（華東交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013）

先秦時(shí)期，引詩(shī)文入典籍是一種比較普遍的文學(xué)現(xiàn)象。《左傳》引《詩(shī)》最多，此外，所引還有《國(guó)語(yǔ)》 《禮記》 《論語(yǔ)》等。而這些引用，導(dǎo)致大量韻文散見于《左傳》中，形成了《左傳》特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。

一、《左傳》中韻文的引用

《左傳》中韻文的引用很普遍，大致可以分為兩類：一是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》引用；二是對(duì)其他典籍的引用，其中最多的就是引《詩(shī)》。

（一）《左傳》用《詩(shī)》分類

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，不僅廣泛而全面地反映了先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化面貌，并對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》就已經(jīng)為人們熟知和廣泛引用，其中以《左傳》用《詩(shī)》篇目最豐富、數(shù)量最多。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《左傳》提及《詩(shī)》共計(jì)277則，涉及篇目152篇。《左傳》用詩(shī)，根據(jù)使用環(huán)境可以分為：引詩(shī)、作詩(shī)、歌詩(shī)或賦詩(shī)。

1.引詩(shī)。何謂引呢？漢代何休《公羊傳序》有：“援引他經(jīng)，失其句讀。”[1]1056據(jù)《漢語(yǔ)大字典》：“引即引用、用作證據(jù)或理由?！盵1]1056引詩(shī)，就是援引《詩(shī)經(jīng)》的文字、句段。

這些引詩(shī)有兩種情況：一是歷史人物引詩(shī)表達(dá)觀點(diǎn)、抒發(fā)情感；二是作者引詩(shī)發(fā)表議論。作者引詩(shī)常常不表露自己的身份，而是假托第三人稱“君子曰”或“仲尼曰”的視角來(lái)表達(dá)。如《左傳·隱公元年》：“君子曰：‘潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類?！涫侵^乎！”[2]15引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》，此處引詩(shī)是借詩(shī)表達(dá)對(duì)潁考叔孝敬母親且能影響鄭莊公的行為的贊揚(yáng)?！蹲髠鳌ば拍辍罚骸翱鬃釉唬骸对?shī)》云：“民之多辟，無(wú)自立辟?！逼湫挂敝^乎?！盵2]702引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》，此處孔子借詩(shī)發(fā)表了對(duì)泄冶勸諫陳靈公之事的態(tài)度，他認(rèn)為人民多邪僻，國(guó)家瀕臨危亂，不應(yīng)該自立法度以危害自身，可見孔子并不贊成泄冶的做法。

2.作詩(shī)。作詩(shī)指的是詩(shī)歌的創(chuàng)作。作詩(shī)在《左傳》中通常用“賦”字來(lái)表現(xiàn)，如“賦某詩(shī)”或“為之賦某詩(shī)”。賦詩(shī)在春秋時(shí)代具有多重含義。楊伯峻在《春秋左傳注》中解釋說(shuō)：“‘賦’有二義，鄭玄曰：‘賦者或造篇，或誦古’，是也。”[2]702此處所說(shuō)賦詩(shī)皆取其“造篇”之意?！蹲髠鳌分泄灿兴奶幾髟?shī)：《隱公三年》有“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也”[2]30-31；《閔公二年》有“許穆夫人賦《載馳》”[2]267、“鄭人為之賦《清人》”[2]268；《文公六年》有“國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥》”[2]547，這些“賦”都是創(chuàng)作的意思。

《左傳》中詩(shī)歌創(chuàng)作也用“作”字來(lái)表現(xiàn)，正如楊伯峻注《左傳》所言：“古人言賦詩(shī)固有二義，自作詩(shī)曰賦，誦前人之詩(shī)亦可日賦，若言作詩(shī)，則只能有自作之一義”[2]423。《左傳》里共有兩處作詩(shī)：一為《僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩(shī)，曰：‘常棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。’其四章曰：‘兄弟鬩于墻，外御其侮’”[2]423-424；一為《宣公十二年》：“武王克商。作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之?！肿鳌段洹?，其卒章曰‘耆定爾功’。其三曰：‘鋪時(shí)繹思，我徂求定?！淞唬骸椚f(wàn)邦，屢豐年。’”[2]744-745據(jù)楊伯峻之說(shuō)，《左傳》中“作詩(shī)”含義較為特殊，只能作自做解釋，也就是說(shuō)，我們能夠明確地知道上述詩(shī)作的作者分別是召穆公和周武王。

引詩(shī)和作詩(shī)的區(qū)別就在于，引詩(shī)屬于二次創(chuàng)作，而作詩(shī)完全是作者情感的表達(dá)。值得注意的是，《左傳》記錄的《詩(shī)經(jīng)》篇目，是我們研究相關(guān)詩(shī)作主旨和作者的第一手資料。

3.歌詩(shī)或賦詩(shī)?！墩f(shuō)文·欠部》曰：“歌，詠也?！盵3]歌，就是按照一定的樂(lè)曲或者節(jié)拍詠唱?！蹲髠鳌饭灿?處歌詩(shī)：一是襄公四年穆叔如晉，報(bào)知武子之聘也，晉侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜[2]932；二是《襄公十四年》孫蒯使衛(wèi)，衛(wèi)獻(xiàn)公“飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章”[2]1012；三是《襄公二十九年》吳公子季札到魯國(guó)聘問(wèn)，請(qǐng)觀于周樂(lè)，魯國(guó)樂(lè)工為其歌十四國(guó)風(fēng)、小雅、大雅及頌[2]1161-1164。

《漢語(yǔ)大字典》解釋“賦”為誦讀、吟詠。[1]3885可見賦詩(shī)與歌詩(shī)有相通之處，且包括兩層含義：一是沒(méi)有音樂(lè)性的誦讀；二是需要吟詠歌詞唱。

縱觀《左傳》，“賦”更像是一種交往禮儀。根據(jù)賦詩(shī)場(chǎng)合可分為以下五種：一是宴會(huì)禮儀。在宴會(huì)上賦詩(shī)是一種常例，如《僖公二十三年》秦穆公宴請(qǐng)重耳有“公子賦《河水》，公賦《六月》”[2]30-31。二是會(huì)盟禮儀。諸侯會(huì)盟通常會(huì)簽訂協(xié)議結(jié)盟，如《文公三年》魯文公到晉國(guó)尋求結(jié)盟，晉侯設(shè)宴招待魯文公，晉侯賦《菁菁者莪》，魯文公賦《嘉樂(lè)》[2]531。三是朝聘禮儀。先秦時(shí)期，諸侯國(guó)之間常常會(huì)相互派遣使臣交好訪問(wèn)，如《文公四年》衛(wèi)國(guó)寧武子到魯國(guó)聘問(wèn)，魯文公為其賦《湛露》及《彤弓》[2]535。四是會(huì)見禮儀。先秦時(shí)期，諸侯間為達(dá)成某種政治共識(shí)而約定在某地會(huì)面，如《襄公十四年》季孫宿，叔老和晉國(guó)的士匄、齊國(guó)人、宋國(guó)人、衛(wèi)國(guó)人、鄭國(guó)公孫躉、曹國(guó)人、莒國(guó)人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人和吳國(guó)人在向地會(huì)見，期間范宣子責(zé)備戎子駒支泄露機(jī)密，不允許其參加會(huì)見，戎子駒支進(jìn)行反駁，并賦《青蠅》后退下[2]1007。五是餞別禮儀。古代中國(guó)，人們送別時(shí)往往有很多禮節(jié)，諸如折楊柳、飲酒、歌詩(shī)等?！墩压辍肪鸵呀?jīng)有了送行歌詩(shī)的風(fēng)俗?！班嵙漯T宣子于郊。宣子曰：‘二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志。’子齹賦《野有蔓草》……子產(chǎn)賦《鄭之羔裘》……子大叔賦《褰裳》……子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《萚兮》。……宣子皆獻(xiàn)馬焉，而賦《我將》?！盵2]1380-1381

（二）《左傳》中其他韻文

《左傳》是一部文學(xué)性極高的歷史著作，歷代文人對(duì)其語(yǔ)言藝術(shù)價(jià)值推崇備至?！蹲髠鳌烦舜罅咳∮谩对?shī)經(jīng)》之外，還常用其他典籍韻文。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《左傳》共有60則韻文。這些韻文可分為引典籍和韻文創(chuàng)作兩類：

1.引典籍。《左傳》刻畫了很多性格鮮明的人物形象，他們的言辭豐富多彩、極具個(gè)性，常常引用生動(dòng)典籍、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、童謠來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言的說(shuō)服力、感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

《左傳》引用的典籍很廣泛，涉及《尚書》 《周易》 《夏書》 《軍志》 《鄭書》 《大誓》等共計(jì)20余種。這些引用中有很多韻語(yǔ)。僖公二十八年晉楚城濮之戰(zhàn)，趙衰向晉文公推薦郤縠擔(dān)任中將軍，引《夏書》“賦納以言，明試以功，車服以庸”[2]15增加說(shuō)服力，成功使得晉文公采納自己的建議。襄公四年，魏莊子引用“《虞人之箴》曰：‘芒芒禹跡，盡為九州，經(jīng)啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒于原獸，忘其國(guó)恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫’”，諷諫晉悼公好田獵之事，后來(lái)晉悼公采納了魏莊子的諫言，致力于管理人民，并按照時(shí)令打獵。由此可以看出，引用典籍既是行人辭令的常見形式，也是一種說(shuō)話技巧。

諺語(yǔ)是一種短小精悍、講究節(jié)奏和韻律的特殊語(yǔ)言形式?！蹲髠鳌分械闹V語(yǔ)以“諺”和“言”的形式出現(xiàn)，共計(jì)13條。這些諺語(yǔ)出現(xiàn)于歷史人物的言辭中，具有很強(qiáng)的哲理性和說(shuō)服力。隱公十一年，滕侯和薛侯到魯國(guó)朝拜，他們?yōu)橄坏南群鬆?zhēng)論不休。魯隱公很是為難，于是派羽父找薛侯商量。羽父引用周諺“山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之”說(shuō)服了薛侯讓滕侯排在前面[2]72。成公十七年，韓厥引古人諺語(yǔ)“殺老牛莫之敢尸”來(lái)推辭欒書、中行偃之召[2]903。昭公二十七年，吳公子光刺殺吳王引上國(guó)言“不索何獲”表明了自己的野心。

《左傳》中還有很發(fā)達(dá)的占卜敘事結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)的人們十分依賴和信任卜筮，在他們看來(lái)，這些通過(guò)卜筮所得的預(yù)言“可驗(yàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之成敗，兆家國(guó)之災(zāi)祥，征氏族之興亡，警朝綱之治亂，測(cè)人我之禍福，見爵祿之予奪，明行為之進(jìn)退，辨才性之優(yōu)劣”[4]。僖公四年，《驪姬之亂》中，晉獻(xiàn)公想要立驪姬為夫人，卜筮以求吉兇。占卜所得繇辭曰：“專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭”[2]295-296，預(yù)示著立驪姬為夫人不可取。后來(lái)驪姬果然為立自己兒子為太子，離間晉獻(xiàn)公與各位公子的感情，并迫害他們。《左傳》中的卜筮帶著濃厚的巫史特色，使得敘事更加豐富，也為作品增添了神秘色彩和文學(xué)性。

童謠也是一種強(qiáng)調(diào)格律和韻腳的文體，多通過(guò)兒童以口頭形式流傳?！蹲髠鳌饭灿袃商幰猛{。第一處是在僖公五年中：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)?。鶉之賁賁，天策焞，火中成軍，虢公其奔?！盵2]310-311這則童謠大致說(shuō)明了晉國(guó)吞并虢國(guó)的時(shí)間和事件。第二處在昭公二十五年：“童謠有之，曰：‘鴝之鵒之，公出辱之。鴝鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鴝鵒跦跦，公在乾侯，征褰與襦。鴝鵒之巢，遠(yuǎn)哉遙遙。稠父喪勞，宋父以驕。鴝鵒鴝鵒，往歌來(lái)哭?！盵2]1460這則童謠交代了魯昭公的結(jié)局，他將出逃魯國(guó)，客死他鄉(xiāng)，其弟宋父將繼承他的王位。這兩處引用呈現(xiàn)出了童謠的普遍特點(diǎn)。首先，童謠的出現(xiàn)往往與重大政治事件和或政治人物有關(guān)，顯示出它的政治性，第一則涉及國(guó)家戰(zhàn)事，第二則關(guān)乎君王生死。其次，童謠具有預(yù)言色彩，這一點(diǎn)類似于卜筮。童謠總是在歷史事件發(fā)生之前出現(xiàn)，而且結(jié)局往往不可逆轉(zhuǎn)，童謠的應(yīng)驗(yàn)，顯示出它的神奇性。第三，童謠總是出現(xiàn)于民間小兒之口，往往以針砭社會(huì)時(shí)事的形式出現(xiàn)，具有廣泛的影響力，顯示出它的社會(huì)性。

2.韻文創(chuàng)作?！蹲髠鳌分胁粌H僅引用韻文，創(chuàng)作韻文也較為常見，通常以“賦”“誦”“謳”“歌”這幾種形式出現(xiàn)。這些韻文的功能主要有以下四個(gè)方面：

一是借創(chuàng)作韻文抒發(fā)感情。如《左傳·隱公元年》：“公入而賦：‘大隧之中，其樂(lè)也融融！’姜出而賦：‘大隧之外，其樂(lè)也泄泄！’”[2]15鄭莊公與姜氏重修母子之好，欣喜而各自賦詩(shī)。《哀公二十一年》中齊“魯人之皋，數(shù)年不覺，使我高蹈。唯其儒書。以為二國(guó)憂”[2]1717-1718，對(duì)魯哀公面對(duì)齊國(guó)叩首而不行回禮的事做出指責(zé)。類似的還有定公十四年的《野人歌》、哀公五年的《萊人歌》等。

二是作韻文針砭時(shí)事。宣公二年有一段宋國(guó)勞動(dòng)人民與大夫華元的口舌之戰(zhàn)，很是精彩：“宋城，華元為植，巡功。城者謳曰：‘睅其目，皤其腹，棄甲而復(fù)。于思于思，棄甲復(fù)來(lái)。’使其驂乘謂之曰：‘牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？’役人曰：‘從其有皮，丹漆若何？’華元曰：‘去之，夫其口眾我寡’”[2]644-645。論戰(zhàn)，以役人取勝而告終。類似的還有《襄公四年》國(guó)人借侏儒歌諷刺臧紇，《襄公十七年》《襄公三十年》百姓對(duì)子產(chǎn)政事的歌唱等。

三是作韻語(yǔ)記事。成公十七年，聲伯夢(mèng)見自己渡洹水時(shí)，有人贈(zèng)給他玉珠，他將玉珠含在嘴里，流出的淚化作玉珠盈滿其懷，于是他唱了這首夢(mèng)歌：“濟(jì)洹之水，贈(zèng)我以瓊瑰。歸乎！歸乎！瓊瑰盈吾懷乎！”[2]899

四是作韻語(yǔ)助興?！墩压辍分杏涊d了齊景公到晉國(guó)賀晉嗣君即位，席間他們舉行投壺游戲，并賦詩(shī)助興：“穆子曰：‘有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師?！兄?。齊侯舉矢，曰：‘有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興’”[2]1333。

二、《左傳》韻文的特點(diǎn)

（一）評(píng)論性

《左傳》中的韻語(yǔ)使用具有很強(qiáng)的評(píng)論性，最常見的形式是“君子曰”+韻語(yǔ)配合使用，這一組合形式貫穿于《左傳》，如隱公元年的《詩(shī)》、隱公三年的《商頌》、隱公六年的《商書》、襄公四年的《志》等等。這一形式的韻語(yǔ)使用都是服務(wù)于“君子曰”的內(nèi)容的，因此往往使得原來(lái)的韻文喪失了本來(lái)的含義。如僖公二十年君子曰引用了《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》，原詩(shī)疑似刻畫了一位反抗暴行的貞潔女子形象，左丘明用來(lái)評(píng)價(jià)隨國(guó)因自不量力打了敗仗。再如，成公八年君子曰引用了《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》：“愷悌君子，遐不作人”[2]828，這本是一首歌頌周文王的樂(lè)歌，《左傳》以此來(lái)評(píng)價(jià)晉國(guó)欒書從善如流。

（二）勸誡性

《左傳》中的歷史人物善于借助韻語(yǔ)來(lái)進(jìn)行勸諫。文公七年荀林父止為先蔑賦《板》之三章勸他不要出使秦國(guó)?！断骞拍辍肤斚骞驮岢倒貒?guó)，到達(dá)方城山。季武子占領(lǐng)了卞地，這時(shí)魯襄公不想回國(guó)境，榮成伯賦《式微》這首詩(shī)成功勸得其回國(guó)?！抖ü哪辍飞臧愕角貒?guó)尋求軍事援助遭遇失敗，依庭墻痛苦數(shù)日，不進(jìn)飲食，后秦哀公為之賦《無(wú)衣》后出師。昭公十二年，子革引蔡公謀父所做《祈招詩(shī)》對(duì)有出兵野心的楚靈王進(jìn)行規(guī)勸。

（三）禮節(jié)性

《左傳》韻文的禮節(jié)性更多地體現(xiàn)在賦詩(shī)上，特指誦古一類。賦詩(shī)是春秋時(shí)代朝聘、燕饗、會(huì)盟等場(chǎng)合的重要交際禮節(jié)。如僖公二十三年，秦穆公宴請(qǐng)重耳，重耳在宴會(huì)上賦了《河水》一詩(shī)奉承秦國(guó)，而秦穆公賦詩(shī)《六月》祝福重耳振興晉國(guó)，賦詩(shī)過(guò)程還夾雜著受拜儀式。往往有賦必有答，且以答賦為禮。文公四年，衛(wèi)國(guó)的寧武子到魯國(guó)聘問(wèn)，魯文公設(shè)宴款待他，并在席上賦《湛露》及《彤弓》兩首詩(shī)，寧武子不僅沒(méi)有辭謝，還沒(méi)有答賦，這使得魯文公感到非常奇怪，并派人私底下去詢問(wèn)他。

三、《左傳》韻文的形成原因

《左傳》使用韻文，井然有序，蔚為大觀，形成了一種特定的語(yǔ)言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，這與春秋時(shí)代的社會(huì)文化背景和文人心態(tài)脫不了關(guān)系。

（一）政治原因

春秋時(shí)代，諸侯林立，各國(guó)之間交往頻繁?！墩压辍分凶哟笫逵醒栽唬骸拔粑?、襄之霸也，其務(wù)不煩諸侯。令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會(huì)，不協(xié)而盟?！盵2]1232意思是晉文公、襄公稱霸之時(shí)，對(duì)諸侯之間的交往作了嚴(yán)格的規(guī)定。霸主極其重視外交活動(dòng)，使得“行人”大量出現(xiàn)?！靶腥恕奔赐饨皇钩?，他們?cè)谥T侯列國(guó)之間斡旋，發(fā)揮著重要作用?！靶腥宿o令”是行人外交活動(dòng)中的語(yǔ)言，《左傳》得以大量保存記錄下來(lái)。

行人代表著一個(gè)國(guó)家的形象，他們的一言一行關(guān)系著諸侯國(guó)的命運(yùn)、交往，因此，行人往往具有較高的文化素養(yǎng)，熟讀古籍，以求在外交場(chǎng)合憑借口舌之論達(dá)成目的。引韻語(yǔ)恰恰顯示了這些行人的文化修養(yǎng)?！顿夜辍分?，秦穆公宴請(qǐng)重耳，子犯說(shuō)了這么一句話：“吾不如衰之文也。請(qǐng)使衰從”[2]410，意思是說(shuō)自己文采不好，應(yīng)該讓文采更好的趙衰陪同。

（二）文化原因

春秋時(shí)代，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的韻文在社會(huì)生活中得到廣泛應(yīng)用。《左傳》引用的典籍，不只《詩(shī)經(jīng)》一部，還有《尚書》 《周易》 《軍志》等，但值得注意的是，就算是其他典籍，韻文的引用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不入樂(lè)的其他文字。這是因?yàn)?，春秋時(shí)代，文字的保存和流傳不易，而朗朗上口、便于記憶的韻文隨著人們口口相傳便流傳下來(lái)，自然引用得多。除此之外，《詩(shī)經(jīng)》作為六經(jīng)之首的地位使得它被引用得最多?？鬃釉f(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！盵5]學(xué)《詩(shī)》是當(dāng)時(shí)教育的重要內(nèi)容，而且講究學(xué)以致用。

（三）個(gè)人原因

詩(shī)歌或韻文具有濃厚的抒情傳統(tǒng)，因而中國(guó)文人歷代好用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)情感，即賦詩(shī)言志?！断骞哪辍分T侯的大夫跟隨晉悼公進(jìn)攻秦國(guó)，以報(bào)復(fù)櫟地一役。晉悼公在國(guó)境內(nèi)等待，讓六卿率領(lǐng)諸侯的軍隊(duì)前進(jìn)。到達(dá)涇水，諸侯的軍隊(duì)不肯渡河。叔向進(jìn)見叔孫穆子，穆子賦《匏有苦葉》這首詩(shī)表達(dá)自己將要渡河的決心。此外，春秋時(shí)代提倡立言，重視言辭，無(wú)論是引用還是創(chuàng)作韻文都可以展示出一個(gè)人的才情。《襄公二十五年》引《志》曰：“言以足志，文以足言。”[2]1106歷史人物也把出色的言辭看作立身立世的重要原則，因此《襄公二十四年》有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”[2]1088，立言乃是不朽之大事。