(安順學院旅游學院，貴州 安順561000)

周官木雕是屯堡木雕的一個典型派別，關于屯堡木雕，近年來不同的學者從不同的理論視角進行了各種研究，歸納起來主要有以下方面。一是從建筑裝飾的角度研究屯堡木雕。何謙、陳登文的論文《屯堡建筑木雕的文化背景探析》從圖案符號方面分析了屯堡建筑木雕的類型及其背后的文化意義[1]。二是從木雕傳承與工藝品發(fā)展的角度研究屯堡木雕。牛加明的論文《民間工藝活態(tài)傳承的調查與思考——以貴州屯堡木雕為例》認為傳統(tǒng)工藝只有融入生活才能得到真正的傳承和保護[2]，董天倩的論文《安順屯堡木雕工藝品開發(fā)存在的問題及對策分析》認為內部提升、外部完善、塑造品牌，可以促進屯堡木雕的良性發(fā)展[3]。三是從民俗活動中的面具雕刻方面研究屯堡木雕。何曉麗、牛加明的論文《安順地戲面具雕刻口訣調查研究》從民族學的角度調查了地戲面具的制作過程，并歸納了造型、色彩、裝飾的工藝口訣[4]。牛加明的論文《安順地戲面具雕刻藝術特色探析》從技法、神韻、造型、色彩、裝飾、花紋等八方面總結了面具雕刻的藝術特征[5]。

在屯堡村落，每逢七月或正月，人們經(jīng)常會看到一種古老的戲劇，其顯著特點是演出隊員頭蓋青紗、面戴臉子，戰(zhàn)旗背包，戰(zhàn)裙圍腰，手執(zhí)道具，口述歷史，就地為臺，聞聲起舞。戲友們在鑼鼓聲的伴奏下，一人領唱，眾人隨和，用七言或十言的韻文體，以粗獷雄渾的弋陽老腔，演繹著古往今來的帝王將相和英雄豪杰，敘述他們精忠報國的典型故事。其氛圍熱鬧非凡，水泄不通，一寨一地戲，寨寨各不同。這其中提到的“臉子”，就是學者們所說的“地戲面具”。

關于地戲面具的雕刻，顧樸光和沈福馨等前輩學者根據(jù)雕刻風格的不同，將屯堡地戲的面具雕刻分為舊州鎮(zhèn)的黃炳榮派，劉官鄉(xiāng)周官屯的胡開清派，東屯鄉(xiāng)的齊二派，蔡官鎮(zhèn)下苑村的吳少懷派，安順城區(qū)的王欽廉派。如今屯堡村落中數(shù)百堂的地戲面具主要來自周官屯的雕刻藝人，曾經(jīng)整個村子每家每戶都會木雕，以面具雕刻為主的傳統(tǒng)木雕是本村的文化特色。在新一輪的鄉(xiāng)村振興中，周官木雕如能適應社會生活的轉型變化，提升自己的市場應變能力，形成特色的木雕文化產(chǎn)業(yè)，這將是該村未來的主要經(jīng)濟支柱。

一、周官屯木雕文化產(chǎn)業(yè)的社會變遷

周官屯現(xiàn)名周官村，位于安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)，離鄉(xiāng)政府所在地一公里，東鄰黃臘布依族自治鄉(xiāng)，西接舊州古鎮(zhèn)，南連東屯鄉(xiāng)，北倚平壩區(qū)白云鎮(zhèn)，劉官至平壩的公路穿村而過。

明洪武十四年(1381年)，太祖平滇，戰(zhàn)爭結束后，為永鎮(zhèn)西南，出征將士就地駐軍“屯田戍邊”，形成了周官屯等眾多屯堡村落。周官屯這個典型的屯堡文化村寨，2011年11月被命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。

據(jù)訪談口述，周官屯的木雕源于明代，是由屯田制時期胡姓家族從江蘇淮安帶入，主要雕刻的是傳統(tǒng)技藝地戲面具，技藝特點：刀法或粗獷或細雅，造型繁多，表現(xiàn)手法不一，人物性格特點鮮明，或純真寫實，或夸張抽象，面具30厘米，長期以來都是社會研究或收藏的對象。在后人的記憶中，清朝光緒年間胡朝佐已經(jīng)立足了木雕行業(yè)，但其子侄輩胡開清、胡開貴、二窩老者比較出名，并且立下了胡氏木雕傳承規(guī)矩，關門點燈做雕刻，傳內不傳外，傳男不傳女。據(jù)說當時大戶人家要雕每一曲地戲中的角色臉譜，都要八抬大轎相接相送，可見木雕藝人的地位受人尊重。胡開清因婚后無子，領養(yǎng)了鮑姓兒子，但是未學木雕，于是胡開清將木雕技藝傳給侄子胡少南。胡少南傳給胡永元、胡永昌、胡永興、胡永發(fā)，胡少南又將雕刻技藝偷偷傳給外侄周祖本。后來，周祖本傳周華、周二平、周老四。胡開貴也是婚后無子，招秦朝安為上門女婿，并將雕刻技藝傳給秦朝安。改革開放后，地方戲曲的恢復，周祖本、秦朝安等又重新開始了木雕技藝，并且打破門規(guī)，不管同姓還是異姓，都可以傳授，這才出現(xiàn)眾多面具雕刻人才。

周官雕刻的面具，在20世紀80年代以前，僅僅作為地戲演出的道具使用。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代人們藝術欣賞的不斷提高，周官木雕的范圍開始向根雕、紀念品、木對聯(lián)、工藝品等方面拓展；從規(guī)格上來說，它更不是單一道具的常規(guī)尺碼，為了適應不同的消費人群，規(guī)格從以前的30厘米道具，到現(xiàn)在的3厘米掛件、15厘米、25厘米的旅游商品，40厘米、50厘米的家居飾品，同時還可以根據(jù)愛好者的需求制作不同規(guī)格的作品；從工藝上來說，結合市場，有普通的市場產(chǎn)品，這不是文化在脫胎換骨，而是新時代下文化發(fā)展的結果，也是文化復興的體現(xiàn)，是人們日常生活中追求完美的重要體現(xiàn)。

當初只為地戲而興起的面具雕刻，在周官屯擁有數(shù)百年的歷史，并形成了相應的產(chǎn)業(yè)，這是周官木雕的主題特色。它以獨特的造型和奇特的形象深得國內外專家的贊賞和各界人士的好評及收藏。不同時期，人們所見到的地戲面具，追溯其歷史淵源，在屯堡村寨中，問到地戲臉子的雕刻，無外乎就是“周官”兩個字，這說明周官木雕歷史久遠，也說明周官的雕刻技藝精湛，得到了世人的認可。

隨著改革開放的發(fā)展，人們思想文化水平的不斷提高，藝術研究需要和市場的需求以及雕刻藝人的悉心灌溉，屯堡地戲作為寶貴的文化遺產(chǎn)、中國民族民間文化特色、貴州有名的地方文化特色，有很高的藝術價值和研究價值。從周祖本和秦朝安開始，打破世俗觀念，帶領雕刻藝人率先把地戲面具轉化為市場產(chǎn)品。這門雕刻技藝在20世紀八九十年代，周官屯各姓青年男兒紛紛相互學習、相互傳授木雕技藝，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨的木雕愛好者也加入其中。當時以周官屯為中心的面具雕刻，還傳到毗鄰的劉官、興幫、興紅、大寨和黃臘鄉(xiāng)羅官、舊州鎮(zhèn)羊保等村寨。隊伍不斷擴大到一兩千人，雕刻藝人遍及北京、上海、昆明、四川等地，涌現(xiàn)出一些雕刻經(jīng)紀人，出現(xiàn)了“大明屯堡文化藝術有限公司”“周官名匠坊”“大山儺藝雕刻廠”“名傳儺雕合作社”等企業(yè)和五六十家微小企業(yè)雕刻作坊，藝人們參賽作品多次獲“黔中名匠”“最具民族特色獎”“最佳創(chuàng)作獎”“最佳設計創(chuàng)新獎”等。

周官木雕在20世紀八九十年代達到鼎盛時期，走進村寨就能聽到斧鑿碰撞的聲音，讓人置身于雕刻的世界。隨著需求的變化，木雕創(chuàng)作也從過去單一的地戲人物和驅邪儺面具，發(fā)展到與社會相適應的雕刻藝術，創(chuàng)作了各種形式的花瓶、花架、筆筒、壁雕、浮雕、雕龍刻鳳，古董家具，各式人物頭像，產(chǎn)品市場走向國內外，走進千家萬戶，走進各類藝術殿堂，走進各旅游景區(qū)和各地文化市場。有的產(chǎn)品漂洋過海，被收藏于日本，韓國，香港，加拿大，新加坡，俄羅斯，澳大利亞等國家和地區(qū)。作為屯堡文化發(fā)展的歷史見證，木雕藝術越來越被世人認可，倍受國內外專業(yè)人士的喜愛和好評，市場逐年擴大。

2006年至2008年，為挖掘整合貴州的民族民間文化資源和鄉(xiāng)土人才資源，在“多彩貴州能工巧匠大賽、旅游商品設計大賽”上，胡發(fā)云、陳關紅、鮑坤、周爾剛、周明、周老四等一大批年輕的民間藝人躋身而出，分別獲得一等獎、二等獎、三等獎、最佳創(chuàng)作獎、最具民族特色等獎項以及黔中名將、黔中名創(chuàng)等榮譽獎項。例如，周明創(chuàng)作的《劉、關、張》小臉譜獲“貴州原創(chuàng)最具民族特色獎”、周爾剛創(chuàng)作的《地戲筆筒》獲“貴州名將原創(chuàng)獎”、胡科偉的作品《儺面》獲“中國深圳第五屆文博會銅獎”。

2007年1月，為了更好地繼承和弘揚屯堡地戲面具的雕刻技藝，在上級政府領導和有關部門的大力支持和關心下，成立了周官雕刻協(xié)會。協(xié)會成立的初衷就是為了更好的整合本土的文化資源、人力資源，外塑形象，內生力量，不斷學習和借鑒海內外的造型藝術；在發(fā)展上，注重文化底蘊，注重專業(yè)化、精品化、規(guī)?；?。協(xié)會成立后，想通過開辦雕刻培訓班，培養(yǎng)民間雕刻藝人，傳承地戲面具雕刻技藝。但是，未真正落地運行，沒有持續(xù)性，效果不理想。

經(jīng)過周官代代民間藝人的細心研究,悉心灌溉,延續(xù)至今,從胡氏家族的不外傳，到全民共享,經(jīng)歷了不少波折。目前，周官屯還有周祖本、周華、胡文學、周爾剛、周明、周祖高、洪福全、鮑波等一批技藝精湛的老中青木雕藝人和胡科偉等經(jīng)營人才。他們的一部分作品不斷輸出到各地，例如北京的“奧運地戲柱”“深圳世界之窗的世界雕塑”“上海環(huán)球樂園世界雕塑”、夜郎山寨“龍匾字匾”、龍宮的“九龍壁”、六盤水的水荷公園、紅楓湖的古建筑建設、昆明的“瑞士樓”、武漢的黃鶴樓、太原的古建等等。這些都是來自周官屯的雕刻藝人，他們精湛的雕刻工藝一旦跨界融入廣泛的現(xiàn)代生活中，也是周官屯鄉(xiāng)村振興的獨特優(yōu)勢。

二、周官屯木雕文化產(chǎn)業(yè)存在的問題

縱觀周官木雕的發(fā)展歷程，雕刻藝人們精湛的手藝創(chuàng)造了曾經(jīng)的輝煌。隨著社會的發(fā)展變化，生產(chǎn)生活方式的改進，很多文化娛樂產(chǎn)品的出現(xiàn)替代了傳統(tǒng)的木雕作品，再加上生活節(jié)奏的變快，市場的最大化追求等因素，傳統(tǒng)的耗時耗力、入門門檻較高的木雕手工藝受到了強烈的沖擊，大部分轉行從業(yè)。2009年統(tǒng)計的時候，周官木雕從業(yè)人員還有60多戶，到2019年剩下了20多戶。過去紅紅火火，現(xiàn)在逐漸冷落，并且每家每戶的木雕產(chǎn)品，品次參差不齊，無主題，雜糅散亂，各自為政，沒有抱團發(fā)展，沒有形成合力，導致無市場特色，沒有品牌。

1.產(chǎn)品雜糅散亂，生產(chǎn)效率低下

由于歷史的影響，周官木雕產(chǎn)品制作仍然是個體手工作業(yè)，市場急需的木雕產(chǎn)品無法大量生產(chǎn)，而社會不需要的產(chǎn)品又大量積壓，個別木雕藝人的作品還停留在散亂狀態(tài)，部分商品品種單調，款式陳舊，沒有意義，沒有明顯的屯堡文化主題。一些產(chǎn)品因缺乏細加工、精包裝，表現(xiàn)為千篇一律，市場銷售渠道不暢，沒有大型的團隊購物空間。 大部分商品的規(guī)?；a(chǎn)能力較弱，木雕文化藝術雕刻現(xiàn)在還保持家庭手工作坊模式，只能小量生產(chǎn)。隨著文化旅游業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)品需求與日俱增，大量的木雕產(chǎn)品只有通過機械化或半機械化規(guī)模生產(chǎn)，才能滿足日益增長的消費需求，因此，擴大生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)效率則成為木雕藝人急需解決的問題，而資金籌措又是一道難題。

2.經(jīng)營方式落后，市場銷售渠道不通

周官屯木雕各自為營，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和建設，不能形成有效的合力。除少數(shù)個別在省外去開店外，大部分木雕產(chǎn)品未離開村寨，還是等人上門，守株待兔。例如全市現(xiàn)有各大星級酒店、景區(qū)景點中沒有周官木雕產(chǎn)品，但這些酒店、景區(qū)景點恰恰是銷售具有屯堡文化特色旅游商品的主渠道，市區(qū)也沒有真正的木雕市場，沒有屯堡文化旅游的購物體驗店，現(xiàn)今的南華路更是有名無實，門可羅雀。木雕文化產(chǎn)品的營銷手段也比較落后，基本是沿用過去守株待兔的方法，很少有營銷廣告宣傳。

3.各自為政，沒有品牌力量，沒有合力

周官曾經(jīng)成立了木雕協(xié)會，但是沒有發(fā)生實質性作用?，F(xiàn)在依然是各戶手工制作，分散生產(chǎn)，個人獨立經(jīng)營為主，家庭作坊式的自產(chǎn)自銷，各自為政，難以銷售，較大規(guī)模的機械集中生產(chǎn)形式還未真正出現(xiàn)。即使有了大量的需求，也難以供貨，無法生產(chǎn)，不利于市場拓展。沒有多元的文化主題，沒有緊跟大眾市場多種需求，沒有延伸產(chǎn)業(yè)鏈，單獨靠售賣木雕面具，甚至是部分收藏品、家居飾品，惡性競爭，收效不大，難以維持。

4.沒有文化附加值，沒有意義解讀，同質化競爭

周官屯的木雕產(chǎn)品目前的局限是沒有文化附加值，沒有文化意義，很多的產(chǎn)品都是來樣加工，雕刻藝人始終處于被動的狀態(tài)，不會去引領市場，對于已有的木雕產(chǎn)品，照葫蘆畫樣，沒有真正的用文化引領生活。當下市場不缺產(chǎn)品，缺的是個性化有文化意義的創(chuàng)意產(chǎn)品，而不是大批量工業(yè)品的復制。當今消費者購買文化產(chǎn)品不僅要知道它的使用價值，還要知道他的文化價值，這促使雕刻藝人在這個市場當中要找到自己產(chǎn)品的文化主題，用木雕呈現(xiàn)文化，用文化打開消費者的心靈，創(chuàng)造與別人不同的產(chǎn)品，避免同質競爭。

三、推進周官屯木雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議

文化與生活是動態(tài)的，市場也是變化的，隨著生產(chǎn)方式、生活方式的變化，作為一種表達人們生活方式的木雕，也應該隨著文化和技術的變化，而不斷變化創(chuàng)作的母題，不斷更新技術，才不至于脫離時代需求，閉門造車。為此，周官木雕在政府力所能及的支持下，木雕藝人應不斷學習，更新技術，更新觀念，增強內生動力。與大中專院校、藝術院團、研究機構合作，不斷研發(fā)新的生活化產(chǎn)品。與其他行業(yè)如文化旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等跨業(yè)融合，尋找共同發(fā)展的路徑，不斷提高木雕的文化創(chuàng)意能力，提高木雕技術的生產(chǎn)與表達能力，從而增強自己在這個社會當中的競爭力，獲取市場的主動地位。

1.突破傳統(tǒng)界限、服務現(xiàn)代生活

在過去精神文化產(chǎn)品缺乏的年代，地戲的興起，導致了面具雕刻的出現(xiàn)，周官的面具雕刻一開始就是立足于服務生活的定位而出現(xiàn)的。當今隨著服務對象地戲的變化，面具雕刻這門木雕藝術也應當轉型升級，但始終不能脫離生活的主題，包括物質生活的實用性與精神生活的審美藝術娛樂性。社會生活需要什么，雕刻就要表達什么，周官木雕要突破傳統(tǒng)的物質空間和思維空間的限制，用雕刻真正服務于生活中的不同文化主題，融入當今的文化體系，找到屬于自己的新的生存方式，不能坐以待斃，要敢于突破。

隨著人們經(jīng)濟水平的提高，文化生活審美水平的提高，生活觀念的多元化，人們的主要追求變成了幸福生活的追求，相應的周官木雕產(chǎn)品也應當呈現(xiàn)出表達不同幸福生活相關的文化主題，例如屯堡幸福人家、貴州之貴、中華力量、福祿壽喜等文化主題。這些產(chǎn)品圍繞著生活的適用性和文化的審美價值，具有雙重效應，木雕技藝也才能真正由文化價值轉換為經(jīng)濟價值，為屯堡木雕文化的發(fā)展做更好的服務。

2.跨界融入文化旅游業(yè)，延伸木雕產(chǎn)業(yè)鏈

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體之一，文化的消費主要是精神消費，而旅游的消費則側重于各種物質消費，能夠把這兩者結合起來既有文化意義、又有物質產(chǎn)品的實用性，木雕產(chǎn)品是一個能夠切入的載體，既有文化意義的附加值又有物質生活的使用價值，并且能夠通過旅游市場走向異地，擴大文化交往，增加市場需求。并能進一步推廣傳播，把木雕放在整個市場的產(chǎn)業(yè)鏈中去共同發(fā)展，使周官木雕置于現(xiàn)代生活平臺為更多人所關注，要形成一定的規(guī)模并有持續(xù)性，產(chǎn)生文化附加值 ，再由文化資本轉為經(jīng)濟資本。

3.發(fā)揮政府職能的引領作用

發(fā)揮好政府職能的引領作用，增加財政扶持，加大宣傳，努力為木雕企業(yè)及民間藝人構建展示產(chǎn)銷的平臺。例如做實周官木雕一條街，做活屯堡木雕文化市場，用文化帶動經(jīng)濟發(fā)展，用經(jīng)濟來傳承發(fā)展文化。同時加強與外界學術研究機構、大專藝術院校的互動交流，聽取專家學者的建議，鼓勵支持企業(yè)和雕刻藝人不斷學習和借鑒省內外國內外藝術，緊跟時代步伐，更新發(fā)展方式，做出自己的地方特色和競爭力。

4.校企合作，抱團發(fā)展，創(chuàng)新經(jīng)營方式

周官木雕的產(chǎn)業(yè)鏈，從木材選購、雕刻工具的購買及定制、木雕制作、產(chǎn)品運輸、貿(mào)易展會、文化旅游等多個環(huán)節(jié)來看。最薄弱的環(huán)節(jié)是生產(chǎn)效率不高、缺乏市場營銷。為此，雕刻藝人應抱團合作，建立自己的電商平臺，線上全天候跨地域宣傳展示及下單定制，線下看貨購買現(xiàn)場體驗。與高校合作，開發(fā)適合電商銷售的多元化木雕產(chǎn)品，或共同組建適合大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的線上門店，解決本身產(chǎn)品單一、人手不足、市場銷售困難的矛盾。

5.傳統(tǒng)手工結合現(xiàn)代科技，滿足消費者的大量需求

由于現(xiàn)代生活方式的變化，傳統(tǒng)的民俗活動受到外來文化和技術的影響，傳統(tǒng)的木雕市場逐漸轉為文化、旅游、家居、裝飾工藝品，競爭加劇。另外，鏤空的木雕技藝，難度大，速度慢、程序多，批量生產(chǎn)的程度低，效率不高，木雕手工藝的文化價值轉化效率低，難以滿足大量客戶的精神需求。隨著旅游的升級轉型和鄉(xiāng)村振興的推進，如果在文化旅游產(chǎn)品中用先進的技術，以周官木雕為載體，融入多元的文化主題和屯堡的文化元素，展示地域特色，在能夠傳播周官木雕的同時，帶來相應的經(jīng)濟效益。這樣既可以形成自己的品牌特色，也解決傳承和發(fā)展的問題。

結 語

周官木雕要立足未來，做自己的產(chǎn)業(yè)品牌。在文化主題、創(chuàng)意設計、生產(chǎn)制作、產(chǎn)品銷售等環(huán)節(jié)要合縱連橫，抱團發(fā)展，更新觀念，突破固定思維，從產(chǎn)業(yè)鏈的整體層面把握市場動態(tài)，要以發(fā)展的動態(tài)的思維，活化木雕的生命力，不能老是處于市場被動的局面。首先是結合產(chǎn)品設計、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以“無中生有”的創(chuàng)作理念，生產(chǎn)能夠表達人們美好生活意義的大眾文化木雕產(chǎn)品；其次從傳統(tǒng)的手工藝品轉向文創(chuàng)產(chǎn)品，增加傳統(tǒng)木雕產(chǎn)品的文化附加值，從產(chǎn)品的單一功能轉向物質和精神的多能消費；三是融入“互聯(lián)網(wǎng)+”以及文化旅游業(yè)發(fā)展，作為木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的營銷策略。

周官木雕要創(chuàng)新思路、做出自己的多元化、差異化、生活化的木雕文化品牌。第一，在木雕產(chǎn)品的生產(chǎn)方面要進行文化+科技的更新。傳統(tǒng)的工藝品有其實力，但要有永久的魅力，想要吸引各地消費者的目光，只有與時俱進，不斷創(chuàng)新，在過去工藝的基礎上融入現(xiàn)代科技，例如多元主題文化雕刻，有些工序在保留部分手工藝基礎上可以采用機械雕刻，形成批量生產(chǎn)，降低成本、縮短周期，滿足市場需求。有些則要在傳統(tǒng)包裝上下功夫，例如木雕的民族娃娃，包裝可以采用蠟染包裝，再融入現(xiàn)代時尚元素，改變過去沉悶的狀態(tài)。第二，以屯堡文化母題為創(chuàng)作特色，結合旅游進行內容的創(chuàng)新。游客來到地戲之鄉(xiāng)，總想購買一些具有屯堡文化內涵的標志性產(chǎn)品，可利用安順的傳統(tǒng)工藝設計，研發(fā)屯堡文化旅游產(chǎn)品。讓人愛不釋手，同時起到宣傳屯堡文化的作用，例如安順旅游企業(yè)的龍頭標志“黃果樹”，可以用木雕、蠟染、手工畫三種工藝融合設計，作為禮品營銷傳播。第三，多元化、差異化、生活化服務。消費者對特色產(chǎn)品的生產(chǎn)過程會充滿好奇心，要為消費者提供不同的現(xiàn)場制作、培訓和咨詢服務，滿足多元化、差異化的文化生活需求，并增強產(chǎn)品在生活中的實用性?？稍诂F(xiàn)場設置親身參與項目，讓消費者在最后幾道工序中親自完成或刻上自己的名字，這樣就會激發(fā)其強烈的參與欲望和服務體驗，讓優(yōu)秀的木雕傳統(tǒng)文化在生活中繼續(xù)走下去，煥發(fā)出新的生命力。