孫玲玲

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

徽州古建筑是古代安徽“徽州府”區(qū)域內(nèi)保留下來具有地域特色的古代民居建筑，是中國(guó)古民居建筑藝術(shù)的典型代表。作為構(gòu)成徽州古建筑藝術(shù)重要組成部分的皖南彩繪壁畫是古徽州建筑上的一種以美化建筑內(nèi)外墻壁為目的的裝飾繪畫藝術(shù)。皖南彩繪壁畫歷史悠久，世代相傳，技藝精湛，集藝術(shù)和思想為一體，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，充分展示了古代徽州畫工和藝人以及建筑主人的聰明才智、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力[1]。近些年來，有關(guān)皖南彩繪壁畫的研究受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界比較多的關(guān)注，比較有代表性的研究有：羅爾綱與劉序功發(fā)表了多篇文章，對(duì)太平天國(guó)時(shí)期的曹氏支祠彩繪壁畫進(jìn)行了比較深入的研究和探討；安徽績(jī)溪縣文化局編印的《太平天國(guó)時(shí)期壁畫考證》壁畫圖冊(cè)，對(duì)太平天國(guó)時(shí)期的皖南彩繪壁畫進(jìn)行了比較全面、詳細(xì)的整理和記錄；周康正撰寫了多篇關(guān)于歙縣圣僧庵壁畫的十八羅漢圖和側(cè)坐觀音圖的研究文章，對(duì)從圣僧庵皖南彩繪壁畫的文物價(jià)值和觀音造像的風(fēng)格演變、壁畫的表現(xiàn)形式等方面有所論述；趙桂芳、鮑蕾的《安徽歙縣明代壁畫保護(hù)》對(duì)安徽歙縣明代壁畫的現(xiàn)狀以及壁畫出現(xiàn)病害的原因、保護(hù)和修復(fù)的緊迫性和維修保護(hù)的一些方法等方面提出了建設(shè)性意見。皖南彩繪壁畫藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要想對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，僅僅局限于理論研究，很難完全體現(xiàn)其重要的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。因此，從美術(shù)創(chuàng)作的角度對(duì)皖南彩繪壁畫藝術(shù)教化功能方面深入研究是非常有必要的[2]。

一、皖南彩繪壁畫的藝術(shù)特征

皖南彩繪壁畫是中國(guó)歷史上“宮墻彩繪文化”的沿襲與傳承。南宋后，壁畫彩繪開始走進(jìn)民居建筑，受到宮廷彩繪與徽州地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響，皖南地區(qū)形成了獨(dú)具特色的推崇儒家思想、表現(xiàn)忠孝禮節(jié)和美好生活追求的壁畫藝術(shù)風(fēng)格。皖南彩繪壁畫反映了古徽州人的個(gè)人修養(yǎng)和精神追求以及古徽州人的處世哲學(xué)，皖南彩繪壁畫成為古代徽州地區(qū)的一個(gè)重要的文化載體與標(biāo)本。總體說來，皖南彩繪壁畫具有藝術(shù)性、地域性和豐富性與教育性和教化功能四大特點(diǎn)。

1.藝術(shù)性。皖南彩繪壁畫的藝術(shù)性體現(xiàn)在超塵拔俗和凜若冰霜的藝術(shù)氣質(zhì)方面，充分體現(xiàn)了新安畫派的風(fēng)格，表達(dá)了古代徽州老百姓的高古情緒，彰顯和展示了簡(jiǎn)潔淡雅和清新飄逸的文人風(fēng)格，徽州地區(qū)得天獨(dú)厚的山水美景和儒家傳統(tǒng)文化被表現(xiàn)得淋漓盡致。皖南彩繪壁畫以文人畫的手法，在色彩上是重水墨輕艷麗的，在線條上是灑脫不拘的，在表現(xiàn)上是求意象外的趣味，而不以寫實(shí)為專務(wù)，細(xì)膩的用筆技法表現(xiàn)出淡雅樸素的藝術(shù)效果?；罩菝窬颖诋嫷脑煨鸵浴熬€”為主，并且主要是用曲線表達(dá)為主，直線作為輔助，直線和曲線相輔相成與相互配合完成畫面。壁畫中線型順暢、一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)又不失靈動(dòng)，用筆看似草率，實(shí)則傳神。主線在圖案外輪廓或重要壁畫上，顏色深而濃，以突出造型感；次線簡(jiǎn)練放松與主次線條相互配合，構(gòu)成畫面強(qiáng)烈的節(jié)奏感和裝飾感?；罩菝窬颖诋嫗榱嗽黾臃课輧?nèi)部空間的美觀性，增強(qiáng)裝飾效果，在線型的選擇、組合上追求節(jié)奏的變化。在審美觀念上崇尚“裝飾性”，處處體現(xiàn)出壁畫的獨(dú)特的裝飾美，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。

2.地域性和豐富性。皖南彩繪壁畫的地域性是指皖南彩繪壁畫在壁畫的呈現(xiàn)方式和壁畫制作材料的選擇上具有明顯的地域性特點(diǎn)。皖南彩繪壁畫依附于徽州特色的徽派民居建筑空間和結(jié)構(gòu)中，它根據(jù)徽派民居建筑的實(shí)際情況與特點(diǎn)而呈現(xiàn)出來，如徽州建筑特有的馬頭墻、照壁等建筑結(jié)構(gòu)上的壁畫就極富徽州的地域特征。同時(shí)，皖南彩繪壁畫制作材料的選擇上也是就地取材，如在壁畫的底坯所用的植物與礦物顏料方面，使用徽州本地出產(chǎn)的桐油和成年老灰以及骨膠，根據(jù)一定比例調(diào)和而成，通過這些徽州本土的材料和傳統(tǒng)工藝來增加木板和墻壁上繪畫的附著力、表現(xiàn)力以及藝術(shù)張力等。可以說，在壁畫制作材料的選擇上具有非常明顯的地域性特點(diǎn)。

皖南彩繪壁畫的豐富性主要體現(xiàn)在壁畫內(nèi)容的豐富多彩與壁畫裝飾位置的豐富性兩個(gè)方面。皖南彩繪壁畫的內(nèi)容涵蓋了動(dòng)物題材、植物題材、人物故事題材、山水風(fēng)景等等，題材多樣，內(nèi)容豐富。壁畫裝飾位置是壁畫附著的對(duì)象，壁畫一般是依附于古民居建筑和祠堂建筑內(nèi)的正廳、前廳和后廳的高處或者是建筑的天花板、閣樓滿頂板、床的彩蓋板與廂房?jī)?nèi)部板壁、窗扇內(nèi)外裙板、床上方滿頂板和閣樓門板，建筑外部的四周門樓、門頭、門罩、門楣和建筑外部的窗楣、窗罩，皖南彩繪壁畫裝飾建筑的位置非常豐富多樣，不拘一格。

3.教化功能。皖南彩繪壁畫的教育性是指壁畫的內(nèi)容傳承了中華民族優(yōu)秀文化，表現(xiàn)了儒家文化的忠孝禮節(jié)，于無形中起到了弘揚(yáng)中華文化的教化作用?；罩莅傩胀ㄟ^身邊的壁畫形式傳播儒家文化，反映了徽州百姓現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合的日常處世哲學(xué)。皖南彩繪壁畫寓道理于故事中，把道德倫理教育與審美的情感體驗(yàn)融合在一起，揭示其人生理想和道德追求，表達(dá)的是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期形成的倫理道德觀和審美價(jià)值觀。人們?cè)谛蕾p皖南彩繪壁畫過程中，儒家理學(xué)和仁義禮智信的道德標(biāo)準(zhǔn)不斷被重申與強(qiáng)化，中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀和世界觀的正當(dāng)性也在一種審美的情感共鳴中得到一次一次反復(fù)確認(rèn)。皖南彩繪壁畫所宣揚(yáng)的道德倫理價(jià)值獲得了普通百姓的廣泛認(rèn)同，皖南彩繪壁畫中的倫理道德和儒家思想最后在潛移默化中成為普通百姓的價(jià)值準(zhǔn)繩，起到了非常明顯的啟蒙、教化和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用。

教化功能在藝術(shù)作品中的作用和價(jià)值應(yīng)該說是一個(gè)比較古老的話題。在中國(guó)歷史上的各個(gè)不同朝代，不同的藝術(shù)形式在社會(huì)教化的功能上地位是不盡相同的。在春秋和秦漢時(shí)期，音樂被認(rèn)為是最重要的教化藝術(shù)形式；漢代以后一直到宋代，社會(huì)的教化功能主要由美術(shù)作品來完成；元明清時(shí)期，戲曲及民間說唱藝術(shù)成為社會(huì)道德教化的最主要的載體。唐代畫家張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記》中明確指出，教化功能就是繪畫的社會(huì)價(jià)值所在。所謂“教”有說教的含意，一般是通過正面和反面人物的對(duì)比使人獲得認(rèn)知。比如，顧愷之的《女史箴圖》作品描繪了十九位女性的模范事跡，有漢代馮媛以身擋熊保護(hù)漢元帝的故事，還有班婕妤不與漢成帝同輦以防成帝誤朝政的故事等等，都是描寫上層?jì)D女應(yīng)有的道德規(guī)范，給普通老百姓樹立一個(gè)榜樣。而“化”則更傾向于潛移默化的熏陶。皖南壁畫關(guān)于道德的論述和典型人物的塑造，只是描繪了一派和諧的場(chǎng)景，從這充滿詩情畫意的描寫中,曲折地表達(dá)出自己的理想,這種藝術(shù)的手法就是“化”。過去一般比較重視對(duì)“教”的研究，而對(duì)“化”的研究重視不夠，甚至將“教”與“化”籠統(tǒng)在一起研究，并沒有認(rèn)真區(qū)分二者的差異。雖然在藝術(shù)中“教”與“化”有時(shí)候難以分割，但是它們還是有明確區(qū)別的?！敖獭睆?qiáng)調(diào)對(duì)善惡是非的分辨，更加偏重理性；而“化”傾向于對(duì)人生態(tài)度的引導(dǎo)，更加偏重感性?！敖獭北磉_(dá)的時(shí)候一般比較直接和鮮明，有時(shí)會(huì)令人反感；而“化”表達(dá)的時(shí)候一般比較迂回和含蓄，往往更容易被人接受?！敖獭迸c“化”的表現(xiàn)力，不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)主題有著明顯的差別。例如，有具體人物形象和故事情節(jié)的繪畫、攝影、電影和電視等藝術(shù)形式更適合于“教”；而沒有具體人物故事的純音樂、舞蹈、書法和抽象美術(shù)作品等藝術(shù)形式比較適合于“化”[3]。

皖南彩繪壁畫創(chuàng)作深受中國(guó)古代傳統(tǒng)教化思想的影響，壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中始終堅(jiān)持“教化為先”的文化觀念，皖南彩繪壁畫以生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)單易懂的形式存在并實(shí)現(xiàn)其觀賞價(jià)值與成教化和助人倫的教育作用，皖南彩繪壁畫以其自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起了文化傳承和道德教育、教化的使命。

二、皖南彩繪壁畫的教化形式

皖南彩繪壁畫特別強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)容的教化功能是其區(qū)別于其他民居壁畫的一個(gè)重要的特征。皖南彩繪壁畫的教化作用具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.寓教于美，雅俗共賞。皖南彩繪壁畫有一種寓教育于欣賞之中的潛移默化的作用，它在給觀眾欣賞壁畫作品美的同時(shí)，也對(duì)他們進(jìn)行了道德觀念的傳播，成為教化目的和審美動(dòng)機(jī)的混合體。皖南彩繪壁畫的表現(xiàn)內(nèi)容借助現(xiàn)實(shí)生活事物的特征和屬性，并在此基礎(chǔ)上加以藝術(shù)化的引申、發(fā)展。徽州普通百姓對(duì)于生活情趣、道德觀念、社會(huì)角色和價(jià)值取向甚至于主流意識(shí)形態(tài)的接受和形成，往往都有賴于皖南彩繪壁畫這種不需要書面文字的審美形式。

皖南彩繪壁畫表現(xiàn)的內(nèi)容和題材主要有：以動(dòng)物為主的題材、以植物為主的題材、以人物故事和山水為主的題材等。以動(dòng)物為主的題材壁畫較常見的包括魚、喜鵲、龍、鳳、大象、猴、蝙蝠、蝴蝶、鶴和獅子等，這些動(dòng)物寓意吉祥如意、福壽安康，反映了百姓的精神向往與對(duì)美好生活的希望。如魚表示“年年有余”，喜鵲成雙寓意“雙喜”，龍與鳳寓意“龍鳳呈祥”，大象寓意“吉祥”，蝙蝠寓意“福氣到”，蝴蝶與鶴寓意“老年人長(zhǎng)壽健康”?？傊?，皖南彩繪壁畫通過動(dòng)物壁畫的諧音、象征與類比等表現(xiàn)手法傳達(dá)百姓內(nèi)心的祈盼與愿望，體現(xiàn)百姓求吉納祥的生活追求。

以植物為主的題材壁畫運(yùn)用較多的有竹、梅、蘭、石榴、松、牡丹等。梅、蘭、松、竹是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中象征堅(jiān)忍不拔、百折不撓、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)和高尚情操的重要載體。石榴借“榴開百子”暗含吉祥如意、多子多孫；牡丹意味榮華富貴與平安，表現(xiàn)出徽州人較強(qiáng)的宗族觀念意識(shí)，傳達(dá)吉祥如意、多子多福、萬事安康之美好愿望。

以人物故事為主的題材壁畫寓意深遠(yuǎn)、畫面樸實(shí)，其通常繪于居室和廳堂墻面、天花板等處，主要反映民間民俗、民風(fēng)和歷史典故，取材于日常生活，真實(shí)樸素，如“郭子儀拜壽”體現(xiàn)出世人稱贊郭子儀的高貴品質(zhì)，與人和諧相處，待人寬容，孝父祥和的故事內(nèi)容；“東坡玩硯”“八仙過?！薄鞍僮郁[元宵”“太公垂釣”“淵明采菊”等體現(xiàn)出世人追求美好生活、吉祥多福、萬事安康之美好愿望。人物故事題材壁畫將徽州民間故事運(yùn)用通俗簡(jiǎn)潔的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，表達(dá)應(yīng)該遵循的生活態(tài)度和理想追求，體現(xiàn)徽州人喜好儒雅的審美趣味。

以山水風(fēng)景主的題材壁畫一般與植物、動(dòng)物壁畫相結(jié)合，共同營(yíng)造和諧、自然的畫面，如黃山、白岳等自然風(fēng)光。山水風(fēng)景題材壁畫在造型、構(gòu)圖、取景、用筆技法上與徽派繪畫風(fēng)格頗為一致，景色迷人，山水相映，氣韻生動(dòng)，豐富了徽州民居壁畫的內(nèi)容，增添了徽州古民居的地域性特色。

皖南彩繪壁畫藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展于民間，在民間有著非常強(qiáng)烈的生命力，以富于藝術(shù)魅力的形式，為歷代普通百姓所喜聞樂見。皖南彩繪壁畫是徽州人推崇儒家思想、體現(xiàn)其文化修養(yǎng)的載體，給皖南彩繪壁畫提供了崇儒興文的深層次的文化積淀；再加上徽商強(qiáng)烈的宗族觀念，故皖南彩繪壁畫以推崇儒家思想、引導(dǎo)百姓恪守仁義禮智信的道德標(biāo)準(zhǔn)為主要內(nèi)容，通過壁畫的形式，將日常生活中應(yīng)遵循的道德守則、堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。與那些文人士大夫文章的枯燥深?yuàn)W的書本說教相比，它以更加人性化、通俗化的方式被普通百姓所接受[4，5]。

2.懲惡勸善。懲惡勸善是皖南彩繪壁畫教化的主旋律，那么皖南彩繪壁畫是如何進(jìn)行懲惡勸善的倫理教化呢？

（1）故事情節(jié)善惡有報(bào)。皖南彩繪壁畫在儒家思想的熏陶與引導(dǎo)下，一方面通過對(duì)“物”的描繪勾勒出百姓對(duì)美好生活的向往與祈愿，另一方面以文化典故或徽州百姓的生活為表現(xiàn)形式，將帶有寓意的故事用畫面呈現(xiàn)出來。皖南彩繪壁畫在題材的選擇上通常是民間傳說、戲文、故事以及各種吉祥圖案。這些內(nèi)容往往是從歷史故事中發(fā)展出來的。諸如忠臣和孝子的故事洋溢著感染人心的力量，這些故事情節(jié)善惡分明，忠奸判然。皖南彩繪壁畫把比較教條的道德說教放在先賢典范的具體故事中，可以說是最易被人接受、最有效的一種教化方法。

（2）人物塑造和樹立榜樣。通過塑造優(yōu)秀楷模形象來反映社會(huì)生活、表現(xiàn)建筑主人和工匠藝人的主體精神是皖南彩繪壁畫的創(chuàng)作宗旨。總體上，皖南彩繪壁畫人物形象可以歸結(jié)為兩大類：歷史人物和神話傳說人物，但是這些人物都一定是具有強(qiáng)烈倫理道德意識(shí)的榜樣人物。樹立榜樣可以說是皖南彩繪壁畫人物形象的突出特點(diǎn)。皖南彩繪壁畫創(chuàng)作以形象鮮明的人物形象褒善貶惡，通過表現(xiàn)一些具有強(qiáng)烈倫理道德意識(shí)的榜樣人物，引導(dǎo)世人向他們學(xué)習(xí)，對(duì)普通百姓有著非常明顯的潛移默化的教化影響。

3.陶冶情操。皖南彩繪壁畫的教化作用，還表現(xiàn)在使欣賞壁畫成為陶冶情操和開闊眼界的一種活動(dòng)，從而達(dá)到教化的目的。彩繪壁畫作品是極其廣泛地、經(jīng)常地，潛移默化地對(duì)人們發(fā)生影響，人們感受彩繪壁畫的活動(dòng)其實(shí)是欣賞與理解以及感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的一種精神活動(dòng)，通過對(duì)彩繪壁畫作品的欣賞喚起人們的生活情趣、價(jià)值體驗(yàn)，表現(xiàn)為一種“潛移默化”的提高認(rèn)識(shí)、陶冶思想情操和提高精神境界的過程。皖南彩繪壁畫陶冶情操的作用還表現(xiàn)在通過對(duì)彩繪壁畫的欣賞，幫助人們開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。對(duì)每個(gè)普通人來講，特別是在交通和信息不夠發(fā)達(dá)的古代，不管你如何見多識(shí)廣，不可能也沒有必要觀察和體驗(yàn)到社會(huì)生活的方方面面，但是人們借助于對(duì)這些內(nèi)容豐富的彩繪壁畫作品的賞析，可以形象地接觸到許多個(gè)人生活經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能涉及的更廣闊領(lǐng)域。皖南彩繪壁畫幫助人們開闊了眼界，并且了解到許多從書本上或者個(gè)人經(jīng)歷中所無法獲得的豐富多彩的知識(shí)。這種對(duì)人熏陶的過程是通過陶冶情操和開闊眼界來啟發(fā)人的善心，使人們的內(nèi)心道德化。壁畫欣賞活動(dòng)不僅培養(yǎng)了人們的審美能力，并且以潛移默化的方式影響著人的道德品質(zhì)、素質(zhì)修養(yǎng)的塑造和人生觀、價(jià)值觀的形成[6]。

三、余 論

徽州地域文化長(zhǎng)期以來受儒家倫理道德的影響，給皖南彩繪壁畫提供了崇儒興文的深層次的文化積淀。皖南彩繪壁畫有著豐富的儒學(xué)倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)著儒家文化以忠恕為本，強(qiáng)調(diào)“禮”的行為規(guī)范，同時(shí)肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，講求中庸有度，表達(dá)了古代社會(huì)長(zhǎng)期形成的倫理道德觀和價(jià)值觀。皖南彩繪壁畫把審美的情感體驗(yàn)與道德倫理融合在一起，揭示其人生理想和道德追求，讓欣賞壁畫藝術(shù)的行為成為“助教化”的活動(dòng)。因此，皖南彩繪壁畫不僅具有很高的審美價(jià)值，而且對(duì)于德育和智育的教育功能也有不可忽視的作用。

由于壁畫等公共藝術(shù)作品既有物質(zhì)文化的性質(zhì)同時(shí)又表現(xiàn)為一定的意識(shí)形態(tài)，并且是經(jīng)常地、不知不覺地和極其廣泛地對(duì)人們發(fā)生影響。因此，壁畫設(shè)計(jì)中在內(nèi)容的選擇上不僅僅要體現(xiàn)公共藝術(shù)作品的審美功能，而且一定要發(fā)揮公共藝術(shù)作品的教育功能，讓欣賞者通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞喚起人們的生活情趣、價(jià)值體驗(yàn)。讓欣賞公共藝術(shù)作品成為一種“潛移默化”的陶冶思想情操和提高精神、道德境界的過程[7]。

總而言之，中國(guó)自古就有重視道德修養(yǎng)的好傳統(tǒng)，“修身”一般都是古代讀書人放在第一位的人生追求，而功名利祿只能放在第二位。對(duì)于百姓來說，作為公共藝術(shù)民居壁畫等藝術(shù)作品是傳播道德觀念重要的載體。今天的藝術(shù)工作者應(yīng)該在壁畫形式語言和重教化功能等方面汲取皖南彩繪壁畫中的精華，在藝術(shù)創(chuàng)作中將傳統(tǒng)美德融入到我們的作品中，從中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史故事中尋找素材。在藝術(shù)作品題材和內(nèi)容的選擇上，更加注重故事的陶冶教化作用和藝術(shù)形象的楷模作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中將中華傳統(tǒng)美德融入到我們的作品之中。在強(qiáng)調(diào)作品藝術(shù)性的同時(shí)注重公共藝術(shù)作品的教化功能，充分利用藝術(shù)載體傳遞藝術(shù)家的美學(xué)思想，弘揚(yáng)和植入主流社會(huì)思想，承載厚重的文化內(nèi)涵，在公共藝術(shù)作品的欣賞者心靈深處架起一座從審美體驗(yàn)到道德感悟和提升的橋梁。