徐莉

摘要：短篇小說(shuō)集《沒(méi)有女人的男人們》是村上春樹以同名小說(shuō)向文學(xué)大師海明威致敬的作品?？缭矫Ｃr(shí)空，同樣描寫的是一群沒(méi)有女人的男人，同樣是對(duì)孤獨(dú)的書寫，村上春樹對(duì)“孤獨(dú)”這一永恒主題又做了怎樣的當(dāng)下詮釋？本文將通過(guò)分析小說(shuō)集在主題、人物形象和敘事話語(yǔ)層面上呈現(xiàn)出的“孤獨(dú)”美學(xué)特質(zhì)，探索村上春樹對(duì)小說(shuō)傳統(tǒng)的繼承與反思，以期對(duì)人類靈魂、人類生存處境進(jìn)行更深層次的把握。

關(guān)鍵詞：村上春樹;沒(méi)有女人的男人們;孤獨(dú)

村上春樹是日本當(dāng)代作家，其作品迷人的魅力和輕盈的格調(diào)俘獲了眾多讀者的心。2015年2月，村上春樹出版了一本向文學(xué)大師海明威致敬的同名短篇小說(shuō)集《沒(méi)有女人的男人們》。這部短篇小說(shuō)集共收錄了七個(gè)短篇故事，所講的全部是關(guān)于失去的故事。他把筆墨集中在現(xiàn)代都市中一群失去女人的男人們身上，無(wú)論是在街角的酒吧，還是鬧市一隅的私人公寓，這些男人都有著同樣的經(jīng)歷：即身邊女人的背叛、出軌、欺騙和傷害，他們所面對(duì)的都是已經(jīng)失去、或者即將失去女人的獨(dú)特境遇。面對(duì)這種尷尬的境遇，他們沒(méi)有表現(xiàn)出怨恨、出離憤怒、也沒(méi)有斥責(zé)，而是無(wú)一例外地選擇沉默、隱忍、原諒，甚至自我放逐。小說(shuō)集中展現(xiàn)了當(dāng)下都市男女的生活狀態(tài)和心態(tài)真實(shí)，全書始終彌漫著一股無(wú)可排遣的失落、孤獨(dú)和疏離感。本文將從小說(shuō)在主題、人物形象、敘事話語(yǔ)等方面呈現(xiàn)出的“孤獨(dú)”美學(xué)特質(zhì)入手，探討這一群“沒(méi)有女人的男人們”身上所折射的深刻社會(huì)信息、文化內(nèi)涵和時(shí)代特征，以期更深入地洞悉人類的生存境遇及藝術(shù)的審美本質(zhì)。

一、“孤島式”的存在真相

孤獨(dú)是文學(xué)的母題之一，也是古今中外文學(xué)作品吟之不盡、常吟常新的主題。如果說(shuō)親歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的美國(guó)作家海明威所體驗(yàn)到的更多是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與荒誕所遺留下的生命與精神的孤獨(dú)，那么生活在高度發(fā)達(dá)的資本主義文明社會(huì)的日本作家村上春樹則對(duì)“海氏孤獨(dú)”進(jìn)行了當(dāng)下的互文重寫，他為我們呈現(xiàn)的是迷失與浮游在“都市森林”中的存在孤獨(dú)。

日本學(xué)者沼野充義語(yǔ)曾說(shuō)“簡(jiǎn)言之，日本看上去更像是翻卷著暴力漩渦的莫名其妙的國(guó)家，是‘扭曲變形空蕩蕩的空屋，是‘虛空的中心”。不同于二戰(zhàn)以后日本高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，當(dāng)下日本社會(huì)面臨著一系列嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，人口的老齡化，日本當(dāng)下年輕人心理趨向自閉化，自殺率居高不下，不婚比例和離婚率越來(lái)越高，整個(gè)社會(huì)缺失一種活力與動(dòng)力，到處都蔓延著一種孤獨(dú)感、空虛感。作為一位具有敏銳感知力的作家，村上很早就捕捉到了這個(gè)訊息，他認(rèn)為：“人和人生本質(zhì)是孤獨(dú)的無(wú)奈的，這個(gè)世界上還沒(méi)有誕生不孤獨(dú)的充滿自信的真正幸福的人”。他在短篇小說(shuō)集《沒(méi)有女人的男人們》中以不動(dòng)聲色的筆調(diào)和富有余韻的語(yǔ)言深刻地闡釋了對(duì)這種生存困境的思考與審視，真實(shí)而形象了描述了一個(gè)個(gè)“孤島”一樣的生命個(gè)體。

《山魯佐德》中的男主人公羽原，生活在一個(gè)與外界完全隔絕的世界里，沒(méi)有電腦、沒(méi)有電視、沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，也沒(méi)有書刊報(bào)紙，更沒(méi)有聊天對(duì)象，唯一與外界有聯(lián)系的，就是一個(gè)女人山魯佐德，而這個(gè)女人說(shuō)不定哪一天也會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤“萬(wàn)一山魯佐德因?yàn)槟撤N緣故不能再來(lái)這里，那么他將與外界斷絕一切聯(lián)系，獨(dú)自一人留在真正的陸中孤島上”。這樣的一天也許在今天，也許在明天，如此的不確定。因?yàn)槲紧斪舻聛?lái)找羽原的，是她未完待續(xù)關(guān)于她十幾歲時(shí)私闖暗戀對(duì)象家的幾次經(jīng)歷，一個(gè)生活在“陸中孤島”中的人，遇到一個(gè)曾深處“愛情孤島”的“愛的竊賊”，很難想象，這兩條平行線會(huì)有交合的一天。正如羽原所說(shuō)：“山魯佐德和他不存在任何私人的約定。他們之間的關(guān)系是偶然被某個(gè)人賦予的，也有可能因那個(gè)人一時(shí)心情的改變而隨時(shí)被剝奪”。但這種可能性并沒(méi)有讓羽原感到特別不安，“這個(gè)狀況必須靠我自己的力量處理”。相較于海明威筆下主人公對(duì)生命孤獨(dú)與精神空虛的頑強(qiáng)抗?fàn)?，村上春樹筆下的主人公幾乎都是主動(dòng)選擇并認(rèn)同孤獨(dú)的存在方式，對(duì)孤獨(dú)的生存狀態(tài)聽之任之樂(lè)之愛之，不主動(dòng)打破也絕不抗?fàn)??！啊皇?，而是我本身便是一座孤島。他原本已經(jīng)習(xí)慣了獨(dú)處。即便孤身一人，他也不會(huì)那么容易變得消沉”。在互聯(lián)網(wǎng)如此緊密地把人們膠著在一起的當(dāng)代社會(huì)，在資訊如此快捷的現(xiàn)代都市，或許我們真很難想象還有如此與世隔絕的生命個(gè)體，作者不動(dòng)聲色地想要告訴我們的并不是什么奇聞?shì)W事、另類荒誕，而是向我們展現(xiàn)了另一種真實(shí)，無(wú)奈的生命狀態(tài)和孤獨(dú)的存在狀態(tài)，這就是當(dāng)下都市人的生存真實(shí)和心靈真實(shí)，就是我們生存的本質(zhì)。

《獨(dú)立器官》中的渡會(huì)醫(yī)生，從年輕的時(shí)候起，就完全沒(méi)有結(jié)婚成家的愿望，他莫名的十分確信自己不適合結(jié)婚生活，所有以結(jié)婚為前提的女性，他都一概退而拒之，而他選擇的女友多為有夫之婦，是一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的“第二戀人”，便利的“雨天用的男朋友”。在情場(chǎng)上游刃有余的渡會(huì)，深陷對(duì)一個(gè)已婚女人的感情之中。這個(gè)已婚女人的再次背叛，讓他徹底把自己變成一具“獨(dú)立器官”，對(duì)自我存在進(jìn)行追問(wèn)“所謂自己究竟為何物？最近一段時(shí)間我再三思考。而且是相當(dāng)認(rèn)真地思考……如果不附加任何說(shuō)明，就將一個(gè)赤裸地我放逐到這個(gè)世界上的話，這里的我，究竟為何物？”，“有一天突然被拽出現(xiàn)在的生活，并被剝奪所有的特權(quán)，落魄到只有一個(gè)號(hào)碼的存在，那么我究竟為何物”？拒絕結(jié)婚，拒絕一切以結(jié)婚為目的的女友，明知這種選擇會(huì)失去，明知這種選擇意味著背叛，也要選擇有夫之婦為女友，最后還主動(dòng)將自己變?yōu)椤蔼?dú)立器官”。與其說(shuō)是文中已婚女人的“背叛”讓渡會(huì)變成孤獨(dú)者，不如說(shuō)是他主動(dòng)選擇的戀愛與生活方式讓他成為孤獨(dú)者，失去這個(gè)本就不屬于他的“戀愛對(duì)象”，渡會(huì)就失去了存在的意義，將自己變成了徹底的孤獨(dú)者，甚至是一種虛無(wú)?！盎蛟S先生有一個(gè)愿望，就是使自己近乎零?；蛟S先生想使自己成為無(wú)”。作者通過(guò)主人公的自我追問(wèn)，真實(shí)地道出了人類的生存境遇——存在的孤獨(dú)。誠(chéng)如中國(guó)佛家所道出的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。人生世上，不可避免地要面對(duì)孤獨(dú)，面向自己的內(nèi)心，走向虛無(wú)，這一切本就是生活原來(lái)的軌跡，孤獨(dú)與虛無(wú)是一種存在方式。

讀村上春樹的作品，我們能感受到迎面而來(lái)巨大的孤獨(dú)感和疏離感，能感覺(jué)到那種“貼面而來(lái)”又“心有靈犀”的孤獨(dú)體驗(yàn)和存在真實(shí)，人與人，人與世界如此陌生、孤獨(dú)，仿佛一瞬間就會(huì)陷入孤絕的境地。村上春樹用自己的獨(dú)特體驗(yàn)，對(duì)所處時(shí)代的原生狀態(tài)和整個(gè)社會(huì)的精神狀態(tài)進(jìn)行了逼真描繪。通過(guò)小說(shuō)集《沒(méi)有女人的男人們》對(duì)“孤獨(dú)”主題進(jìn)行了形象詮釋，不僅拓展了“孤獨(dú)”的意義范疇，加深了人們對(duì)孤獨(dú)的美學(xué)認(rèn)識(shí)，還提升了我們對(duì)人類存在處境的哲學(xué)認(rèn)知。

二、漫游于都市森林的“孤士”形象

如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷與對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幾尯Ｃ魍闹魅斯珚^起抗?fàn)?，成為打不敗的“斗士”，而都市生活的吊詭和荒誕卻讓村上春樹的主人公全然放棄抗?fàn)?，主?dòng)成為都市洪流中的“孤士”。相比于海明威小說(shuō)中男主人公對(duì)女人的主動(dòng)和有意摒棄，村上春樹筆下的男主人公則是一群因?yàn)槟蚴ヅ说哪腥藗?，這一群在茫茫世界失去女人的男人們，不僅在生活中失去或即將失去女人，在精神與靈魂里也已經(jīng)失去或正在失去女人?！蹲蛱臁分械哪兄魅斯鹃酌髅骱团严鄲?，卻因?yàn)閮?nèi)心自己也不知道的追求，而主動(dòng)放棄女友，把女友介紹給“我”，主動(dòng)成為愛情中的“孤獨(dú)者”;《獨(dú)立器官》中的渡會(huì)醫(yī)生，一直拒絕婚姻，偏偏迷戀一個(gè)有夫之婦，愿做已婚女人“雨天用的男朋友”，最終還是被棄，以致自行結(jié)束生命成為“獨(dú)立器官”;《木野》中的男主人木野在一次出差回來(lái)親眼目睹妻子的出軌，竟優(yōu)雅冷靜地退出，自動(dòng)成為婚姻中的孤獨(dú)者;《駕駛我的車》中的男主人公家福明知深愛的妻子的出軌，卻“一邊總是面帶平和的微笑;若無(wú)其事地處理日常雜務(wù)，泰然自若地說(shuō)話交談，進(jìn)行著一場(chǎng)面對(duì)空?qǐng)龅谋硌荨薄?/p>

這些因?yàn)椴豢煽卦蚴ヅ说哪腥藗?，雖然都一個(gè)個(gè)面臨被身邊女人欺騙、背叛的尷尬境地，卻沒(méi)有一個(gè)在此種尷尬境地中對(duì)女人大聲斥責(zé)、出離憤怒，對(duì)世界怒目而視，而是無(wú)一例外地選擇優(yōu)雅地原諒，冷靜地退回自己孤獨(dú)的內(nèi)心。面對(duì)失去女人的命運(yùn)，他們都主動(dòng)放棄對(duì)事實(shí)的澄清、對(duì)失去一方的爭(zhēng)取，全然放棄了對(duì)生活、對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，自?dòng)甚至主動(dòng)成為都市中的踽踽獨(dú)行的“孤獨(dú)者”，表現(xiàn)出對(duì)自身孤零狀態(tài)的認(rèn)同、欣賞，成為名副其實(shí)的“孤士”，孤獨(dú)也成為他們確認(rèn)自我的方式?！安恢獮槭裁矗麑?duì)分居的妻子還有睡了妻子的前同僚騰涌不起憤怒和仇恨。當(dāng)然，開始的時(shí)候受到了強(qiáng)烈的打擊，以至無(wú)法好好地想事情，持續(xù)一陣子后，終于想明白了：‘這也是沒(méi)有辦法的事。歸根結(jié)底，自己注定會(huì)遭遇這種事情。”既然出軌是注定的，背叛也是注定的遭遇，那么也注定了自己成為生活中的孤獨(dú)者。那么又是什么注定了背叛與出軌？是人與人本質(zhì)上的不可溝通與理解，是人與人的孤獨(dú)與疏離，連至親也不可避免。這是小說(shuō)中主人公放棄與生活與命運(yùn)抗?fàn)幍母揪売?，也是作者借主人公之遭遇展現(xiàn)給我們的一種生存真實(shí)。誠(chéng)如村上春樹所說(shuō)：“所有一切都將擦身離去，任何人都無(wú)法捕捉。我們便是這樣地活著，人生是空的，僅此而已”。所以離去是不可避免的，背叛是注定的，人類不可捉摸，人生空無(wú)一物，人的孤獨(dú)不可逆轉(zhuǎn)，如此，我們每個(gè)人自然都是這個(gè)世界的“孤獨(dú)者”。

三、獨(dú)語(yǔ)式敘事話語(yǔ)

獨(dú)語(yǔ)是主體在獨(dú)特心理時(shí)空背景和存在狀態(tài)中靈魂之聲的表露，是主體與自我的相遇，是主體以“自我”為立足點(diǎn)，在更深層次意義上追尋人的生存境遇和意義。布伯曾說(shuō)：“生活于獨(dú)白中的存在者，即便是在最親密的狀態(tài)中，也不會(huì)越過(guò)自我的界限”。也就是說(shuō)，獨(dú)語(yǔ)是與自我相遇的過(guò)程，是主體既不傾聽、也不追問(wèn)、不尋找、不抗?fàn)幍淖栽谧詾闋顟B(tài)。獨(dú)語(yǔ)方式，反映的是主體在孤獨(dú)境遇中，在寂寞無(wú)人可告的境況里，在尷尬孤絕境地的內(nèi)心體驗(yàn)，它未必表現(xiàn)為主體的自言自語(yǔ)、自說(shuō)自話，而是立足于作家的生存拷問(wèn)與自我認(rèn)同，指涉最深層次的生命審視與存在探索，是主體對(duì)人本困境的深切體認(rèn)與勇敢承擔(dān)。孤獨(dú)時(shí)，承載心靈獨(dú)白的獨(dú)語(yǔ)比喧囂爭(zhēng)鳴的對(duì)話對(duì)于人的心靈更具穿透力與感染力。因日常生活、人性深度和個(gè)體實(shí)際境遇不同，獨(dú)語(yǔ)可分為不可對(duì)話、不能對(duì)話、不必要對(duì)話三種獨(dú)語(yǔ)語(yǔ)境。不可對(duì)話的語(yǔ)境主要是由主體的個(gè)體體驗(yàn)所決定，因?yàn)閭€(gè)體體驗(yàn)的生存內(nèi)涵和言說(shuō)方式，總有其自在自為的方面，一切自為的內(nèi)容，實(shí)際上都是不能在人際溝通中實(shí)現(xiàn)充分的理解和交流的，也就是說(shuō)不可溝通也不需要溝通的話語(yǔ)語(yǔ)境，我們俗語(yǔ)中的“人心隔肚皮”就是這種不可對(duì)話的語(yǔ)境;不能對(duì)話是指主體在特定情境下，主體出于自我回避的隱私心理，怕不能理解或者造成扭曲誤解而選擇“不能對(duì)話”的意愿。我們常說(shuō)的“難言之隱”、“個(gè)中滋味”、“傷心人別有懷抱”等等都是不能對(duì)話的話語(yǔ)語(yǔ)境;不必要對(duì)話是指主體認(rèn)為自身可以構(gòu)成完整的生存空間和言說(shuō)空間時(shí)，主動(dòng)摒棄與他者的對(duì)話。我們俗語(yǔ)中的“以小人之心妒君子之德”就具有這種獨(dú)語(yǔ)語(yǔ)境。

村上春樹短篇小說(shuō)集中主人公孤獨(dú)的存在狀態(tài)和孤獨(dú)者的形象，是獨(dú)語(yǔ)語(yǔ)境成為主體話語(yǔ)語(yǔ)境的必然。其獨(dú)語(yǔ)語(yǔ)境在小說(shuō)中可分為兩類，一類是不必對(duì)話的獨(dú)語(yǔ)語(yǔ)境，主體主動(dòng)放棄對(duì)話，在文本中具體表現(xiàn)為對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)同與欣賞?！蹲蛱臁分械哪兄魅斯鹃住胺浅＜兇舛鴪?zhí)著地追求著。只不過(guò)自己在追求著什么，他自己也不是很清楚。”為著自己也不清楚的追求，他放棄考學(xué)，放棄相愛多年的女友，還一再“勸我”同他女友幽會(huì)，無(wú)聊、孤獨(dú)、迷?？M繞全文;《山魯佐德》中的男主人公羽原每天過(guò)著幾乎是與世隔絕的生活，喝咖啡聽CD，除此之外“他也沒(méi)有什么別的事情可做。沒(méi)有聊天的對(duì)象，也沒(méi)有打電話的對(duì)象。沒(méi)有電腦，也而因此不能上網(wǎng)……獨(dú)自一人留在真正的孤島上”。他的生活像孤島一樣孤獨(dú)、空虛。這些小說(shuō)的主人公自顧自在的生活、戀愛、失戀，摒棄生活中的對(duì)話與他人的交際，自身構(gòu)成了一個(gè)完全自在自足的世界，成為喧囂都市生活中的“獨(dú)語(yǔ)者”。

一類是不可對(duì)話，全然放棄對(duì)話與溝通、分辨與抗?fàn)幮缘莫?dú)語(yǔ)語(yǔ)境，表現(xiàn)為主人公對(duì)自我遭遇、對(duì)孤獨(dú)的自我咀嚼與自我放逐?！恶{駛我的車》中的家福深愛著妻子，周圍人也把他們作為“理想的好夫妻看待。”但是妻子卻背著她為“居然為什么也不是的男人動(dòng)心”。看上很好的恩愛夫妻也有別人窺探不到的“死角”，人生是如此孤獨(dú)和無(wú)奈。更令人匪夷所思的是家福明知妻子背叛，還如常一樣和妻子相親相愛，并不探求妻子的出軌緣由，也不試圖去追究出軌對(duì)象的責(zé)任，還出人意料的和妻子出軌對(duì)象成為好朋友，這是我們現(xiàn)實(shí)生活中的人無(wú)論如何也沒(méi)辦法接受的，但就是這樣一個(gè)極其荒誕的故事，讓人讀了心理有一種真實(shí)的感應(yīng)。正如家福所熱愛的表演一樣“表演起來(lái)，能夠成為自己以外的什么，而表演完后，又能返回自己本身。這很讓我高興”。也許對(duì)于家福來(lái)說(shuō)，明知深愛的妻子出軌還要如常對(duì)待，明知是妻子出軌的對(duì)象還要成為好朋友，都是一種自我表演，人生就是這樣大大小小的表演組成的。因?yàn)槿硕加忻c(diǎn)“假如那是盲點(diǎn)，那么我們的人生全都有大同小異的盲點(diǎn)”。因此，人和人本質(zhì)上都是孤獨(dú)的，根本不需要對(duì)話與溝通，所有的不孤獨(dú)、相伴，有時(shí)候就是一種表演，表演是“暫且離開自己，又返回自己。但返回的位置同原來(lái)的不盡相同”。每一次表演，都是一種自我放逐，是與自己的一次對(duì)話，也是對(duì)自己的一次確認(rèn)?！赌疽啊分械哪兄魅斯疽埃淮纬霾罨貋?lái)親眼目睹妻子與另一個(gè)男人在一起，卻只是“埋下頭，關(guān)上房門，裝滿一星期替換衣物的旅行包還沒(méi)來(lái)得及卸下肩，便離開了家，再也沒(méi)有回來(lái)”。親眼目睹妻子的出軌，全然放棄抗?fàn)?，不置一語(yǔ)，甚至連憤怒驚悚地表情都沒(méi)有，只是默默地關(guān)上門徑自離開，獨(dú)自一人，四處游湯，孤獨(dú)地舔砥著自己空虛受傷的心“木野是丟了航海圖和錨錠的一葉小舟”。

兩篇小說(shuō)的主人公都面對(duì)了一個(gè)十分尷尬甚至帶有屈辱色彩的人生境遇——妻子的背叛，通常情況下，面對(duì)這種尷尬境遇，我們會(huì)憤怒、會(huì)抗?fàn)?，即便不然也?huì)平靜下來(lái)與對(duì)方好好尋求對(duì)話與溝通，重新厘清關(guān)系，尋求解決辦法，行文中理應(yīng)是充滿主人公與妻子、甚至是出軌對(duì)象間對(duì)話甚至是對(duì)抗的話語(yǔ)情境的。但小說(shuō)中的主人公卻沒(méi)有一人選擇與妻子、與出軌對(duì)象進(jìn)行對(duì)話交流、追究抗?fàn)?，這些主人公甚至連憤怒與厘清關(guān)系的對(duì)話欲望都消失貽盡，而是選擇“自我表演”來(lái)自我承受與咀嚼，選擇默然退出來(lái)自我放逐、自我消化，在充滿不可對(duì)話性的獨(dú)語(yǔ)語(yǔ)境中，接受事實(shí)，面對(duì)自己，面對(duì)孤獨(dú)，安然于一個(gè)人的存在。連同床共枕的妻子，連身邊的至親都是不必對(duì)話、不可對(duì)話的，更遑論他人？小說(shuō)中獨(dú)語(yǔ)語(yǔ)境的營(yíng)造，或許正是村上春樹行文藝術(shù)的高明之處，主人公面對(duì)自我孤獨(dú)的態(tài)度其實(shí)就是作者面對(duì)人生孤獨(dú)的態(tài)度，這種獨(dú)語(yǔ)語(yǔ)境的使用，也恰恰更加凸顯了當(dāng)下都市人“孤獨(dú)不可語(yǔ)”的生存真相。

村上春樹曾認(rèn)為世上永遠(yuǎn)不會(huì)失去的，就是精神。反過(guò)來(lái)，他寧肯失去其他一切，也不肯失去這種精神，這種精神到底是什么？他的小說(shuō)集《沒(méi)有女人的男人們》為我們做了最好的詮釋。在村上春樹的筆下，孤獨(dú)是一種生存真實(shí)，也是一種人生態(tài)度，更是一種精神實(shí)質(zhì)。正是契合于當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)狀和社會(huì)個(gè)體的真實(shí)存在境遇，村上春樹通過(guò)這部小說(shuō)集將都市人的生存困境體現(xiàn)得淋漓盡致，將個(gè)人的生存處境和體驗(yàn)提升到普遍性的對(duì)生命存在的審視與生存價(jià)值的探尋中。

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