周德海

(合肥市行政學(xué)院 科研處， 安徽 巢湖 238000)

愛因斯坦是人類歷史上偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，愛因斯坦的科學(xué)家思想是他的整個(gè)思想體系中的重要組成部分。在當(dāng)今我國(guó)年輕一代離科學(xué)越來越遠(yuǎn)，絕大多數(shù)中小學(xué)生對(duì)當(dāng)科學(xué)家的愿望淡薄的情況下，[1]對(duì)愛因斯坦科學(xué)家思想的研究，不僅可以深化我們對(duì)科學(xué)家概念的理解，糾正對(duì)科學(xué)家的種種誤解，引導(dǎo)年輕人熱愛和崇敬科學(xué)家，把當(dāng)科學(xué)家作為人生的一項(xiàng)選擇，而且對(duì)于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改善人類的物質(zhì)和精神生活，具有積極的意義。

盡管學(xué)術(shù)界分別對(duì)“愛因斯坦”和“科學(xué)家”的研究成果汗牛充棟，但筆者在中國(guó)知網(wǎng)上分別以“愛因斯坦”和“科學(xué)家”所搜索到的文獻(xiàn)中，除了一些學(xué)者在他們研究科學(xué)家的文章中，引用過愛因斯坦關(guān)于科學(xué)家的一些言論以外，還沒有看到一篇專門研究愛因斯坦科學(xué)家思想的文獻(xiàn)。有鑒于此，筆者不揣淺陋，對(duì)愛因斯坦的科學(xué)家思想，談點(diǎn)自己的看法，以拋磚引玉，就教于學(xué)術(shù)界同仁。

一、科學(xué)家概念的內(nèi)涵和外延

愛因斯坦雖然在不同的場(chǎng)合和不同的語境下對(duì)科學(xué)家發(fā)表過許多言論，但是，由于他既沒有對(duì)科學(xué)家進(jìn)行過專門的和系統(tǒng)的論述，也沒有對(duì)科學(xué)家的概念下過明確的定義。因此，我們要搞清楚愛因斯坦心目中的那個(gè)“科學(xué)家”概念的含義，似乎只能按照馬克思的資本家是資本的人格化的邏輯，把愛因斯坦所說的科學(xué)家看成是科學(xué)的人格化，因而有必要首先搞清楚愛因斯坦心目中的科學(xué)概念的含義。

然而，對(duì)于身為科學(xué)家的愛因斯坦來說，不僅是學(xué)術(shù)界，而且包括他自己，似乎都沒有形成一個(gè)令他滿意的科學(xué)觀念。他說：“對(duì)于科學(xué)家來說，沒有比科學(xué)這一觀念更不能令人滿意的了?！盵2]434這種有學(xué)識(shí)的無知或有思想深度的茫然，是那些身處人類認(rèn)識(shí)最前沿的思想家們，時(shí)常都會(huì)產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)。但是，就像所有的人在談到科學(xué)的時(shí)候，都會(huì)有一個(gè)他們自己的科學(xué)概念一樣，愛因斯坦在談到科學(xué)的時(shí)候，也一定有一個(gè)他自己的科學(xué)概念，盡管這個(gè)科學(xué)概念并不是他自己清晰而準(zhǔn)確地意識(shí)到的。否則，他就不可能談?wù)撍约旱年P(guān)于科學(xué)的思想。比如，愛因斯坦在不同的場(chǎng)合，把科學(xué)分別表述為“要把我們雜亂無章的感覺經(jīng)驗(yàn)同一種邏輯上貫徹一致的思想體系對(duì)應(yīng)起來”的“這樣一種企圖”；[2]527“力圖用系統(tǒng)的思維，把這個(gè)世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來”的“一種歷史悠久的努力”；[3]215從“我們的目的”的角度，把科學(xué)“定義為‘尋求我們感覺經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想’”，[3]297等等。需要說明的是，愛因斯坦在這里所說的“感覺經(jīng)驗(yàn)”，是指人在科學(xué)理論研究的過程中，通過對(duì)實(shí)在的外在世界的觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的，作為科學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺經(jīng)驗(yàn)。這種感覺經(jīng)驗(yàn)可分為或感性的感覺經(jīng)驗(yàn)和理性的感覺經(jīng)驗(yàn)兩種類型。[4]如果我們理解得不錯(cuò)的話，可以把愛因斯坦所說的科學(xué)，定義為“用系統(tǒng)的思維，通過感覺經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)造實(shí)在的規(guī)律性關(guān)系的思想活動(dòng)”。據(jù)此，我們可以把愛因斯坦所理解的科學(xué)家，定義為“用系統(tǒng)的思維，通過感覺經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)造實(shí)在的規(guī)律性關(guān)系的思想活動(dòng)的人”。

愛因斯坦把人類科學(xué)思想發(fā)展的過程，區(qū)分為“科學(xué)思想”和“科學(xué)以前的思想”兩個(gè)階段，[2]379把這兩種思想的形成過程，區(qū)分為科學(xué)思維和日常思維兩種形式。他說：“整個(gè)科學(xué)不過是日常思維的一種提煉”。[2]477科學(xué)家的科學(xué)思維與人們的日常思維的區(qū)別，僅在于科學(xué)思維的“概念和結(jié)論有比較嚴(yán)格的定義”，科學(xué)的“實(shí)驗(yàn)材料的選擇比較謹(jǐn)慎和有系統(tǒng)”，以及科學(xué)的概念體系在“邏輯上比較經(jīng)濟(jì)”。[2]527根據(jù)愛因斯坦對(duì)科學(xué)思維的這種限定，人們?cè)谌粘Ｋ季S的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的關(guān)于外在對(duì)象的各種理論成果，只能作為“科學(xué)以前的思想”，而不能成為科學(xué)思想。舉例來說，農(nóng)民種田的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或機(jī)關(guān)干部的工作報(bào)告，盡管可以作為總結(jié)者或報(bào)告人的個(gè)人思想或集體思想的表達(dá)，但卻不能作為科學(xué)研究的成果，其作者自然不能進(jìn)入科學(xué)家的行列。

愛因斯坦強(qiáng)調(diào)指出，科學(xué)的思維方式的“另一個(gè)特征”，是科學(xué)家在科學(xué)研究的過程中，他的心目中，“只有‘存在’，而沒有什么愿望，沒有什么價(jià)值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)”，他應(yīng)當(dāng)“像清教徒一樣”，嚴(yán)格受到“不能任性或感情用事”的約束，[3]324排除一切感情和道德因素。愛因斯坦對(duì)科學(xué)思維的這種限定，對(duì)科學(xué)家進(jìn)行理論研究的這種感情和道德因素的約束，可以說是人類追求真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)基本要求，也是科學(xué)研究必須遵循的一個(gè)基本原則。用一個(gè)學(xué)術(shù)界流行的用語來說，愛因斯坦所理解的科學(xué)和科學(xué)家，都應(yīng)當(dāng)遵循“價(jià)值中性”的科學(xué)原則。任何違背“價(jià)值中性”原則的所謂科學(xué)成果，都只能是一種被冠以“科學(xué)真理”名義的學(xué)術(shù)偏見。

作為一名自然科學(xué)家，愛因斯坦所說的科學(xué)，主要是指以物理學(xué)為主體的自然科學(xué)。但是，在愛因斯坦用“不論是自然科學(xué)還是心理學(xué)”的句式，說到“一切科學(xué)”，[2]239以及說到“建立在哲學(xué)實(shí)在論體系之上的”“整個(gè)科學(xué)”的時(shí)候，[2]355他所說的心理學(xué)顯然不包括在自然科學(xué)的范疇之內(nèi)，而屬于“一切科學(xué)”或“整個(gè)科學(xué)”中的科學(xué)范疇。據(jù)此，我們可以在愛因斯坦所說的“一切科學(xué)”或“整個(gè)科學(xué)”中的科學(xué)概念的基礎(chǔ)上，把愛因斯坦的科學(xué)概念，大體劃分為狹義的科學(xué)和廣義的科學(xué)兩種類型。所謂狹義的科學(xué)，是指與自然實(shí)在相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)。而所謂廣義的科學(xué)，不僅包括自然科學(xué)，而且包括他所說的與社會(huì)實(shí)在相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)和歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)，以及與人類的精神或心理實(shí)在相關(guān)的精神病學(xué)或心理學(xué)。由此，我們可以把愛因斯坦所說的科學(xué)家，從學(xué)科分類的角度，大體上劃分為自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家和精神或心理科學(xué)家三大類型。

每一個(gè)科學(xué)家，都有一個(gè)從開始進(jìn)行科學(xué)研究，到他們的科研成果被科學(xué)共同體承認(rèn)的過程。當(dāng)他們開始自己的科學(xué)研究時(shí)，他們只是潛在的科學(xué)家；當(dāng)他們的科研成果獲得科學(xué)共同體承認(rèn)以后，便從潛在的科學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的科學(xué)家。在這方面，著名物理學(xué)家玻色，就是一個(gè)最好的例子。1924年7月，孟加拉青年玻色把自己的一篇論文隨信寄給愛因斯坦，請(qǐng)求愛因斯坦審閱并推薦發(fā)表。愛因斯坦收到玻色的信后，不僅肯定了他的科學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且親自撰寫評(píng)論文章，將其推薦給科學(xué)刊物。愛因斯坦的傳記作者佩斯在談到這件事時(shí)說：“對(duì)玻色而言，結(jié)果是重大的。在此以前，他并未為人所知，而在此以后，他變成了一位物理學(xué)家，他的名字將永遠(yuǎn)被人提到?！盵5]從這方面看，人們通常所說的那些尚未獲得科學(xué)界或科學(xué)共同體承認(rèn)的“民科”或“民間科學(xué)家”，(1)在筆者看來，“民科”是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?。從邏輯上說，與“民科”相對(duì)應(yīng)的，應(yīng)當(dāng)是“官科”。當(dāng)年在專利局里一邊上班掙錢養(yǎng)家，一邊用業(yè)余時(shí)間搞科學(xué)研究的愛因斯坦，究竟是民科，還是官科？其實(shí)，科學(xué)家就是科學(xué)家，無所謂“民科”或“官科”。在官辦的國(guó)家科學(xué)院和大學(xué)里的科學(xué)家是科學(xué)家，在民辦的社會(huì)團(tuán)體和私立大學(xué)里的科學(xué)家也是科學(xué)家，在專利局里利用業(yè)余時(shí)間從事科學(xué)研究的愛因斯坦，以及在包頭九中利用課余時(shí)間從事數(shù)學(xué)研究的陸家羲，同樣是科學(xué)家。在他們的科學(xué)研究成果沒有公開發(fā)表以前，他們是潛在的科學(xué)家；在他們的研究成果公開發(fā)表并被科學(xué)共同體承認(rèn)以后，他們就由潛在的科學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的科學(xué)家。我們可以將其稱為“潛在的科學(xué)家”。而所有現(xiàn)實(shí)的科學(xué)家，都曾經(jīng)是潛在的科學(xué)家。當(dāng)然，也有許多潛在的科學(xué)家，由于種種原因，沒有能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的科學(xué)家，他們最終被科學(xué)的發(fā)展所淘汰。

二、科學(xué)家的價(jià)值和風(fēng)險(xiǎn)

科學(xué)家的價(jià)值，是通過科學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)出來的。然而在科學(xué)的價(jià)值問題上，愛因斯坦告誡我們：“科學(xué)，如果要繁榮，就不應(yīng)當(dāng)有實(shí)用的目的。”他的理由是，“科學(xué)所創(chuàng)造的知識(shí)和方法只是間接地有助于實(shí)用的目的，而且在很多情況下，還要等到幾代以后才見效?！盵3]111在這種情況下，如果某一社會(huì)或國(guó)家抱著實(shí)用的目的來發(fā)展科學(xué)，其結(jié)果必然是對(duì)科學(xué)的戕害，從而扼制了整個(gè)社會(huì)或整個(gè)國(guó)家的創(chuàng)造力的發(fā)展。反之，如果某一社會(huì)或國(guó)家因?yàn)槟撤N原因而忽視科學(xué)的發(fā)展，必將造成那些憑著自己的獨(dú)立見解和判斷，能夠給社會(huì)或國(guó)家的生產(chǎn)和生活指出新的發(fā)展途徑的腦力勞動(dòng)者的缺乏，從而使社會(huì)或國(guó)家失去了許多可能的發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，無論是前者還是后者，“凡是科學(xué)研究受到阻礙的地方，國(guó)家的文化生活就會(huì)枯竭，結(jié)果會(huì)使未來發(fā)展的許多可能性受到摧殘?！盵3]111這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，就像人的頭腦沒有想到的事情就不可能去做那樣，在科學(xué)研究沒有達(dá)到的領(lǐng)域，就不可能有人類的物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)。盡管學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“人類同自然界最早的接觸幾乎談不上有什么科學(xué)性質(zhì)”，[6]但是在筆者看來，在大自然的進(jìn)化歷程中，當(dāng)某一個(gè)猿在自己的生存過程中，第一次意識(shí)到一塊有刃的石頭，可以更有效地?fù)魵C物和切割食品，并且按照自己頭腦中的那塊有刃石頭的形象把它打制出來，便標(biāo)志著那個(gè)人從動(dòng)物界分化了出來。而那位猿—人在自己的頭腦中，醞釀和形成有刃的石頭形象的活動(dòng)過程，就是人類最原始的科學(xué)研究和技術(shù)構(gòu)思。[7]雖然這種最原始的科學(xué)研究不屬于愛因斯坦的科學(xué)范疇，但是，愛因斯坦所說的那種科學(xué)，恰恰是由這種最原始的科學(xué)研究發(fā)展起來的。正是這種最原始的科學(xué)研究，把猿變成了人，進(jìn)而把人從動(dòng)物界中分化了出來。而在人類社會(huì)的發(fā)展中，一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的科學(xué)越發(fā)達(dá)，科學(xué)思維越強(qiáng)大，這個(gè)社會(huì)或國(guó)家發(fā)展的可能性就越多，其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性也就越大。這從人類科學(xué)的發(fā)展，以及世界科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移與相關(guān)社會(huì)或國(guó)家發(fā)展的關(guān)系上，已經(jīng)得到了確實(shí)的證明。

在科學(xué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人們生活改善的問題上，愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)是通過它所產(chǎn)生的知識(shí)和技術(shù)，引領(lǐng)著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類生活的進(jìn)步的。他說：“科學(xué)直接產(chǎn)生知識(shí)，間接產(chǎn)生行動(dòng)的手段。”[3]297這里的“知識(shí)”，指的是由科學(xué)研究所產(chǎn)生的科學(xué)理論；這里的“行動(dòng)的手段”，則是指在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的，能夠作為人們生產(chǎn)和生活的技術(shù)。而科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)，則具有兩種最重要的積極影響：一是由科學(xué)所直接產(chǎn)生的科學(xué)理論，作為人類對(duì)實(shí)在的外在世界的認(rèn)識(shí)成果，可以照亮人類的心靈，使人們相信人類的思維是可靠的，自然規(guī)律是普天之下皆準(zhǔn)的，從而克服了人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗牟话踩小?。這不僅可以使人逐漸從對(duì)自然界和對(duì)人自身的恐懼感中解放出來，而且還能夠消除人類中心論的妄想，教導(dǎo)人們要謙虛謹(jǐn)慎。二是由科學(xué)所間接產(chǎn)生的各種技術(shù)發(fā)明，可以把人類從極端繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，從而廢除了人類為獲得勉強(qiáng)維持最低生活所必需的物質(zhì)資料的“苦役”，[3]160使人類“有可能生活得比以前無論哪一代人都要自由和美好”。[3]116正因?yàn)槿绱?，有人形象地把科學(xué)比喻為“人類繁榮進(jìn)步的引擎”。[8]

除此之外，愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)還能夠通過自己的發(fā)展，對(duì)宗教和哲學(xué)提供一定的幫助。在科學(xué)與宗教的關(guān)系中，科學(xué)的邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，使道德宗教的倫理準(zhǔn)則合乎理性和在邏輯上貫徹一致，促進(jìn)宗教克服其擬人化上帝概念的缺陷，從而使經(jīng)過科學(xué)凈化的宗教，成為對(duì)人類的生存和發(fā)展具有積極意義的真正的宗教；在科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系中，科學(xué)不僅可以充實(shí)哲學(xué)的內(nèi)容，更重要的是，科學(xué)的革命性變革，則直接促進(jìn)著哲學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)然，宗教和哲學(xué)，也會(huì)對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生某種影響。正是在這種意義上，愛因斯坦把以前幾代的人給了我們高度發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，看成是一份“最寶貴的禮物”。[3]116而對(duì)于受教育的學(xué)生來說，愛因斯坦則認(rèn)為，由科學(xué)所生產(chǎn)出來的科學(xué)知識(shí)，不僅是一項(xiàng)“傳統(tǒng)的財(cái)富”，而且是值得追求的一份“最高財(cái)產(chǎn)”。[3]170,172

在這里，愛因斯坦所說的科學(xué)具有的價(jià)值，實(shí)際上就是科學(xué)家所具有的價(jià)值。而科學(xué)家之所以具有如此巨大的價(jià)值，在愛因斯坦看來，那是因?yàn)樗麄兙哂幸磺袊?guó)家和一切時(shí)代的最好的頭腦，而科學(xué)就是由這“一切國(guó)家和一切時(shí)代的最好的頭腦所建立起來的”。[2]541根據(jù)筆者對(duì)馬克思的“勞動(dòng)過程”概念的研究，[9]在整個(gè)人類社會(huì)或某一個(gè)具體的社會(huì)和國(guó)家中，科學(xué)家承擔(dān)的就是整個(gè)人類社會(huì)或某個(gè)具體社會(huì)和國(guó)家的大腦的職能?？茖W(xué)家們通過自己的腦力勞動(dòng)，創(chuàng)造出科學(xué)理論成果，指引著技術(shù)發(fā)明前進(jìn)的方向，引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)人類物質(zhì)生活和精神生活的改善。[10]

然而，由于科學(xué)在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的，因而科學(xué)家的職責(zé)，就是在黑暗的未知世界面前，運(yùn)用自己的智力，通過各自獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，為人類點(diǎn)燃照亮黑暗的火炬，引領(lǐng)著人類從未知世界向已知世界邁進(jìn)。這種狀況，決定著科學(xué)家的科學(xué)研究具有極大的偶然性。這種偶然性，對(duì)于每一個(gè)科學(xué)家個(gè)體來說，表現(xiàn)為誰也不敢保證，他們的科學(xué)研究一定能夠獲得成功。其中，對(duì)于那些處于潛在狀態(tài)的科學(xué)家來說，盡管他們懷著強(qiáng)烈的成功渴望，但在科學(xué)研究的道路上，被未知世界的黑暗吞沒的人，或者倒在科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)上，或者倒在科學(xué)研究半途中的人，實(shí)在是太多了。除此之外，由于科學(xué)研究的難度極大，需要耗費(fèi)研究者的大量時(shí)間和幾乎全部的心血，因而不僅那些處于潛在狀態(tài)的科學(xué)家，即使是那些已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)科學(xué)家的人，如果得不到來自外界的穩(wěn)定和連續(xù)的資助，是不可能以他的科學(xué)研究作為謀生手段的。正因?yàn)槿绱?，愛因斯坦告誡那些酷愛科學(xué)研究，但仍處于潛在狀態(tài)的科學(xué)家或科學(xué)愛好者們，選擇一個(gè)與自己的愛好不相違背的實(shí)際工作，把大部分時(shí)間花在工作上，把余下的時(shí)間用于研究。這樣，“即使得不到繆斯女神的恩賜，起碼也能過正常而和諧的一生”。[11]57這也是愛因斯坦本人的切身體會(huì)。當(dāng)他在16歲那年開始思考“追光”的理想實(shí)驗(yàn)時(shí)，他不敢保證自己的理論研究一定就會(huì)成功；當(dāng)他帶著狹義相對(duì)論和量子論等科研成果，受聘為柏林威廉皇帝物理研究所所長(zhǎng)兼柏林大學(xué)教授時(shí)，他也不知道自己“是不是還能下蛋”。[12]這種科學(xué)研究中的巨大偶然性，成為科學(xué)家人生的巨大風(fēng)險(xiǎn)。比如，在愛因斯坦致力于統(tǒng)一場(chǎng)論研究的近四十年間，就沒有獲得有物理學(xué)意義的科研成果。如果科學(xué)家必須以科學(xué)研究成果換取生活資料的話，那么，包括愛因斯坦在內(nèi)的世界絕大多數(shù)科學(xué)家，都有可能會(huì)餓死。由此看來，科學(xué)家只能作為一種社會(huì)角色，而不適合作為謀生的職業(yè)。[13]目前在科學(xué)界或?qū)W術(shù)界，比較普遍存在的數(shù)據(jù)造假、論文抄襲和剽竊等不良現(xiàn)象，在很大程度上是由科學(xué)家或理論家的職業(yè)化或被職業(yè)化逼迫的結(jié)果。試想，那些在社會(huì)上有著良好聲譽(yù)，被人羨慕或受人尊敬的碩士、博士、專家、教授，甚至院士，如果不是遭遇到職業(yè)生存的巨大壓力，是犯不著昧著做人的良心和冒著聲敗名裂鋌而走險(xiǎn)的。對(duì)于這種狀況，愛因斯坦早就預(yù)料到了。他在不同場(chǎng)合曾多次說過，學(xué)院里的青年科學(xué)家，由于生存的壓力，常常在沒有深入研究的情況下，不得不發(fā)表一些淺薄的論文。

三、科學(xué)家生存的必要條件

為了根本改變科學(xué)家的貢獻(xiàn)與風(fēng)險(xiǎn)并存的不合理狀況，愛因斯坦認(rèn)為，社會(huì)或國(guó)家不僅有責(zé)任為每一個(gè)人提供發(fā)展他的潛在天賦的機(jī)會(huì)，而且還要為每一個(gè)人提供自由而無拘束地交換意見和交換科學(xué)研究結(jié)果的社會(huì)環(huán)境。前者的目的是消除年輕人在成長(zhǎng)道路上的各種障礙，使他們的聰明才智能夠合乎自然地發(fā)揮，其中的優(yōu)異者能夠順利地進(jìn)入科學(xué)家的行列，成為科學(xué)家；后者的目的是容許和鼓勵(lì)包括科學(xué)家在內(nèi)的每一個(gè)人，都能夠把他們的意見、思想和研究成果沒有顧慮地發(fā)表出來，使之從個(gè)人的觀念或思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的觀念或思想。其中，讓那些因具有極大的創(chuàng)造性而一時(shí)難以被社會(huì)承認(rèn)的科學(xué)理論或思想觀念，能夠順利地進(jìn)入人類知識(shí)的寶庫，成為全人類的共同財(cái)富。

在愛因斯坦看來，科學(xué)的理論研究，是科學(xué)家在實(shí)在的感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造活動(dòng)。在人類社會(huì)分裂為不同的民族國(guó)家的情況下，具有強(qiáng)制力的國(guó)家往往由于統(tǒng)治者或統(tǒng)治集團(tuán)自身利益的需要，而不能合理地界定國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系，以各種形式限制科學(xué)家的個(gè)人自由，從而阻礙科學(xué)的發(fā)展。在這方面，愛因斯坦堅(jiān)信，國(guó)家是為人建立的，國(guó)家的職責(zé)是民眾的仆從，國(guó)家的最高使命是保護(hù)個(gè)人，為每一個(gè)有創(chuàng)造才能的人提供發(fā)展的機(jī)會(huì)。盡管國(guó)家為了它的生存可以要求個(gè)人為它作出犧牲，但是，“只有在有助于人的自由發(fā)展時(shí)，我們才應(yīng)當(dāng)為國(guó)家作出這種犧牲?！盵3]98因此，愛因斯坦深惡痛絕“在愛國(guó)主義名義下一切可惡的胡鬧”。[3]58當(dāng)意大利兩名科學(xué)家，因?yàn)楫?dāng)局要他們宣誓效忠法西斯制度而良心不安，寫信向愛因斯坦求援時(shí)，他在給擔(dān)任意大利墨索里尼政府高官的A.羅各的信中，認(rèn)為墨索里尼先生的這種做法，是對(duì)意大利知識(shí)界的優(yōu)秀人物的“侮辱”，告訴羅各歐洲知識(shí)分子所取得的出色成就的基礎(chǔ)是思想自由和教學(xué)自由，是追求真理的愿望必須優(yōu)先于其他一切愿望的原則。他堅(jiān)定地認(rèn)為，任何政府都應(yīng)當(dāng)把追求真理和科學(xué)知識(shí)“視為神圣不可侵犯”，把“尊重那些誠(chéng)摯地追求真理和科學(xué)知識(shí)的人的自由”，“作為整個(gè)社會(huì)的最高利益”，并且認(rèn)為這對(duì)于任何一個(gè)有理性的人來說，應(yīng)當(dāng)是“無可懷疑的”。[3]61-62愛因斯坦的理由是，“只有在自由的社會(huì)中，人才能有所發(fā)明，并且創(chuàng)造出文化價(jià)值”。[3]143“凡是真正偉大的并且激動(dòng)人心的東西，都是由能夠自由地勞動(dòng)的個(gè)人創(chuàng)造出來的?！盵3]186

愛因斯坦在這里所說的作為整個(gè)社會(huì)最高原則的“人的自由”，不僅是指那些正在追求真理和科學(xué)知識(shí)的科學(xué)家的人的自由，而且包括他所說的“一切人們”發(fā)展自己才能的“自由”。[2]541這種一切人們發(fā)展自己才能的自由，邏輯地包含著實(shí)現(xiàn)自己才能的自由。因?yàn)槊恳粋€(gè)人的才能的每一步發(fā)展，是在他此前實(shí)現(xiàn)自己才能的過程中達(dá)到的。離開了實(shí)現(xiàn)自己的才能，所謂才能的發(fā)展也就停止了。因此，可以說，普遍的自由，即每一個(gè)人的自由，是愛因斯坦所理解的科學(xué)家生存的必要條件。

正是在這種意義上，愛因斯坦所說的自由，首先是一種一個(gè)人發(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問題的意見和主張，即使不能被社會(huì)理解和接受，也不會(huì)遭受危險(xiǎn)或迫害的社會(huì)條件。為了實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)條件，愛因斯坦認(rèn)為，一方面必須是由法律對(duì)科學(xué)進(jìn)步所必需的言論自由和教學(xué)自由給予保障。另一方面，在全體人民中必須有一種寬容的精神。其中，最重要的，“是國(guó)家與社會(huì)對(duì)個(gè)人的寬容”。[11]78愛因斯坦把由法律保障和普遍的寬容精神所維護(hù)的自由，稱為個(gè)人的“外在的自由”。盡管他認(rèn)為這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但是，為了使科學(xué)思想和所有的創(chuàng)造性思想都能得到迅速的進(jìn)步，每一個(gè)人都必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由。道理很簡(jiǎn)單，科學(xué)作為科學(xué)家在他們的感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的思維的自由創(chuàng)造活動(dòng)，而他們的感覺經(jīng)驗(yàn)的客觀實(shí)在性，則取決于他們?cè)谡Z言(包括文字)的交流中所獲得的“非個(gè)人所特有的感官知覺”。[2]240此外，在科學(xué)的理論研究中，對(duì)應(yīng)于同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)材料的復(fù)合，在同一時(shí)期的科學(xué)家們，可以創(chuàng)造出多種理論體系。其中，究竟哪一個(gè)理論體系最符合愛因斯坦提出的科學(xué)理論真理性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的要求，在檢驗(yàn)它的科學(xué)實(shí)驗(yàn)無法進(jìn)行或科學(xué)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)失靈的情況下，需要的是對(duì)它們進(jìn)行批判性的理論考查。[14,15]因此，言論自由、發(fā)表自由、出版自由，以及相應(yīng)的教學(xué)自由和批評(píng)的自由，是科學(xué)的存在和發(fā)展所必需的。離開了這些自由，就無所謂科學(xué)。其次，為了保證一切個(gè)人的精神發(fā)展成為可能，愛因斯坦認(rèn)為，還必須有個(gè)人的“第二種外在的自由”。這種第二種外在的自由，那就是一個(gè)人在為著獲得生活必需品而工作的時(shí)間以外，還必須有時(shí)間和精力，從事他個(gè)人感興趣的發(fā)展自己的才能和實(shí)現(xiàn)自己才能的活動(dòng)。用愛因斯坦的話說，就是“人不應(yīng)當(dāng)為著獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人的活動(dòng)的程度”。[3]213在愛因斯坦看來，如果一個(gè)人沒有這第二種外在的自由，由法律所規(guī)定和社會(huì)的寬容精神所容許的各種自由，對(duì)他就毫無用處。第三，愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，還需要個(gè)人的“內(nèi)心的自由”。他說：“這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。”[3]〗213愛因斯坦認(rèn)為，這種人的內(nèi)心的自由，不僅是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得每一個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。對(duì)于人的內(nèi)心自由，社會(huì)既可以干涉它的發(fā)展，也能夠做很多事來促進(jìn)它的實(shí)現(xiàn)。比如學(xué)校，既可以通過權(quán)威的影響和強(qiáng)加給學(xué)生過重的精神負(fù)擔(dān)，來阻礙內(nèi)心自由的發(fā)展，也可以通過鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，來促進(jìn)他們的內(nèi)心自由的發(fā)展。因此，總的說來，愛因斯坦認(rèn)為，人們“只有不斷地、自覺地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，(人的)精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改進(jìn)?！盵3]214

愛因斯坦對(duì)個(gè)人智力的發(fā)展和科學(xué)家的生存所必需的這種自由的理解，可以說是直接來自他的切身感覺。盡管愛因斯坦出生在沒有外在自由的專制德國(guó)，但是，在他的幼年和少年時(shí)代的家庭生活中，他的父母卻為他的成長(zhǎng)，提供了濃厚的自由氛圍。這種家庭的自由氛圍與當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)和學(xué)校里的專制環(huán)境所形成了強(qiáng)烈的反差，使年幼的愛因斯坦看到和聽到軍隊(duì)檢閱就恐怖得發(fā)抖，對(duì)學(xué)校中粗魯?shù)南褴娛考?jí)教練員的死記硬背的教學(xué)法特別厭惡，與德國(guó)政府過分強(qiáng)調(diào)軍國(guó)主義精神格格不入，以致在他中學(xué)尚未畢業(yè)時(shí)，就急著逃離德國(guó)，回到已經(jīng)遷居意大利的家里，向父親提出“拋棄”德國(guó)國(guó)籍，去瑞士繼續(xù)接受教育，“想成為一個(gè)瑞士公民”請(qǐng)求。[16]正是因?yàn)橛啄旰蜕倌陼r(shí)代的愛因斯坦，在家庭生活的自由氛圍中滋生的好奇心的幼苗沒有過早地夭折，為他確立了探索實(shí)在的外在世界這一最高目標(biāo)，進(jìn)而在瑞士阿勞州立中學(xué)這所具有“自由精神和那些毫不仰賴外界權(quán)威的教師們的純樸熱情”的環(huán)境中，[2]47-48通過閱讀自然科學(xué)通俗讀物中，產(chǎn)生了同狹義相對(duì)論相關(guān)的“追光”的思考，引導(dǎo)著他走上科學(xué)研究的道路。

在愛因斯坦考上蘇黎世瑞士聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)以后，這所學(xué)校除了一共只有兩次考試以外，人們差不多可以做他們?cè)敢庾龅娜魏问虑椋@使他“大大地享受了這種自由”。[2]9然而，隨著愛因斯坦大學(xué)畢業(yè)，他的津貼停止，就業(yè)受挫，工作無著，陷入失業(yè)狀態(tài)，不得不四處尋找臨時(shí)工作，以謀生路。后來，終于在他的同學(xué)和朋友格羅斯曼和他的父親的幫助下，愛因斯坦在伯爾尼瑞士聯(lián)邦專利局，獲得了一個(gè)讓他感到滿意的職位，有了一份穩(wěn)定的收入。對(duì)于格羅斯曼給他的這個(gè)幫助，愛因斯坦不僅終生懷著感激的心情，而且認(rèn)為這是對(duì)他的“一種拯救”。要不然，他即使未必死去，“也會(huì)在智力上被摧毀了”。[2]514這種失業(yè)的經(jīng)歷，讓愛因斯坦刻骨銘心，使他深刻地意識(shí)到，人的“自由除非伴有一定程度上的經(jīng)濟(jì)保障，否則就不會(huì)有什么意義?！盵3]222正是因?yàn)橛辛诉@種“外在的自由”和“第二種外在的自由”，愛因斯坦內(nèi)心的自由有發(fā)揮的空間，使他在伯爾尼瑞士聯(lián)邦專利局工作期間，“共撰寫過大約三十篇科學(xué)論文”，它們“構(gòu)成這位天才日后的偉大貢獻(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)”。[17]其中，1905年，成為愛因斯坦創(chuàng)造的科學(xué)史上的“奇跡年”。而愛因斯坦本人，則把那個(gè)曾在其中悟出他的最美妙的思想，以及和他的朋友們一起度過美好時(shí)光的專利局，稱為“人間寺廟”，[2]189即愛因斯坦心目中的人間天堂。

愛因斯坦后來受聘于德國(guó)科學(xué)院威廉皇帝物理研究所所長(zhǎng)和柏林大學(xué)教授，為的是獲得更好的學(xué)術(shù)環(huán)境和優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)待遇，讓他不用為物質(zhì)生活而操心，可以專心致志地研究物理學(xué)。當(dāng)希特勒上臺(tái)執(zhí)政，德國(guó)的政治和社會(huì)形勢(shì)迅速惡化，不僅失去了科學(xué)研究所必需的自由，而且愛因斯坦也面臨著政治迫害。在這種情況下，愛因斯坦不得不再次選擇逃離德國(guó)。他說：只要他還能有所選擇，他就只想生活在“公民自由，寬容，以及在法律面前公民一律平等”的國(guó)家里，而“不愿生活在個(gè)人享受不到法律上的平等，也享受不到言論和教學(xué)自由的國(guó)家里”。[3]124，125

總的來說，在愛因斯坦看來，科學(xué)家的生存，既要有高度自由的社會(huì)環(huán)境的保障，也要有優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件的滋養(yǎng)。否則，科學(xué)家是無法專心致志地從事科學(xué)研究的。比如，牛頓就是在當(dāng)上了三一學(xué)院的校務(wù)委員，物質(zhì)享受有了保證以后，才開始潛心撰寫他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的。[18]至于歷史上的某些科學(xué)家，在艱難困苦的條件下，依然堅(jiān)忍不拔地從事著科學(xué)研究，并且取得了驕人的成果，那只是一種不得已條件下的特例，因而不具有普遍性，更不值得作為范例進(jìn)行提倡。

四、科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任及其限度

愛因斯坦關(guān)于科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，有一個(gè)從逃避到形成再到完善，這樣一個(gè)發(fā)展過程。少年時(shí)代的愛因斯坦，雖然意識(shí)到了社會(huì)的殘酷和人生的無奈，但是，他選擇的是通過宗教信仰和對(duì)知識(shí)的追求，來逃避塵世的喧囂和紛爭(zhēng)，以獲得精神的寧靜和安定。愛因斯坦的社會(huì)責(zé)任意識(shí)初步形成于第一次世界大戰(zhàn)期間。由于第一次世界大戰(zhàn)不僅造成了愛因斯坦與他的妻兒的分離，而且使科學(xué)家的國(guó)際合作和交流遭到了破壞，甚至在各國(guó)科學(xué)家之間產(chǎn)生了敵對(duì)情緒，從而引起愛因斯坦對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，并付諸自己的實(shí)際行動(dòng)。從1914年10月開始，愛因斯坦先后在由G.F.尼可拉發(fā)起的《告歐洲人書》上簽名，成為反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和呼吁世界和平的最積極的支持者；參與創(chuàng)立反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)團(tuán)體“新祖國(guó)同盟”，甚至親自上街頭散發(fā)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)軍國(guó)主義和民族主義的宣傳品，為營(yíng)救受遭受政治迫害的人士仗義執(zhí)言；積極支持社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，成為一個(gè)享有盛名的社會(huì)主義者；勇敢地批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不合理的經(jīng)濟(jì)和政治制度，譴責(zé)社會(huì)上的各種暴行，希望在全世界各處都能看到社會(huì)幸福、經(jīng)濟(jì)公平、國(guó)際和平和階級(jí)和平的人。盡管如此，作為一名科學(xué)家，直到1931年，愛因斯坦依然堅(jiān)持“科學(xué)是為科學(xué)而存在的”觀點(diǎn)，認(rèn)為“追求真理的學(xué)者不會(huì)考慮戰(zhàn)爭(zhēng)”。[2]410，411然而兩年以后，當(dāng)愛因斯坦面臨著德國(guó)納粹這樣兇惡的敵人時(shí)，他改變了這種態(tài)度，明確意識(shí)到科學(xué)家不僅僅是為科學(xué)而存在的，他們還應(yīng)當(dāng)像其他公民一樣，承擔(dān)起一份他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

愛因斯坦所說的科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，是指“作為學(xué)者和世界公民”的科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。他說：“我們科學(xué)家認(rèn)識(shí)到我們有不可逃避的責(zé)任，把原子能的簡(jiǎn)單事實(shí)和它的社會(huì)后果告知我們的同胞?！覀兿嘈庞兄R(shí)的公民都會(huì)為生活而不是為死亡去行動(dòng)?！盵3]261他對(duì)于“大多數(shù)科學(xué)家完全意識(shí)到他們作為學(xué)者和世界公民的責(zé)任”，“衷心感到欣慰”。[3]249在愛因斯坦看來，由于科學(xué)的“研究自由和研究成果在社會(huì)上能否有益地應(yīng)用，要取決于政治因素”，因而“科學(xué)家不能以專家的身份，而只能以公民的身份”，“在政治上積極起來”，“來發(fā)揮他們的影響”。[3]201這就決定著，愛因斯坦所說的科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，并不是單純的科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，而是作為學(xué)者和世界公民的科學(xué)家，承擔(dān)起“教育者和政論家”的社會(huì)責(zé)任。道理很簡(jiǎn)單，科學(xué)家除了能夠掌控自己的科學(xué)研究活動(dòng)以外，他們所得到的科學(xué)研究成果一經(jīng)公布以后，就變成了社會(huì)化的客觀的東西，與他們本人就完全沒有關(guān)系了。而在人類社會(huì)分裂為不同的民族國(guó)家的情況下，“歷史的發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治和軍事的全部權(quán)力都集中到國(guó)家政權(quán)手里”，[3]338作為普通公民的科學(xué)家，他們所能做的，除了履行自己的“道義責(zé)任”，[3]333把新的科學(xué)技術(shù)可能具有的負(fù)面作用告訴公眾，從而動(dòng)員公眾采取行動(dòng)，以此影響政治家的決策以外，根本沒有能力改變科學(xué)技術(shù)被濫用和誤用的狀況。正是在這種意義上，在談到美國(guó)對(duì)日本進(jìn)行原子彈轟炸的問題時(shí)，與美國(guó)的原子彈研制關(guān)系很大，即對(duì)美國(guó)的原子彈研制起到了推動(dòng)作用的愛因斯坦，明確地表示：“要阻止這個(gè)關(guān)系重大的決定，我完全是無能為力的，對(duì)于這個(gè)決定，我沒有什么責(zé)任”。[3]362當(dāng)他被問到造出原子彈的科學(xué)家在道義上，是否應(yīng)當(dāng)對(duì)原子彈所造成的破壞負(fù)責(zé)時(shí)，愛因斯坦明確地答道：“不。物理學(xué)的進(jìn)步使科學(xué)發(fā)現(xiàn)有可能用到技術(shù)和軍事目的上去，這的確產(chǎn)生巨大的危險(xiǎn)?？墒?，與其說責(zé)任是在那些對(duì)科學(xué)進(jìn)步有貢獻(xiàn)的人，還不如說是在那些使用這些新發(fā)現(xiàn)的人——與其說在于科學(xué)家，不如說在于政治家?！盵3]307正因?yàn)槿绱?，愛因斯坦所說的科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，并不是如同學(xué)術(shù)界所主張的那種內(nèi)容廣泛的社會(huì)責(zé)任，而是有限度的社會(huì)責(zé)任。也就是說，愛因斯坦所主張的科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，是有限度的。這是因?yàn)椋?/p>

首先，“科學(xué)只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么’”。[3]216科學(xué)家所掌握的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)真理，并不能解決人類社會(huì)中的道德問題。科學(xué)與道德分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，前者涉及的事實(shí)陳述，而后者涉及的是人的終極目標(biāo)、基本目的和基本價(jià)值?！皵嘌浴畱?yīng)當(dāng)是什么’”，屬于道德宗教的范疇，是宗教教會(huì)和宗教家及道德家的職責(zé)。針對(duì)社會(huì)上存在的高估科學(xué)作用的現(xiàn)象，愛因斯坦告誡人們：“科學(xué)不能創(chuàng)造目的，更不用說把目的灌輸給人們”，因而“不要過高地估計(jì)科學(xué)和科學(xué)方法”。[3]312只有通過道德宗教的教育和對(duì)道德宗教的信仰，才能夠抑制人的原始本能或人的獸性本能的沖動(dòng)，使人從單純的個(gè)人利益的追求中超脫出來，發(fā)展自己的個(gè)人自由和責(zé)任心，滋生愛的感情和寬容與奉獻(xiàn)精神，確立“在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)出”自己力量的人生奮斗目標(biāo)。[3]208正因?yàn)槿绱?，愛因斯坦指出，宗教的道德?xùn)示，“是全人類最寶貴的遺產(chǎn)”，“要是沒有‘倫理教育’，人類就不會(huì)得救。”[3]185，340由此看來，通過宗教信仰和道德教育，遏制人的原始本能或人的獸性本能沖動(dòng)，阻止某些人利用科學(xué)技術(shù)為非作惡，是宗教和道德的責(zé)任，而不是科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。

其次，根據(jù)愛因斯坦的科學(xué)認(rèn)識(shí)論，[19,20]科學(xué)家所從事的科學(xué)理論研究，在本質(zhì)上是一個(gè)科學(xué)家自由創(chuàng)造性的活動(dòng)過程。愛因斯坦曾經(jīng)把物理學(xué)家對(duì)實(shí)在的外在世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，比喻為一個(gè)人面對(duì)著一只永遠(yuǎn)不能打開表殼的表，卻要通過他對(duì)表和表的運(yùn)動(dòng)的觀察，畫出這只表的內(nèi)部機(jī)構(gòu)圖的活動(dòng)過程。愛因斯坦認(rèn)為，由于那個(gè)人只能在他的關(guān)于那只表的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的直覺和想象力而畫出的那只表的內(nèi)部機(jī)構(gòu)圖，但由于無法與那只打不開表殼的表的內(nèi)部機(jī)構(gòu)進(jìn)行直接的對(duì)照，他所畫出的那只表的內(nèi)部機(jī)構(gòu)圖，永遠(yuǎn)都只能是一種猜想或假設(shè)。正因?yàn)槿绱?，愛因斯坦不贊成抽象法或者歸納法理論的信徒們所提出的認(rèn)識(shí)過程是逐級(jí)抽象或逐級(jí)歸納的觀點(diǎn)，而把科學(xué)家的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，看成是科學(xué)家在自己的非個(gè)人特有的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由思維所進(jìn)行的理智構(gòu)造活動(dòng)，因而，由科學(xué)家所創(chuàng)立的科學(xué)概念和科學(xué)的概念體系，在本質(zhì)上是科學(xué)家們的“自由的約定”。[2]632這樣，在科學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)理論的概念和概念體系，與作為他們進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺經(jīng)驗(yàn)之間，就不是抽象論或歸納論者所說的那種“肉湯與肉的關(guān)系”，而是有點(diǎn)“像衣帽間牌子上的號(hào)碼同大衣的關(guān)系”。[2]482因此，任何科學(xué)理論，都具有一定程度的不完備性，因而都只能是一種過渡性的理論。盡管科學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)理論可以通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，并且常常能夠很好地與驗(yàn)證它的實(shí)驗(yàn)相符合，但是，科學(xué)家在任何特定的歷史條件下所創(chuàng)立的科學(xué)理論，都只是對(duì)實(shí)在的外在世界的一種近似的認(rèn)識(shí)，因而它們都只具有相對(duì)的真理性。而隨著人類科學(xué)的發(fā)展，那些在一定條件下所創(chuàng)立的、具有相對(duì)真理性的科學(xué)理論，都會(huì)被后起的更先進(jìn)的科學(xué)理論所否定、推翻或揚(yáng)棄。正是在這種意義上，愛因斯坦認(rèn)為，“科學(xué)沒有永恒的理論。……任何一個(gè)理論都有它的逐漸發(fā)展和成功的時(shí)期，經(jīng)過這個(gè)時(shí)期以后，它就很快地衰落?！盵21]不斷發(fā)展的科學(xué)，使“大多數(shù)原始的論文很快失去了它的現(xiàn)實(shí)意義而顯得過時(shí)了?！盵2]262這樣的科學(xué)理論，即使是在善良的愿望下轉(zhuǎn)化為社會(huì)的生產(chǎn)力以后，也會(huì)造成一定程度的負(fù)面效果。這種負(fù)面效果是由科學(xué)的局限性決定的，因而與創(chuàng)立這種科學(xué)理論的科學(xué)家無關(guān)，不屬于愛因斯坦所說的那種科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。這與一個(gè)精神病人犯下的罪行，不應(yīng)當(dāng)由這個(gè)精神病人來承擔(dān)的道理一樣。

最后，就科學(xué)家個(gè)人來說，在他們成長(zhǎng)的過程中，需要接受前人創(chuàng)造的內(nèi)容深刻而數(shù)量龐大的科學(xué)知識(shí)；而在他們作為科學(xué)家的從事的科學(xué)研究過程中，處于人類認(rèn)識(shí)前沿的科學(xué)家，面對(duì)著黑暗的未知世界，進(jìn)行著艱難而痛苦的探索。在給一位同他互通信函的對(duì)科學(xué)饒有興趣的門外漢的信中，愛因斯坦深有體會(huì)地說：“至于探索真理，我從自己不時(shí)撞入死胡同的痛苦的探索中認(rèn)識(shí)到，在朝著了解真正有意義的事物方面每邁出一步，不管是多么渺小的一步，都是難乎其難的?！盵11]23正因?yàn)槿绱耍诳茖W(xué)的領(lǐng)域中，科學(xué)家每前進(jìn)一步，都要付出巨大而艱苦的勞動(dòng)，常常使他們對(duì)自己領(lǐng)域以外的其他問題，處于一種“盲目無知”的狀態(tài)。[3]159在這種情況下，如果要求科學(xué)家對(duì)他們無知的一些社會(huì)問題發(fā)表意見，承擔(dān)超出他們能力的社會(huì)責(zé)任，不僅會(huì)造成歷史的笑話，甚至?xí)?dǎo)致惡劣的社會(huì)后果。顯然，科學(xué)家不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)超出他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及他們的能力和時(shí)間范圍以外的社會(huì)責(zé)任。這種情況，應(yīng)當(dāng)適用于社會(huì)上各行各業(yè)的人，其中包括企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任。[22]