李湖江

摘 要：中國(guó)學(xué)界對(duì)“黃檗文化”的研究有三個(gè)重要學(xué)者，各有側(cè)重：廈門大學(xué)劉澤亮對(duì)斷際希運(yùn)禪師禪哲學(xué)思想的研究;廈門大學(xué)林觀潮對(duì)隱元隆琦與日本黃檗宗的研究;臺(tái)灣“中研院”中國(guó)文哲研究所廖肇亨對(duì)黃檗宗的相關(guān)研究。以往研究的側(cè)重點(diǎn)在于黃檗宗與中日文化交流的關(guān)系，未來還有多方面可能拓展的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：黃檗文化;斷際希運(yùn);隱元隆琦

“黃檗文化”是一個(gè)綜合性的概念。2015年廈門大學(xué)林觀潮在“黃檗文化促進(jìn)會(huì)福清總會(huì)”的宣傳冊(cè)上曾對(duì)“黃檗文化”的內(nèi)涵作出界定，他指出：“黃檗文化指的是在八世紀(jì)的唐代中期正幹禪師開山肇始的，發(fā)源于福建福清黃檗山，具有世界性影響的綜合性文化形態(tài)。它扎根于華夏文明的深厚大地之中，以唐代斷際希運(yùn)禪師、明代隱元隆琦禪師為杰出代表，以佛教文化為內(nèi)核，涵蓋儒家文化與道家文化等豐富內(nèi)容”[1]。黃檗文化研究推廣的重點(diǎn)應(yīng)該是唐代斷際希運(yùn)禪師與明代隱元隆琦禪師。中國(guó)學(xué)界對(duì)這兩位禪師的相關(guān)研究，有三個(gè)重要的學(xué)者：劉澤亮、林觀潮、廖肇亨。

一、廈門大學(xué)劉澤亮對(duì)斷際希運(yùn)禪師禪哲學(xué)思想的研究

1993年劉澤亮考入武漢大學(xué)哲學(xué)系師從蕭萐父教授，其博士論文修訂之后1999年由湖北人民出版社出版，書名為《黃檗禪哲學(xué)思想研究》，“本書堅(jiān)持唯物史觀的導(dǎo)向，全面地搜集材料，充分利用今人的研究成果，從中唐社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化異動(dòng)的廣闊背景來闡釋黃檗思想的產(chǎn)生及其時(shí)代特征，首次對(duì)黃檗禪學(xué)進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的研究，因而具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！盵2]此外，鄧克銘《即心是佛、無心是道——唐代黃檗希運(yùn)禪師之心體觀》指出“即心是佛，無心是道”可概括說明黃檗希運(yùn)禪學(xué)之特色，其詮釋之內(nèi)容卻極為豐富，可使禪宗之心的觀念更為清楚、深入。[3]蔣九愚《黃檗希運(yùn)禪學(xué)思想探析》指出黃檗希運(yùn)禪學(xué)思想系統(tǒng)并非屬于《楞伽經(jīng)》的真常唯心論，“他從般若實(shí)相學(xué)立場(chǎng)去會(huì)通《楞伽》如來藏思想，體現(xiàn)出一種以般若為本、以空攝有、空有相融的禪學(xué)思路”[4]。

二、廈門大學(xué)林觀潮對(duì)隱元隆琦與日本黃檗宗的研究

2004年林觀潮獲得日本京都大谷大學(xué)佛教文化專攻博士（文學(xué)）學(xué)位，其博士論文題目即為《隱元隆琦研究》。2010年廈門大學(xué)出版社出版了他的專著《隱元隆琦禪師》，該書指出：黃檗山是明朝遺民、反清志士避難棲身之所;隱元禪師飽學(xué)中華傳統(tǒng)文化，推崇儒釋道三教融合思想;隱元禪師具有期待民族復(fù)興的遠(yuǎn)見卓識(shí);該著作表達(dá)了隱元禪師的家國(guó)情懷。[5]林觀潮的另一部專著是他所申請(qǐng)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果，2013年由中國(guó)財(cái)富出版社發(fā)行的《臨濟(jì)宗黃檗派與日本黃檗宗》，該書第一章將國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于臨濟(jì)宗黃檗派與日本黃檗宗的研究成果作了系統(tǒng)的梳理，包括日本學(xué)界的研究、中國(guó)學(xué)界的研究和歐美學(xué)界的研究，學(xué)術(shù)回顧極為詳細(xì)，特別是對(duì)于日本學(xué)界的研究，由于他具備精通日語的優(yōu)勢(shì)，闡述十分詳盡?！叭珪忻枋隽藦拿髑妩S檗派到日本黃檗宗的發(fā)展歷史，基本勾勒了佛教一派向一宗的演變過程。全書絕大部分的內(nèi)容，是研究日本黃檗宗的產(chǎn)生和發(fā)展，這對(duì)研究中國(guó)佛教乃至日本佛教，包括中日佛教交往，有著特定的意義?！盵6]

三、臺(tái)灣“中研院”中國(guó)文哲研究所廖肇亨對(duì)黃檗宗的相關(guān)研究

廖肇亨在2005年至2008年曾做過黃檗宗的相關(guān)研究，計(jì)劃名稱題為《煙波萬里：明末清初東渡日本黃檗宗之成立、傳布與文化展演》，該計(jì)劃指出“黃檗宗與江戶時(shí)代的日本文化的相互調(diào)解與融合的過程，系研究中日文化交流一個(gè)不容忽視的的重要層面。本研究的目的便在于透過黃檗宗的研究，重新認(rèn)識(shí)十七世紀(jì)中、日文化交流的種種相關(guān)社會(huì)與文化脈絡(luò)”[7]。他提出黃檗宗“不僅是東亞貿(mào)易史、航海史、交通史的大題目，也是東亞文學(xué)藝術(shù)研究的寶山”[8]。該研究報(bào)告羅列出的參考文獻(xiàn)：相當(dāng)全面，內(nèi)容涵蓋（一）黃檗宗直接史料;（二）黃檗宗僧人著作;（三）二手研究資料;（四）期刊論文;（五）英文著作。廖肇亨在研究報(bào)告中提出將出版兩部與黃檗宗相關(guān)的研究專著，一為《忠義菩提：明清之際遺民佛教叢論》、二為《煙波萬里：近世東亞海洋詩學(xué)論叢》，筆者通過多渠道檢索尚未發(fā)現(xiàn)這兩部專著。此外，筆者檢索到廖肇亨的多篇論文，主要闡述了黃檗宗的傳入成為江戶時(shí)代日本文化史的顯著特征，具有豐富的文化意涵，如《木庵禪師詩歌中的日本圖像——以富士山與僧侶像贊為中心》（《中國(guó)文哲研究集刊》2004年第24期），同時(shí)也研究了日本佛教吸收消化中國(guó)禪宗思想之后，如何創(chuàng)造出嶄新的宗教與文化系統(tǒng)。

此外，比較重要的研究論文還有徐興慶《隱元禪師與黃檗文化的東傳》（《臺(tái)大日本語文研究》2004年第6期）、王榮國(guó)《“海絲”視角下：隱元禪師東渡弘法與日本長(zhǎng)崎華僑華人社會(huì)》（《福建史志》2018年第2、3期）等文章探討了明末清初黃檗宗傳到日本以后對(duì)日本社會(huì)多方面的影響。

綜上，有關(guān)“黃檗文化”的研究，對(duì)唐黃檗希運(yùn)禪師的研究成果較少，對(duì)明隱元隆琦禪師的研究成果較多;日本學(xué)者相關(guān)研究較多，比較全面、深入;中國(guó)學(xué)者相關(guān)研究比較零散;以往研究的側(cè)重點(diǎn)在于黃檗宗與中日文化交流的關(guān)系。未來可能拓展的領(lǐng)域包括1.黃檗希運(yùn)語錄研究;2.黃檗希運(yùn)禪師與唐代社會(huì)研究;3.隱元隆琦及其重要弟子語錄研究;4.黃檗宗與東亞貿(mào)易史、航海史、交通史關(guān)系研究;5.黃檗宗與文學(xué)、藝術(shù)關(guān)系研究;6.萬福山黃檗寺志研究等。日本京都黃檗山文華殿存有大量研究“黃檗文化”的重要文獻(xiàn)。以下列出日本所出的重要文獻(xiàn)供研究者參閱，包括：平久保章專著《隱元》（吉川弘文館1998年）以及他編的三部全集《新篡校訂隱元全集》（開明書院1974年）、《新篡校訂隱元全集》（思文閣1980年）、《新篡校訂即非全集》（思文閣1985年）;木村得玄編《黃檗宗資料集成》1-4卷（春秋社2014-2017年）;大槻干郎·加藤正敏·林雪光《黃檗文化人名辭典》（思文閣1988年）;林雪光《黃檗文化》（黃檗山萬福寺1972年）、《黃檗三筆》（黃檗山萬福寺、全日本煎茶道連盟1989年）;山本悅心編《黃檗東渡僧寶傳》（愛知縣黃檗堂1940年）;萬福寺文華殿編《黃檗文華》1-25號(hào);能仁見道編《隱元禪師年譜》（禪文化研究所2001年）;山田玉田《支那祖跡巡拜記》（宇治黃檗真光院1926年）。

參考文獻(xiàn)：

[1]林觀潮.黃檗文化的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值.黃檗文化促進(jìn)會(huì)福清總會(huì)宣傳冊(cè)，2015年，第7頁.

[2]蕭萐父：《序》，劉澤亮：《黃檗禪哲學(xué)思想研究》，武漢：湖北人民出版社，1999年，第2頁.

[3]鄧克銘.即心是佛、無心是道——唐代黃檗希運(yùn)禪師之心體觀.《臺(tái)大佛學(xué)研究》2011年第22期.

[4]蔣九愚.黃檗希運(yùn)禪學(xué)思想探析.《江西社會(huì)科學(xué)》2002年第9期.

[5]張銑.隱元禪師的家國(guó)情懷——再讀林觀潮<隱元隆琦禪師>有感.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_65fe700b0102vy5v.html.

[6]林觀潮.臨濟(jì)宗黃檗派與日本黃檗宗·序二.北京：中國(guó)財(cái)富出版社，2013年.

[7]廖肇亨.煙波萬里：明末清初黃檗宗之成立、傳布及其文化展演（I）》，“中研院”中國(guó)文哲研究所，2005年08月—2006年07月.

[8]廖肇亨.煙波萬里：明末清初黃檗宗之成立、傳布及其文化展演（III）.“中研院”中國(guó)文哲研究所，2007年08月—2008年07月.