王興偉

（云南大學(xué)滇池學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明650228）

《道連·格雷的畫像》是英國(guó)19世紀(jì)作家?jiàn)W斯卡·王爾德的代表作。近年來(lái)，對(duì)王爾德的唯美主義研究中出現(xiàn)了一些別樣的觀點(diǎn)，如劉茂生教授提出王爾德在唯美主義的表象下實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)倫理的追求[1]，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)喬國(guó)強(qiáng)教授則認(rèn)為《道連·格雷的畫像》中存在很強(qiáng)的悖謬，充滿了隱喻、暗示和相互瓦解的力量[2]。這些研究成果無(wú)疑為我們從不同方面了解和發(fā)掘這部作品的意義提供了新視角。如果我們把這部小說(shuō)放在拉康鏡像理論的視域之下，則可以發(fā)現(xiàn)這部作品有著非同一般的深刻含義。拉康認(rèn)為，與“我思故我在”這樣的理性主義哲學(xué)理念不同，人最初的自我建構(gòu)來(lái)自于鏡像。小孩子通過(guò)鏡子中自己的模樣，通過(guò)鏡中形象與它重現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，搞清楚自己本身、自己與他人以及自己與周圍環(huán)境的關(guān)系[3]。在《道連·格雷的畫像》中，道連和畫像之間的關(guān)系實(shí)際就是人在身份主體建構(gòu)過(guò)程中和鏡像的關(guān)系，道連和他的畫像之間的愛(ài)恨交織體現(xiàn)了人類身份建構(gòu)的危機(jī)，反映了奧斯卡·王爾德對(duì)人類自身身份認(rèn)同、自我意識(shí)建構(gòu)的探索。

一、道連·格雷的身份建構(gòu)困境

在小說(shuō)中，道連·格雷的身份建構(gòu)受到了兩股力量的影響：一是以亨利勛爵為代表的享樂(lè)主義，二是以巴茲爾為代表的象征真、善、美的道德力量。兩股力量在道連·格雷的自我身份構(gòu)建中交織、博弈，使他的身份建構(gòu)面臨極大的困境。亨利勛爵的享樂(lè)主義喚起了道連心底深處的力比多，在道連的自我身份建構(gòu)中占據(jù)了核心的地位，但巴茲爾的真善美卻未曾在道連心底消失，兩者的交錯(cuò)和拉鋸構(gòu)成了道連自我意識(shí)建構(gòu)危機(jī)的根源。

道連·格雷面臨的第一重身份建構(gòu)困境就是自我認(rèn)知的缺失。他的母親是一位上流社會(huì)的女子，他父親是一個(gè)一文不名的窮小子。他母親和他父親私奔了——顯然這樣的結(jié)合無(wú)法得到上流社會(huì)的承認(rèn)和家人的認(rèn)可，因此私奔就是兩人在一起的唯一途徑。但這也造成了道連·格雷的第一重身份危機(jī)，也就是說(shuō)，他是一個(gè)私生子。他既屬于上流社會(huì)，又游離于上流社會(huì)之外，非婚生子的身份決定了他無(wú)法在上流社會(huì)得到普遍接受和認(rèn)同。這樣，他的自我與外在世界的聯(lián)系是脆弱的和不穩(wěn)固的。由于在外在世界中無(wú)法找到一個(gè)穩(wěn)固的和滿意的心理認(rèn)同，這就導(dǎo)致道連的內(nèi)在世界出現(xiàn)偏離，無(wú)法獲得滿意的自我承認(rèn)。其次，在年輕的父母相繼離世后，道連·格雷由外祖父凱爾索勛爵撫養(yǎng)長(zhǎng)大。凱爾索是一個(gè)有著“孤獨(dú)和專制情緒”的“無(wú)愛(ài)的老男人”[4]，這意味著在道連·格雷的成長(zhǎng)過(guò)程中，他缺乏成年人的有效引導(dǎo)，甚至缺乏父母作為行為的榜樣。父母教育和雙親形象的缺場(chǎng)給道連·格雷造成了嚴(yán)重的身份建構(gòu)危機(jī)，因?yàn)樵诎柖既磥?lái)，個(gè)體的主體建構(gòu)基礎(chǔ)是家庭，個(gè)體在家庭中獲得自己的身份，父母會(huì)按照自己的想法為他規(guī)劃未來(lái)，以使個(gè)體符合家庭和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)慣例[5]。因此，對(duì)于道連來(lái)說(shuō)，父母的缺場(chǎng)對(duì)他的主體建構(gòu)帶來(lái)了致命的打擊。由于沒(méi)有了家庭的基礎(chǔ)和父母的引導(dǎo)和規(guī)劃，道連根本就未能建立起他的主體身份認(rèn)知。主體建構(gòu)的缺陷和與外在世界聯(lián)系建構(gòu)的缺陷導(dǎo)致了道連·格雷處在了一個(gè)危險(xiǎn)的處境中。因?yàn)?，自我建?gòu)的過(guò)程往往是和異化相伴相隨的，自我建構(gòu)的努力終將避免不了異化的命運(yùn)，而道連·格雷的主體建構(gòu)缺陷加劇了異化的程度和影響。

道連·格雷面臨的第二重危機(jī)來(lái)自于善惡的相反力量在他身份建構(gòu)異化中帶來(lái)的認(rèn)同分裂。這種善惡的相反力量體現(xiàn)在畫家巴茲爾和亨利勛爵身上，他們代表了外在世界中的善與惡，理性與欲望等等的二元對(duì)立存在，是道連自我建構(gòu)過(guò)程中異化的主要力量。在小說(shuō)的一開(kāi)始，道連·格雷剛出場(chǎng)時(shí)，他還處于主體建構(gòu)不完善的階段，此時(shí)的道連·格雷羞澀、純潔，對(duì)周圍的一切都充滿了怯怯的好奇。他是不自信的，他對(duì)這個(gè)世界、對(duì)他自己都還懵懂無(wú)知。他就像一朵未曾開(kāi)放的花蕾，渾身洋溢著青春的氣息。因此，這個(gè)階段的道連就如同嬰兒般美麗、嬌嫩、純潔。畫家巴茲爾首先發(fā)現(xiàn)了道連·格雷的美。他被道連的美深深震撼，因此著手為道連創(chuàng)作了一幅畫像，希望這幅畫像能夠成為他所有作品中的絕世之作。有意思的是，從小說(shuō)一開(kāi)始提到這幅畫像起，王爾德就不斷地在向讀者強(qiáng)調(diào)，畫家“把自己很多東西都畫進(jìn)畫兒里了”[4]5。這不難理解，因?yàn)檫@時(shí)的道連·格雷主體建構(gòu)是不完善的，因此遇到他的人、與他親近的人都想在他的自我建構(gòu)中施加自己的影響，按自己的想法來(lái)塑造這個(gè)年輕人。

巴茲爾代表了人在主體建構(gòu)中本真、原初的理想與純凈。他心地善良，有強(qiáng)烈良知和道德感，在為道連·格雷創(chuàng)作這幅畫像時(shí)，他加入了自己的智性、情感與道德觀，按自己的想法來(lái)構(gòu)建了一個(gè)完美的藝術(shù)品。畫像中的道連·格雷不僅有著絕世的美貌，更有著發(fā)自內(nèi)心的、由內(nèi)而外生發(fā)的、由崇高的道德感帶來(lái)的無(wú)與倫比的精神氣質(zhì)。這幅畫像中的道連·格雷無(wú)疑是道連自我建構(gòu)中的理想境界。這也就是當(dāng)?shù)肋B第一眼看到這幅畫像時(shí)就深深被這幅畫像吸引的原因。從拉康的理論來(lái)看，“嬰兒在照鏡子時(shí)，會(huì)對(duì)鏡中自己完整的身體形象產(chǎn)生自戀性的想象性誤認(rèn)”[5]17，這是一種原始自戀。而在《道連·格雷的畫像》這部小說(shuō)描繪的場(chǎng)景中，畫像發(fā)揮了與鏡像同樣的功能，實(shí)現(xiàn)了主體形象的投射和理想化。因此，當(dāng)?shù)肋B·格雷在看到自己的這幅畫像時(shí)，產(chǎn)生了和嬰兒照鏡子時(shí)出現(xiàn)的那種心理認(rèn)同，他對(duì)畫像中的自己油然生發(fā)出了一種自戀的情緒：“欣賞它？我和它產(chǎn)生戀情了，巴茲爾。它是我的一部分。我感覺(jué)到了?！盵4]42

然而亨利勛爵和他的享樂(lè)主義卻展示了失敗的自我建構(gòu)異化給主體帶來(lái)的認(rèn)同和意識(shí)分裂。亨利勛爵是一個(gè)典型的享樂(lè)主義者，他經(jīng)濟(jì)優(yōu)渥，在上流社會(huì)有廣泛的交際和人脈。他的出現(xiàn)也深深吸引了道連·格雷，因?yàn)樗砩洗嬖诤驼宫F(xiàn)出來(lái)的，正是道連·格雷身上所缺乏的。作為一個(gè)父母雙亡的年輕人，道連·格雷在上流社會(huì)并沒(méi)有一個(gè)引路人。這時(shí)的他需要一個(gè)上流社會(huì)的成年男性來(lái)引導(dǎo)他，幫助他適應(yīng)并融入這個(gè)社會(huì)。亨利勛爵的出現(xiàn)填補(bǔ)了這個(gè)空白。亨利聲音低沉悅耳，舉止優(yōu)雅，一舉一動(dòng)都體現(xiàn)著上流社會(huì)貴族的風(fēng)范。在他們認(rèn)識(shí)以后，亨利的享樂(lè)主義帶給了道連·格雷強(qiáng)烈的沖擊。巴茲爾向道連·格雷灌輸?shù)牡赖潞屠硇耘c亨利帶來(lái)的享樂(lè)主義在他的心里交織和沖突，讓道連·格雷產(chǎn)生了強(qiáng)烈的困惑。他的理性告訴他亨利所說(shuō)的一切是危險(xiǎn)和錯(cuò)誤的：“‘別說(shuō)了！’道連·格雷語(yǔ)無(wú)倫次地嚷道，‘先別說(shuō)下去了！你把我搞糊涂了。我不知道說(shuō)什么好?？梢曰卮鹉?，可是我一時(shí)想不出答案。先別講下去。讓我想一想。說(shuō)得更準(zhǔn)確一點(diǎn)，是讓我努力不再胡思亂想’?！盵4]30弗洛伊德的精神分析學(xué)認(rèn)為，“人的主觀思想是個(gè)有層次有結(jié)構(gòu)的多元體，在這個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)中各個(gè)組成部分并不是和諧一致地合作；相反，沖突和斗爭(zhēng)是恒常的現(xiàn)象。正是這種內(nèi)在的沖突構(gòu)成了人的精神生活。”[3]5道連·格雷的內(nèi)心沖突的結(jié)果是，亨利的享樂(lè)主義占了上風(fēng)，因?yàn)樗脑拞酒鹆说肋B·格雷心底的力比多。在小說(shuō)第二章，作者對(duì)道連·格雷心底力比多的覺(jué)醒做了出色的描寫：“全新的影響在他身上產(chǎn)生了作用。……巴茲爾的朋友跟他說(shuō)的寥寥數(shù)語(yǔ)——毫無(wú)疑問(wèn)是隨口講的，話中還充滿了刻意的吊詭——已經(jīng)觸動(dòng)了過(guò)去從來(lái)沒(méi)有觸動(dòng)的某根秘密心弦，他現(xiàn)在卻覺(jué)得在顫動(dòng)，隨著奇妙的搏動(dòng)在跳動(dòng)”[4]30。

力比多的覺(jué)醒是道連·格雷自我認(rèn)同分裂的終極根源。作為一切主體行為的源泉和動(dòng)力，道連·格雷的力比多覺(jué)醒促使他在自我建構(gòu)中接受了亨利的影響，從而成為了一個(gè)享樂(lè)主義者。但對(duì)于道連·格雷來(lái)說(shuō)，理性和倫理從未在他心里滅失，因此道德和享樂(lè)在他心里的爭(zhēng)斗給他造成了極度的焦慮，這樣的焦慮就反映在了他和畫像那顛倒糾結(jié)，割舍不斷但又無(wú)法統(tǒng)一的關(guān)系上。從某種意義上來(lái)說(shuō)，畫像從誕生之日起，就伴隨了道連·格雷的精神異化過(guò)程。畫像和道連之間的爭(zhēng)斗就是道連自我身份建構(gòu)中認(rèn)同分裂的展示。

二、道連·格雷與他的畫像：鏡像的悲劇

在拉康看來(lái)，人的自我建構(gòu)過(guò)程從一出生起就開(kāi)始了，而自我建構(gòu)的過(guò)程必然伴隨著異化。這是因?yàn)槊總€(gè)人都處在他人的目光和審視當(dāng)中，為了迎合別人的要求而不得不選擇自我的異化。在這個(gè)異化的過(guò)程中，人或者變成了一個(gè)陌生的他者，或者在充滿他者的世界里找到自我的鏡像，建立一個(gè)自我的身份[6]。從拉康的鏡像理論來(lái)看，道連的畫像就是他的鏡像，他與他的畫像之間關(guān)系的演變就是他的自我異化過(guò)程的隱喻。異化后的自我與道連·格雷的原始自我認(rèn)知發(fā)生了分裂和沖突，道連用刀刺畫像的情節(jié)顯示了他對(duì)“他者”的憤恨以及對(duì)身份建構(gòu)異化的最后的反抗。

小說(shuō)中虛構(gòu)的畫像展示的是真實(shí)的對(duì)自我異化的批判。畫像由巴茲爾所畫，巴茲爾和亨利都認(rèn)為這是巴茲爾最偉大的杰作。當(dāng)?shù)肋B·格雷自己看到這幅畫像時(shí)，他也為畫像中的人表現(xiàn)出來(lái)的美深深震撼：“他自己的美的感覺(jué)在他身上蘇醒了，如同一種啟示。他過(guò)去從來(lái)沒(méi)有這種感覺(jué)”[4]38。在這里，畫像與道連·格雷的關(guān)系即如同拉康鏡像理論中嬰兒與鏡子之間的關(guān)系。在拉康的鏡像理論中，嬰兒照鏡子，從鏡中獲得自我的形象。在這種象征性模式中，主體建立起一個(gè)理想我，這也是主體自我建構(gòu)的第一個(gè)階段[3]。在道連·格雷看到畫像的這一情景中，道連·格雷從畫像中看到了一個(gè)理想的自我，干凈、純潔、渾身散發(fā)著青春的美。這時(shí)，畫像里的道連·格雷成為了所指，他代表了道連·格雷所能達(dá)到的最佳狀態(tài)。而實(shí)際的道連·格雷則是能指，這個(gè)道連·格雷會(huì)隨著環(huán)境的改變而改變。拉康認(rèn)為，鏡像仍是與自身刻有差異的外來(lái)的他人的形象[7]。而在道連的畫像中，加進(jìn)了太多的巴茲爾的道德和理想，因此，這個(gè)形象從產(chǎn)生的一開(kāi)始就已經(jīng)開(kāi)始了異化的過(guò)程。畫像既具備道連·格雷的青春美貌，也具有巴茲爾的高尚情操，這種完美感讓道連·格雷對(duì)畫像產(chǎn)生了一種虛假的認(rèn)同和自戀。這個(gè)結(jié)合了自我與他者的鏡像讓道連·格雷建立了一個(gè)偽主體。然而，當(dāng)?shù)肋B對(duì)這畫像發(fā)出深深感嘆，希望與畫像調(diào)換角色，讓他永葆青春而這幅肖像代他變老時(shí)，他的心愿居然得以實(shí)現(xiàn)，他與畫像的能指與所指關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)換。他變成了那個(gè)永葆青春的道連·格雷，美的化身與代表；而畫像則記錄了他每一次的道德墮落和沉淪。

從某種意義上說(shuō)，道連與其畫像的能指與所指轉(zhuǎn)換不過(guò)是道連加劇的自我異化和偽主體之間矛盾和斗爭(zhēng)的結(jié)果。道連·格雷為自己構(gòu)建的偽主體是他自己的美貌再加上巴茲爾的道德觀；然而，在亨利勛爵喚起了他的力比多之后，他在潛意識(shí)里已經(jīng)完全倒向了亨利以及他所代表的享樂(lè)主義。亨利勛爵對(duì)他的影響是巴茲爾一開(kāi)始就預(yù)見(jiàn)到的，也是巴茲爾一直擔(dān)心的。當(dāng)亨利勛爵開(kāi)始對(duì)道連·格雷發(fā)生興趣時(shí)，他警告亨利勛爵：“他生性簡(jiǎn)單，心地善良?！瓌e毀了他。別試圖影響他。你的影響會(huì)很糟糕?！盵4]21而對(duì)于道連·格雷，他也勸誡他：“我不知道哈里在跟你說(shuō)些什么，……你千萬(wàn)別相信他說(shuō)的任何話啊?！盵4]32他的擔(dān)心不無(wú)道理，因?yàn)榱Ρ榷鄬?duì)于年輕人的影響是顯而易見(jiàn)的。因此，道連·格雷的主體建構(gòu)進(jìn)一步異化，從一個(gè)他者轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)他者。

然而，失敗的異化最終將導(dǎo)致主體認(rèn)同和建構(gòu)的分裂、錯(cuò)位和失敗。在小說(shuō)中道連·格雷保留了美貌的形象和放蕩享樂(lè)的行為，而他的鏡像則在形象上投射了他的惡行，同時(shí)在道德上給予他諷刺和嘲笑。畫像的變化，實(shí)際正代表了道連·格雷在主體建構(gòu)不同階段的反應(yīng)。第一階段，道連·格雷像初生嬰兒一般，自然、純潔，他的主體建構(gòu)受到了巴茲爾的崇高的道德觀的影響，因此畫像中的人美好而圣潔。在第二階段，由于道連·格雷受到亨利勛爵所代表的上層階級(jí)享樂(lè)主義的影響，他模仿他的行為，因此畫像即投射出了他在受到影響后的丑陋與罪惡的面容，畫像中的主體乃是道連·格雷與亨利的結(jié)合體。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，道連·格雷越來(lái)越無(wú)法忍受那幅畫像——實(shí)際上，他所無(wú)法忍受的不過(guò)是他者給他的主體建構(gòu)帶來(lái)的負(fù)面影響。畫像中的人不再是青春芳華；相反，每一條皺紋、每一道猙獰無(wú)不訴說(shuō)著他者為道連·格雷的自我?guī)?lái)的毀滅性影響。當(dāng)?shù)肋B·格雷實(shí)在無(wú)法忍受這一切時(shí)，他拿刀刺向了這幅畫像，畫像上的人恢復(fù)了青春圣潔的面貌，而道連·格雷卻得到了畫像的丑陋猙獰，身上插著自己的匕首死去。在這個(gè)場(chǎng)景中，道連·格雷的刀想毀滅的是這個(gè)虛幻的鏡像，他想斬?cái)嗟氖撬吲c他的主體建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)，他對(duì)他的異化做了最后的反抗。但是，他殺死的卻是他自己。這表明，離開(kāi)了他者的參與，個(gè)人主體是無(wú)法建構(gòu)，也是不存在的。因此，當(dāng)?shù)肋B·格雷試圖斬?cái)嗨吲c他個(gè)人主體之間的關(guān)系時(shí)，他所得到的結(jié)果就是主體的消亡。

三、道連·格雷與西比爾的主體建構(gòu)悲劇

值得注意的是，道連·格雷既是自我建構(gòu)異化中的受害者也是施害者。他希望以鏡像幻想來(lái)塑造心目中的完美戀人，而當(dāng)這種鏡像幻想被打破的時(shí)候，身份構(gòu)建的主體西比爾遭受了祛魅化，從而遭到了遺棄。

道連·格雷對(duì)西比爾的鏡像幻想揭示了偽主體與個(gè)體之間的身份分裂。道連·格雷瘋狂地愛(ài)上了女演員西比爾。然而，道連對(duì)西比爾的愛(ài)只是一種鏡像幻想，當(dāng)西比爾的主體建構(gòu)未能按照他的幻想進(jìn)行異化時(shí)，西比爾遭受了悲劇的結(jié)局?？梢哉f(shuō)，道連·格雷愛(ài)上的并不是出身貧寒的西比爾本人，而是她塑造的那些角色。因?yàn)楫?dāng)他告訴西比爾他想娶她之后，西比爾喪失了努力演戲謀生的動(dòng)力，變成了一個(gè)平庸的三流演員，這讓她徹底喪失了道連·格雷的愛(ài)。對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，要成功地飾演一個(gè)角色就必須將自我的主體認(rèn)同與被飾演的人物的主體合二為一，在自我的主體建構(gòu)中納入和包容所飾演角色的主體性，讓所飾演的人物成為自己的鏡像，這樣的身心合一才能塑造出完美和成功的角色。西比爾無(wú)疑成功做到了這一點(diǎn)。在舞臺(tái)上，她的主體建構(gòu)伴隨著各種各樣的異化，她的鏡像中反映出來(lái)的都是別人的影子，她在舞臺(tái)上的各種身份不過(guò)是各種各樣的鏡像幻想罷了。西比爾自己曾說(shuō)：“我以為演戲全都是真實(shí)的。我一天晚上是羅瑟琳，另一天晚上就是鮑西婭。貝特麗絲的歡樂(lè)就是我的歡樂(lè)，考狄利婭的憂傷就是我的憂傷。我什么都相信?！噬季熬褪俏业氖澜纭Ｎ沂裁炊疾欢?，只認(rèn)識(shí)影子，而且以為影子就是真實(shí)。”[4]134而道連·格雷愛(ài)上的恰恰是這種影子，這種鏡像幻想。

西比爾的真實(shí)自我打破了道連的鏡像幻想，身份分裂最終導(dǎo)致了她的祛魅化。當(dāng)西比爾欣喜地認(rèn)為即將嫁入豪門，再也不必以演戲來(lái)辛苦度日以后，她在舞臺(tái)上喪失了包容他者主體性的能力，而以她自己真實(shí)的主體性呈現(xiàn)在了道連·格雷面前。道連·格雷面對(duì)真實(shí)的西比爾，覺(jué)得她“毫無(wú)生氣、矯揉造作、荒唐可笑”[4]129-130。這時(shí)的西比爾在道連·格雷眼里淪為了一個(gè)三流的蹩腳演員，她所具有的魅力全部消失了。她被道連·格雷無(wú)情地拋棄，最后落得了一個(gè)自殺的結(jié)局。

西比爾身上體現(xiàn)了主體建構(gòu)中身份分裂的困境。西比爾飾演的都是莎士比亞戲劇中的女性，這些女性都出身貴族或富商家庭，她們美麗、自信、優(yōu)雅、富裕。這些形象成為了道連的視覺(jué)陷阱，讓道連產(chǎn)生了鏡像幻想，誤認(rèn)為她們就是西比爾本人。在西比爾的自我建構(gòu)中，道連·格雷成為了他者。他以自己的鏡像幻想投射在西比爾身上，希望西比爾按照他的想法來(lái)建立自我身份。但角色的身份和西比爾的身份存在著巨大反差，當(dāng)西比爾試圖脫去這種鏡像幻想中的虛假自我時(shí)，她的主體建構(gòu)發(fā)生了身份分裂，最終導(dǎo)致了她的悲劇。

四、《道連·格雷的畫像》與奧斯卡·王爾德的自我身份建構(gòu)困境

《道連·格雷的畫像》是作者奧斯卡·王爾德的自我建構(gòu)困境的文學(xué)表達(dá)。王爾德的主體建構(gòu)悲劇和道連·格雷的十分相似。兩人都曾以才華或美貌成為了社會(huì)的寵兒，都在力比多的覺(jué)醒之后遭到了主體建構(gòu)的異化，最終由此毀滅。從此可以看出，這部小說(shuō)也許是王爾德對(duì)其自身身份建構(gòu)困境和心理斗爭(zhēng)過(guò)程的藝術(shù)表達(dá)。

王爾德和道連·格雷具有相似的人生之路。當(dāng)我們仔細(xì)審視道連·格雷和作者王爾德的人生之路時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)驚人的相似性：他們都從一個(gè)曾經(jīng)的純潔青年走上了耽于享樂(lè)的道路，最后為社會(huì)所不容。從這個(gè)意義上說(shuō)，王爾德創(chuàng)作這部作品也許是在以隱喻的方式展現(xiàn)并探討他自己在自我建構(gòu)中的焦慮。王爾德的早期身份建構(gòu)無(wú)疑是完美的：從牛津大學(xué)以第一名的成績(jī)畢業(yè)、年紀(jì)輕輕就已發(fā)表多部作品、出入上流社會(huì)、娶到了一位純潔美麗的妻子、在美國(guó)和加拿大的演講都大受歡迎，被其他藝術(shù)家看作是一位年輕的神?？梢哉f(shuō)，王爾德的早期身份建構(gòu)是清晰明了、符合社會(huì)期待的。他是一個(gè)理想的丈夫、了不起的藝術(shù)家。盡管穿著古怪、時(shí)常語(yǔ)出驚人，但這些卻更進(jìn)一步加強(qiáng)了他恃才傲物的年輕天才形象。因此，王爾德的早期主體身份建構(gòu)是他自己努力經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，也符合他的家庭和社會(huì)的期望。

可是王爾德的自我身份建構(gòu)也如道連一般在異化中走向了毀滅。在《道連·格雷的畫像》中，道連·格雷向著巴茲爾所引導(dǎo)的建立真善美的自我主體的努力沒(méi)能敵得過(guò)亨利勛爵的享樂(lè)主義誘惑，王爾德本人的自我主體建構(gòu)也沒(méi)能禁得起同性戀者羅伯特·羅斯的誘惑。1886年，王爾德認(rèn)識(shí)了羅伯特·羅斯。羅斯是王爾德的第一個(gè)同性情人，盡管并不是王爾德的摯愛(ài)，但他帶領(lǐng)王爾德開(kāi)啟的這扇同性戀大門卻徹底改變了王爾德的一生。在19世紀(jì)的英國(guó)，同性戀行為無(wú)疑為社會(huì)所不容，同性戀的行為會(huì)對(duì)自己的名聲和形象產(chǎn)生什么樣的后果，才智超群的王爾德肯定是清楚的。但是王爾德卻在同性戀這條道路上越走越遠(yuǎn)，最后導(dǎo)致了他身敗名裂、被判入獄，直至身死。

《道連·格雷的畫像》以隱喻的方式展現(xiàn)了王爾德的心理沖突和斗爭(zhēng)。小說(shuō)以充滿隱喻的描寫將人類心理物化，通過(guò)畫像與格雷的角力與斗爭(zhēng)，以顯性的方式描寫人的心理斗爭(zhēng)過(guò)程。這個(gè)心理斗爭(zhēng)的過(guò)程很有可能也是王爾德心理斗爭(zhēng)過(guò)程的展現(xiàn)?！兜肋B·格雷的畫像》在1890年開(kāi)始連載，在1891年出版。格雷的名字也來(lái)自于王爾德的另一個(gè)同性戀情人約翰·格雷。此時(shí)的王爾德已經(jīng)在同性戀的路上越走越深，無(wú)法自拔。從這部作品中表現(xiàn)的倫理道德與享樂(lè)主義的角力和最后道連·格雷走向毀滅的結(jié)局，我們可以體察到王爾德內(nèi)心的焦慮以及他對(duì)自己主體悲劇結(jié)局的預(yù)測(cè)?！叭藗兺J(rèn)為唯美主義是屬于他的信條。然而，跟人們通常以為的不一樣，他的主題并不是要把藝術(shù)和生活分開(kāi)，而是要把藝術(shù)跟經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)的不可避免的責(zé)難區(qū)分開(kāi)來(lái)。他的創(chuàng)作幾乎總是以揭露真相收尾”[8]。

五、結(jié)語(yǔ)

王爾德和其作品主人公道連·格雷追求自我身份建構(gòu)的努力是一場(chǎng)悲劇。對(duì)道連·格雷來(lái)說(shuō)，他從嬰兒般純潔的懵懂少年發(fā)展到一個(gè)雙手沾滿鮮血的惡魔、再到自殺身亡的過(guò)程不過(guò)是自我與他者在其身份建構(gòu)中爭(zhēng)斗的真實(shí)體現(xiàn)。這種自我與他者在身份建構(gòu)中的斗爭(zhēng)也許是作者王爾德自身身份建構(gòu)困境的展示。王爾德早期是社會(huì)的寵兒、天才的藝術(shù)家。然而隨著同性戀的傾向在其身上的萌芽和發(fā)展，他的自我建構(gòu)發(fā)生了激烈的異化。當(dāng)倫理、道德、他者的眼光與自身的欲望交織在他心里時(shí)，他很難保持內(nèi)心的平靜?！兜肋B·格雷的畫像》是他內(nèi)心困境的一種隱喻描述，也是對(duì)他自身結(jié)局的預(yù)言。