楊 晗

(黑龍江大學(xué) 政府管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

本文的寫(xiě)作及思考均源于《中國(guó)布里亞特蒙古人》一書(shū)。我們于2017年8月份在海拉爾進(jìn)行田野時(shí)，在一家新華書(shū)店偶然發(fā)現(xiàn)了這部作品，其序言中關(guān)于布里亞特人的民族認(rèn)同的看法使我產(chǎn)生了疑惑：將布里亞特人來(lái)到中國(guó)的歷史視為“回歸”[1](P2)。之后在錫尼河西蘇木遇到了布里亞特牧民索尤樂(lè)一家，他們也對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在翻閱的過(guò)程中顯露出了濃濃的自豪感，之后的訪談及相處都進(jìn)行得很順利。田野結(jié)束后我一直在回想書(shū)中關(guān)于布里亞特人民族認(rèn)同的看法，結(jié)合自己對(duì)于建構(gòu)歷史記憶的一些思考，一并寫(xiě)在本文中。

一、關(guān)于跨界民族

(一)跨界民族的定義

跨界民族是指由于長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的、分別在兩個(gè)或多個(gè)現(xiàn)代國(guó)家中居住的同一民族。中國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，陸地邊境線有2萬(wàn)余公里，周邊接壤的國(guó)家較多，故跨界民族在中國(guó)是普遍存在的，如朝鮮族、蒙古族、景頗族等。但之前相對(duì)來(lái)說(shuō)我們只注意到了跨界民族對(duì)邊界造成的一些負(fù)面影響。本文討論的目的之一則是為了更好地發(fā)現(xiàn)跨界民族的積極影響，在政治上貫徹“一帶一路”戰(zhàn)略的同時(shí)從文化角度去理解和認(rèn)識(shí)邊界族群，以期在日后的交往中相互理解，互惠互利。

(二)跨界民族的作用

中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊包括從中國(guó)華北到蒙古和從中國(guó)東北到俄羅斯兩個(gè)通道，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的有機(jī)組成部分，是“一帶一路”六廊之一，黑龍江省就位于這條走廊上。中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊是一個(gè)多民族分布的區(qū)域，包括多個(gè)跨界民族，其中布里亞特蒙古族是該地區(qū)最大和最重要的跨界民族(跨中俄蒙三國(guó)，總?cè)丝?3.6萬(wàn)人)，在中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊中發(fā)揮著重要的作用。

以往有關(guān)“一帶一路”和中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊的的研究多集中于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，對(duì)于這些地區(qū)的民族，尤其是跨界民族，則缺少研究。本文將中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊的跨界民族，特別是布里亞特蒙古族作為研究對(duì)象，將填補(bǔ)該領(lǐng)域的空白。

在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，跨界民族對(duì)與其相關(guān)的多個(gè)國(guó)家都有著十分顯著的影響。以布里亞特蒙古族為例，作者跟隨導(dǎo)師于2017年8月份到過(guò)呼倫貝爾市海拉爾區(qū)的鄂溫克自治旗，在該旗的布里亞特人聚居區(qū)的訪談發(fā)現(xiàn)，布里亞特人普遍在蒙古國(guó)或俄羅斯還有許多親屬，其聯(lián)系尚較為緊密，甚至每隔幾年還會(huì)出境探親，這在經(jīng)濟(jì)上便帶動(dòng)了多國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展：除了相互的旅游，還推動(dòng)了外貿(mào)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厣踔劣性S多從俄羅斯和蒙古國(guó)進(jìn)口的商品；在文化上體現(xiàn)得更為明顯，布里亞特人在生活中保留有許多俄式的特色，無(wú)論是語(yǔ)言、餐飲還是勞動(dòng)工具，布里亞特語(yǔ)中保留有許多俄語(yǔ)詞匯，其餐桌上常見(jiàn)的列巴和蘇伯湯、農(nóng)具幾乎全是俄式的。但在生計(jì)方式及傳統(tǒng)的習(xí)慣上則保留了蒙古族的特色，例如從事放牧、住蒙古包、信仰藏傳佛教等等。

(三)特殊的民族認(rèn)同

有趣的是，如今的布里亞特蒙古人卻一致認(rèn)為自己是中國(guó)人，只是不同于其他的蒙古族。無(wú)論是在田野訪談的過(guò)程中，還是在近年出版的相關(guān)書(shū)籍中，這種民族認(rèn)同愈加深厚。我在《中國(guó)布里亞特蒙古人》的序言中發(fā)現(xiàn)了這樣的看法：“他們(即布里亞特人)用自己的智慧、勤勞的雙手、富有浪漫的游牧文明實(shí)現(xiàn)了回歸中國(guó)的理想......他們(布里亞特人)不是一般意義上的戰(zhàn)時(shí)難民......歷史證明回歸祖國(guó)是光明的！”即布里亞特人于十月革命之后來(lái)到中國(guó)是一種“回歸”。[1](P3)這一新的看法應(yīng)該是試圖對(duì)布里亞特人關(guān)于歷史記憶的一種重新建構(gòu)。而為何會(huì)產(chǎn)生這種重塑？這種對(duì)中國(guó)的強(qiáng)烈的民族認(rèn)同又會(huì)怎樣影響“一帶一路”戰(zhàn)略及多種文化的碰撞與交流？本文試圖從這個(gè)角度入手，分析跨界民族的民族認(rèn)同給“一帶一路”帶來(lái)的影響。

二、歷史記憶與民族認(rèn)同

各族群在其發(fā)展過(guò)程中都有著不同的經(jīng)歷，或大或小的歷史事件都會(huì)對(duì)這些族群乃至其成員產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。而如何對(duì)待歷史事件的影響，怎樣建構(gòu)相關(guān)的歷史記憶，卻會(huì)有不同的效果。恰當(dāng)?shù)慕?gòu)可以提升成員對(duì)族群的認(rèn)同，擴(kuò)大族群的影響；而不恰當(dāng)?shù)慕?gòu)則可能會(huì)使得內(nèi)部產(chǎn)生不同派系，從而導(dǎo)致分裂。[2](P37)

(一)布里亞特蒙古族簡(jiǎn)介

布里亞特人是蒙古人的一支，有獨(dú)立的語(yǔ)言及生活方式。該族群自產(chǎn)生便生活在貝加爾湖附近廣闊的草原上，生計(jì)方式以牧業(yè)為主。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間里，除了在約公元3世紀(jì)時(shí)曾歸匈奴管轄，其余時(shí)間一直是一個(gè)獨(dú)立的族群。直到1207年成吉思汗統(tǒng)一時(shí)，布里亞特人與其他“林木中百姓”一道被征服，成為成吉思汗部的一部分，居住地也被劃分至元朝的領(lǐng)土，成為元朝統(tǒng)治下的一個(gè)部落。[3](P5)

元朝到明朝期間，布里亞特人的居住地漸漸東移，由貝加爾湖西側(cè)移動(dòng)至東側(cè)，到達(dá)尼布楚一帶。17世紀(jì)中期，俄羅斯人翻越烏拉爾山，開(kāi)始占領(lǐng)布里亞特人的領(lǐng)土，在幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，于1666年基本控制布里亞特人的地區(qū)。1689年的《尼布楚條約》和1727年的《恰克圖條約》使得中俄的邊界基本確定在布里亞特人生活的地區(qū)以內(nèi)，將其領(lǐng)土分割開(kāi)來(lái)。大部分布里亞特人的領(lǐng)土被劃至俄國(guó)境內(nèi)，境內(nèi)的布里亞特人亦臣服于俄國(guó)的統(tǒng)治。[4](P25)

俄羅斯布里亞特人主要分布在俄羅斯布里亞特自治共和國(guó)(20.69萬(wàn)人)，布里亞特共和國(guó)是俄羅斯的一個(gè)自治共和國(guó)，其官方語(yǔ)言為俄語(yǔ)和布里亞特蒙古語(yǔ)。該地區(qū)首府為烏蘭烏德，重要城市有恰克圖等。其余居住在赤塔州的阿金斯克布里亞特民族區(qū)、伊爾庫(kù)茨克州的烏斯季奧爾蒂恩斯克布里亞特民族區(qū)等地。蒙古國(guó)布里亞特人有4萬(wàn)多人，集中在東方省和肯特省。[5](P3)中國(guó)有近8000人，基本都定居在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗境內(nèi)的錫尼河兩岸。

(二)布里亞特蒙古族的跨國(guó)移民

1917年，十月革命爆發(fā)。其影響于年底時(shí)波及至布里亞特人生活的中俄邊界地區(qū)，并且白軍殘余被蘇聯(lián)紅軍追逐至此，布里亞特人的牧場(chǎng)變?yōu)閼?zhàn)場(chǎng)。一批布里亞特人(約500人)于此時(shí)趕著牲畜來(lái)到了中國(guó)的新巴爾虎右旗和陳巴爾虎旗境內(nèi)，當(dāng)時(shí)的呼倫貝爾衙門(mén)接納了他們，并商議了居住區(qū)域等具體的定居事宜后，將他們安置在呼倫貝爾的錫尼河草原。[4](P39)根據(jù)協(xié)議，1922年有160戶、700多人的首批布里亞特移民進(jìn)入錫尼河地區(qū)，建立布里亞特旗，轄4個(gè)蘇木。此后,布里亞特與哈木尼干人便不斷遷入，人口不斷增多，到1928年，達(dá)到3000人，擴(kuò)建為8個(gè)蘇木。1933年7月,索倫左翼、索倫右翼、額魯特、布里亞特四旗合并為索倫旗,旗公署最后設(shè)在南屯(今鄂溫克自治旗巴彥托海鎮(zhèn))。1958年將原錫尼河蘇木以河為界分成東、西兩個(gè)蘇木。[4](P45)1958年4月撤銷索倫旗，在原索倫旗行政區(qū)劃內(nèi)成立鄂溫克族自治旗。1958年8月1日，鄂溫克族自治旗宣告成立，旗人民委員會(huì)駐地巴彥托海，轄于呼倫貝爾盟公署。時(shí)至今日，還有約8000名布里亞特人生活在中國(guó)，主要集中在呼倫貝爾市鄂溫克自治旗的錫尼河西蘇木和錫尼河?xùn)|蘇木。

(三)歷史記憶的建構(gòu)及其重建

由以上我們可以得知，布里亞特人歷史上是一個(gè)獨(dú)立的族群，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，始終在不同國(guó)家的管轄之下。一戰(zhàn)中，沙皇政府征用了大批布里亞特人作為戰(zhàn)爭(zhēng)前線修筑工事的苦役，他們大規(guī)模的死傷，而前線士兵中產(chǎn)生的反戰(zhàn)思想極大地影響了布里亞特勞工，于是離開(kāi)家鄉(xiāng)、逃避禍亂的思想在布里亞特人之間很快傳播開(kāi)來(lái)。而關(guān)于十月革命的歷史記憶則是由于戰(zhàn)火的蔓延，家園被侵占。內(nèi)戰(zhàn)在布里亞特人的土地上進(jìn)行，白匪軍官們從布里亞特人中抓了很多青年補(bǔ)充兵員，而這些布里亞特青年在白匪戰(zhàn)敗后被拋在蘇聯(lián)境內(nèi)，不得已也投奔了錫尼河地區(qū)。故被迫從生活了數(shù)百年的俄國(guó)遷移到了相對(duì)和平的中國(guó)，這種歷史記憶在之前較為普遍。

對(duì)上文提到的《中國(guó)布里亞特蒙古人》一書(shū)中對(duì)民族認(rèn)同新的看法，應(yīng)該算是以其族群知名成員為代表的一種對(duì)歷史記憶的重建。為本書(shū)題序的嘎拉朱德·達(dá)喜道爾吉曾任呼倫貝爾盟行政公署副盟長(zhǎng)，是現(xiàn)今境內(nèi)的布里亞特人族群中較為有聲望的成員，他對(duì)著名歷史事件的看法及評(píng)論對(duì)其他族群成員可以起到一定的導(dǎo)向作用。而這種歷史記憶的重建，有以下幾方面的原因。

一是族群融入方面。布里亞特人自1918年之后大批來(lái)到中國(guó)之后，便開(kāi)始與新的國(guó)家與文明進(jìn)行融合。新的生產(chǎn)生活方式與之前俄式生活的沖擊，新的政治體制與國(guó)家現(xiàn)狀，新的壓力與問(wèn)題都接踵而至。布里亞特人之前受俄國(guó)文化影響很深，無(wú)論是飲食、生計(jì)或是文化，都較為“俄式”,[6](P4)而當(dāng)時(shí)的中國(guó)尚未完全擺脫封建社會(huì)的殘余。文化融合之余還有政治上遇到的問(wèn)題，如60年代中蘇、中蒙關(guān)系相繼破裂之后，布里亞特蒙古人在中國(guó)有過(guò)不愉快的經(jīng)歷，被認(rèn)為是“蘇修”或是“蒙修”分子，受到了一些不公正的對(duì)待。

二是經(jīng)濟(jì)生活方面。當(dāng)時(shí)的中國(guó)生產(chǎn)力較弱，經(jīng)濟(jì)水平也并不發(fā)達(dá)，相較于十月革命之后迅速發(fā)展的蘇聯(lián)甚至是后來(lái)的蒙古國(guó)都相差很遠(yuǎn)。故在蘇、蒙普遍還留有親戚朋友的布里亞特人對(duì)他們優(yōu)渥的生活條件產(chǎn)生了些許歆羨，開(kāi)始有了返回蘇聯(lián)或蒙古國(guó)的想法。

第三是由于相似的歷史事件影響。中國(guó)歷史上著名的“土爾扈特東歸”算是對(duì)布里亞特人重構(gòu)歷史記憶的一個(gè)啟發(fā)：二者同為蒙古人，都由東部回歸。這些相似性，可以用來(lái)借鑒重構(gòu)族群的歷史記憶。但二者其實(shí)并不相同，布里亞特人并不是“回歸”，而是遷移。

這幾方面的原因使得十月革命對(duì)布里亞特蒙古人的集體記憶產(chǎn)生了不太積極的影響，所以其重建較為合理，將消極變?yōu)榉e極，對(duì)族群成員起到一定的整合作用。

作者跟隨導(dǎo)師在呼倫貝爾市海拉爾區(qū)的鄂溫克自治旗進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，通過(guò)對(duì)該旗的錫尼河西蘇木與一家布里亞特牧民進(jìn)行訪談與交往中發(fā)現(xiàn)，在對(duì)于十月革命的歷史記憶問(wèn)題上，他們并未表明出較為明顯的傾向，畢竟事件發(fā)生時(shí)間較長(zhǎng)，也可能記憶不深刻；再者《中國(guó)布利亞特蒙古人》這一作品也剛剛出版，影響力尚沒(méi)有這么明顯，但他們對(duì)于如今的中國(guó)及自己的布里亞特人身份有著較為明顯的認(rèn)同感。如他們較為開(kāi)化，也對(duì)政策支持下的新生活表示出了一種享受；再者他們講自己與其他支的蒙古族分的較為詳細(xì)，稱自己為“長(zhǎng)袍蒙古”，而來(lái)自通遼的科爾沁蒙古被稱為“短袍蒙古”，抑或以“放牧的蒙古”、“種地的蒙古”，“上面的蒙古”、“下面的蒙古”區(qū)分之。這表明其認(rèn)同感非常鮮明，而重構(gòu)歷史記憶可以對(duì)其認(rèn)同感的塑造產(chǎn)生推動(dòng)作用。

三、跨界民族的民族認(rèn)同對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的影響

布里亞特蒙古人自古以來(lái)的聚居地都處于一個(gè)邊緣地區(qū)，不僅是空間上的，也是文化上的邊緣。處于游牧、農(nóng)耕以及西方文明的交界帶，在歷史上更是有與其他國(guó)家的從屬關(guān)系不斷變更，故其文化更為多元，歷史更加豐富。而這種邊緣地區(qū)的族群由于較為偏遠(yuǎn)，故其更容易受到忽視，其構(gòu)成更容易產(chǎn)生變化，而這種變化有很大一部分動(dòng)力來(lái)自于族群歷史記憶的不同建構(gòu)。

一個(gè)族群由許多個(gè)體組成，這些內(nèi)部成員擁有許多共同點(diǎn)：語(yǔ)言、文化、制度，也包括族群歷史事件。而對(duì)歷史記憶的建構(gòu)會(huì)對(duì)界定族群范圍起到很大的推動(dòng)作用。如本文中的布里亞特蒙古人，其成員較少，而之前他們都對(duì)十月革命這一歷史事件有著相同的歷史記憶：受到革命波及與戰(zhàn)火蔓延，由原本的家園來(lái)中國(guó)“避難”，從而有了新的聚居地，融入了新的文明。這一構(gòu)建方式使得這一族群對(duì)災(zāi)難有著較深的記憶，“避難”的過(guò)去成為族群歷史上難以抹去的一筆。因此，可能有部分成員或團(tuán)體為了避開(kāi)這一歷史而選擇隱瞞自己的布里亞特人身份，對(duì)該族群來(lái)說(shuō)是一種加速分裂的現(xiàn)象。歷史記憶的重建可以改變布里亞特人對(duì)這一事件的印象，使得族群的成員拋棄原有的顧慮，自豪地加強(qiáng)自己與族群的聯(lián)系。

“他者”的視角是人類學(xué)研究中一個(gè)重要的視角，能否正確認(rèn)識(shí)一個(gè)族群在于研究者的視角是否恰當(dāng)，研究者要時(shí)刻作為一個(gè)“局外人”來(lái)融入某個(gè)陌生的族群。在歷史記憶這一問(wèn)題上，不同的歷史記憶涉及到不同的認(rèn)同方式，如許多“認(rèn)祖歸宗”的行為，抑或是對(duì)某些歷史事件的否定之后轉(zhuǎn)移了認(rèn)同的對(duì)象。作為人類學(xué)者，既不應(yīng)去想其為何要改變歷史記憶，也不應(yīng)站在自己的立場(chǎng)上去試圖糾正，而是應(yīng)該去想他們?yōu)楹我@么做。本文中的布里亞特人，如果接受了“回歸”這一記憶，則會(huì)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大的認(rèn)同感：中國(guó)是祖國(guó)，回到祖國(guó)理所應(yīng)當(dāng)。而假如未接受“回歸”這一記憶，則可能對(duì)中國(guó)并未有如此之深的認(rèn)同感，這無(wú)論是對(duì)其族群內(nèi)部還是整個(gè)國(guó)家的整合來(lái)說(shuō)都會(huì)有不一樣的影響。

“一帶一路”戰(zhàn)略在實(shí)施的過(guò)程中肯定會(huì)涉及許多跨界民族及族群，除了制度與經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系外，文化也是一個(gè)重要的紐帶，從文化的角度去理解和認(rèn)識(shí)這些跨界民族是很有必要的。歷史記憶的建構(gòu)對(duì)于族群內(nèi)部的整合及其與國(guó)家的融入都會(huì)產(chǎn)生較為明顯的影響。不同的歷史記憶建構(gòu)方式會(huì)對(duì)族群發(fā)展及國(guó)家與族群的關(guān)系有著不同的導(dǎo)向，重視歷史記憶的建構(gòu)方式會(huì)對(duì)某些邊緣地區(qū)的少數(shù)族群產(chǎn)生很大的影響。