗比斯的后背?？寺宓拢ㄓ黧w）是喜歡艾絲美拉達(dá)，但知道弗比斯同樣想得到艾絲美拉達(dá)的時(shí)候，使得他對(duì)占有艾絲美拉達(dá)的欲望更加的強(qiáng)烈。以致于難忍內(nèi)心的嫉妒之火，而出手直接刺向弗比斯（欲望介體）。當(dāng)主體這種強(qiáng)烈的占有客體的欲望到最大限度而又不能滿(mǎn)足，這種仇恨介體的欲望就會(huì)轉(zhuǎn)嫁到仇恨客體，主體為了彌補(bǔ)自己調(diào)動(dòng)種種手段占有客體的努力失敗剩下的無(wú)能之感，他甚至?xí)缈腕w，以使介體也無(wú)法得到客體，這種報(bào)復(fù)介體的方式是歇斯底里式的。同卡西莫多的欲望模仿不同，克洛德對(duì)弗比斯的欲望模仿就是一種純粹的欲望競(jìng)爭(zhēng)與模仿。正是由于欲望介體，也就是弗比斯對(duì)艾絲美拉達(dá)的接近，同時(shí)也是因?yàn)橛腕w，也就是艾絲美拉達(dá)在心理上對(duì)弗比斯的感情流露，使得克洛德產(chǎn)生了難以忍受的、可怕的嫉妒心理。在這種心理之下，喜愛(ài)變成了謊言，占有和支配才是引發(fā)一系列欲望的真正原因。而當(dāng)欲望主體，也就是克洛德的欲望訴求被欲望客體不斷駁斥時(shí)，欲望主體通過(guò)不斷累積嫉妒和仇恨的形式，將對(duì)艾絲美拉達(dá)的占有欲望轉(zhuǎn)化成了毀滅的欲望。因?yàn)橛黧w遭到了欲望介體的威脅，同時(shí)接收到了來(lái)自欲望客體的拒絕信號(hào)，使得欲望主體，虛偽、狠毒的副主教克洛德，開(kāi)始了對(duì)得不到的艾絲美拉達(dá)的殘忍而黑暗的報(bào)復(fù)行為。在《巴黎圣母院》中，艾絲美拉達(dá)的入獄和死亡都是克洛德造成的，在圣母院中占有艾絲美拉達(dá)的欲望被卡西莫多阻止后，他甚至去請(qǐng)求國(guó)王取消圣母院的避難權(quán)，致使艾絲美拉達(dá)最后被處以絞刑。由此可見(jiàn)，在三角欲望模式之下，人物關(guān)系和情感的解讀，不再是僅僅歸結(jié)于某些事件，在錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系和故事情節(jié)背后，還隱藏著更加深層次的根本原因。

三、總結(jié)

在吉拉爾看來(lái)，人不是直接自發(fā)地產(chǎn)生欲望，而是通過(guò)他者激發(fā)欲望的。過(guò)去，人們普遍認(rèn)為主體想得到客體，這是兩者之間的直線(xiàn)關(guān)系。但吉拉爾認(rèn)為：在兩者中還穿插一個(gè)介體，形成等腰三角形。他者充當(dāng)介體，既是楷模又是敵手。因?yàn)樗咭苍谟J覦客體，從而阻擋主體達(dá)到客體，主體與他者之間產(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)，這就叫做“模仿競(jìng)爭(zhēng)”。他在《浪漫的謊言與小說(shuō)的真實(shí)》中指出：“只有把欲望暗示給我們卻又阻擋我們滿(mǎn)足這個(gè)欲望的人，才是我們的真仇人。但是心懷仇恨的人，他首先恨自己，因?yàn)樗某鸷蘩锇挡刂绨?。為了向他人也向自己掩蓋瘋狂的崇拜，他完全把介體看成障礙。介體的第二個(gè)作用于是跑到首位，作為模式被人虔誠(chéng)仿效的第一個(gè)作用倒被掩蓋了。通過(guò)對(duì)《巴黎圣母院》之中人物三角欲望的分析，可以探析人物行動(dòng)邏輯的內(nèi)在原因，每個(gè)人物既被作家創(chuàng)造又獨(dú)立于作家而根據(jù)邏輯去行動(dòng)，這才是人物栩栩如生的原因。

注釋?zhuān)?/p>

參見(jiàn)莎士比亞《十四行詩(shī)》第42首。

[M]勒內(nèi)·吉拉爾《浪漫的謊言與小說(shuō)的真實(shí)》，羅幾譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年版，第2頁(yè)。

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