湯詩(shī)華，羅運(yùn)鵬

(安徽廣播電視大學(xué) 科研處,合肥 230022)

《管子》由一些稷下士人托名管子著述而成，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、法制、教育等多個(gè)領(lǐng)域，素有中國(guó)古代“百科全書(shū)式”巨著的美譽(yù)?！豆茏印肥菍?duì)齊國(guó)崛起稱霸中社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可謂是一部“霸書(shū)”。其中的《內(nèi)業(yè)》《心術(shù)上》《心術(shù)下》和《白心》四篇，均以“心”為最核心的闡述對(duì)象，在思想上具有密切的內(nèi)在聯(lián)系，因此被當(dāng)作獨(dú)立整體對(duì)待，被稱為“《管子》四篇”。其中，“內(nèi)業(yè)”為內(nèi)心的修養(yǎng)，“心術(shù)”指心的功能，“白心”則是潔白其心[1]。

《管子》雖是受老子道家哲學(xué)影響所催生出來(lái)的黃老作品，但其對(duì)道的探索是圍繞“心”展開(kāi)的，且圍繞“心”形成了融會(huì)貫通的思想體系，因此《管子》道論與傳統(tǒng)道家思想有明顯區(qū)別，對(duì)道家和儒家思想都產(chǎn)生了很大影響，在中國(guó)思想史上具有承上啟下的重要地位。

一、心之重要

“心”的內(nèi)涵非常豐富，涵蓋了意識(shí)、情志、欲望、心靈等現(xiàn)代心理學(xué)和哲學(xué)所講的所有精神心理現(xiàn)象的總和[2]。《管子》從三方面闡述了心的重要性。第一，從心與身的關(guān)系而言，《心術(shù)上》開(kāi)篇即提出：“心之在體，君之位也”“心處其道，九竅循理”(1)本文所引文句均出自劉曉光校點(diǎn)的《管子》，上海古籍出版社2017年版。，這與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》所講“心者，君主之官也，神明出焉”一脈相承。人心對(duì)于人體，就像國(guó)君對(duì)于國(guó)家那樣重要；心不亂，則人體的其他器官就會(huì)正常發(fā)揮各自功能?！缎男g(shù)下》指出：“人能正靜者，筋韌而骨強(qiáng)；能戴大圓者體乎大方?！边@里的“正靜”，也是指人心而言的，即內(nèi)心安靜，筋骨會(huì)堅(jiān)韌而強(qiáng)健，進(jìn)而能頂天立地，目光如日月般敏銳。《內(nèi)業(yè)》也提出：“定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍?！闭f(shuō)明心對(duì)人的眼、耳、鼻等器官的重大作用。第二，從心與道的關(guān)系看，《內(nèi)業(yè)》提出了“心靜氣理，道乃可止”“修心靜意，道乃可得”“心能執(zhí)靜，道將自定”等觀點(diǎn)?！豆茏印氛J(rèn)為，道沒(méi)有固定的住所，人們只有善于治心，才有可能把它安頓下來(lái)；就像儒家主張的“道不遠(yuǎn)人”，大道就在每個(gè)人的身邊，只要靜心修煉，心靜氣順，道就會(huì)來(lái)到你的身邊；又像《道德經(jīng)》講的“致虛極，守靜篤”。我們的內(nèi)心只有達(dá)到虛靜無(wú)欲的空靈狀態(tài)，才能真正體悟到宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，也就是自然之道、宇宙真理、人生真諦。“修心靜意，道乃可得”，說(shuō)明了修心與得道之間存在的密切關(guān)系。第三，從治心與治國(guó)的關(guān)系看，《心術(shù)上》提出：“心安是國(guó)安也，心治是國(guó)治也”。對(duì)于國(guó)家的治理者而言，百姓的內(nèi)心修養(yǎng)好了，國(guó)家的大治就能實(shí)現(xiàn)了。《內(nèi)業(yè)》又云：“我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也”。認(rèn)為治心與治國(guó)具有一致的道論基礎(chǔ)，將心治與官治、治心與治國(guó)聯(lián)系起來(lái)[3]。

二、內(nèi)心修養(yǎng)的最高境界：靜

《管子》從天地的自然之性推及人性，認(rèn)為靜是大自然對(duì)萬(wàn)物提出的要求，人心之靜是順應(yīng)天地之性的。《心術(shù)上》指出：“天曰虛，地曰靜，乃不忒。”意思是天是空曠縹緲的，地是安靜厚重的，所以不會(huì)出差錯(cuò)?！秲?nèi)業(yè)》指出：“天主正，地主平，人主安靜”“是故圣人與時(shí)變而不化，從物遷而不移；能正能靜，然后能定?！币鉃樘熘卦诙苏?，地重在平坦，人重在安靜。圣人要靜待萬(wàn)物，心不隨外物的改變而動(dòng)搖。心只有平靜、端正了，才能實(shí)現(xiàn)真正的安定?！豆茏印愤M(jìn)而指出心靜對(duì)人的身體、道德素養(yǎng)等的影響?！秲?nèi)業(yè)》又指出：“中不靜，心不治”?！秲?nèi)業(yè)》多次闡述貴靜思想，認(rèn)為修心只有達(dá)到靜的至高境界，人們才能“觀其復(fù)”，才能悟得“道”的真諦。如：“心靜氣理，道乃可止”“修心靜意，道乃可得”“所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定”?！缎男g(shù)上》從以陰制陽(yáng)、以動(dòng)制靜的角度，也闡述了“靜乃自得”的思想。“人主者立于陰，陰者靜，故曰‘動(dòng)則失位’。陰則能制陽(yáng)矣，靜則能制動(dòng)矣，故曰靜乃自得。”《心術(shù)下》也多處強(qiáng)調(diào)“正靜”的作用，如人能正靜者，筋骨強(qiáng)??；提出：“正靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極?！本褪钦f(shuō)，人如能達(dá)到靜的理想境界，將有助于德和才的增長(zhǎng)。

清靜、守靜一直是道家的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，《管子》重靜思想可能與其兼有道家思想有關(guān)。隨著文化的繼承和交融，后世的儒家、理學(xué)家等也把靜作為個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)的最高追求。北宋理學(xué)家周敦頤首倡“主靜”觀?！笆ト硕ㄖ灾姓柿x而主靜，立人極焉”。圣人以“仁義中正”為道德準(zhǔn)則，又以主靜作為修養(yǎng)的方法。直到明清，“主靜”成為許多仁人志士修養(yǎng)身心重要內(nèi)容。明朝呂坤指出“人之生而靜，天之性也。”清朝曾國(guó)藩著有“五箴”，其中之一是“主靜箴”。

三、靜心的途徑

《管子》四篇圍繞“心”，論述了虛、欲、和、專、氣、敬等方面的內(nèi)容，此六方面與內(nèi)心修養(yǎng)以致達(dá)到“靜”的境界緊密相關(guān)，或者說(shuō)，理清此六方面與靜的關(guān)系，就明確了靜心的途徑。

(一)虛

虛與靜的關(guān)系是體與用的關(guān)系，即虛是本體，靜是具體運(yùn)用；要達(dá)到內(nèi)心靜的境界，必須以虛為根本，心中整天裝滿聲色名利是達(dá)不到真正靜的狀態(tài)的?！豆茏印贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)：“天曰虛，地曰靜；天之道虛，地之道靜”?！缎男g(shù)上》指出：“天之道，虛而無(wú)形”。按照老子提出的“人法地，地法天”，人要效法地之靜，最根本的是效法天之虛。所以老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”，這里也把“虛”放在“靜”的前面?！凹拍哽o，曠然者虛”，佛家講“心中無(wú)一物，何處惹塵埃”，內(nèi)心虛空豁達(dá)，曠然無(wú)邊，“海納百川，有容乃大”，這樣內(nèi)心即容易做到“寂然不動(dòng)”。因此，《管子》把“虛”提升到“道”的層次[4]。

(二)欲

欲即欲望、欲念，多欲是內(nèi)心寧?kù)o的大敵，因此要去欲?！缎男g(shù)上》指出：“虛其欲，神將入舍”“夫圣人無(wú)求之也，故能虛。”只有淡泊欲念、無(wú)所追求、內(nèi)心空虛，人才能定心安神，從而達(dá)到內(nèi)心平靜的境界。去除心中的欲念是修心達(dá)靜的必要條件?！秲?nèi)業(yè)》提出：“不以物亂官，不以官亂心”，不要讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內(nèi)心。正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！薄缎男g(shù)上》還指出：“去欲則宣，宣則靜矣”，清除欲念，就會(huì)心意暢通，這樣心情就會(huì)平靜下來(lái)；又指出：“潔其宮，開(kāi)其門”，宮即人的內(nèi)心，“潔其宮”就是做好自我審視，清潔內(nèi)心的欲念。人們往往因?yàn)殡s念過(guò)多，甚至“欲壑難填”，內(nèi)心不能空闊、自然；而欲念一除，心頭敞亮，“人到無(wú)求品自高”，內(nèi)心會(huì)是一個(gè)清靜的世界。

(三)和

《管子》講的“和”，主要指人的內(nèi)心和諧，情感適度，心要平正。和與靜的關(guān)系，是一種相輔相成的關(guān)系。和諧、平正利于靜，內(nèi)心不和則不靜；和之極致，也就是靜了。《內(nèi)業(yè)》指出：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生”“平正擅匈，論治在心，此以長(zhǎng)壽。忿怒之失度，乃為之圖”。人的生命是天地和合的結(jié)果，天地不和即難有生命。同樣，人的內(nèi)心亦需要和諧與平正，和諧平正還能促進(jìn)長(zhǎng)壽。就要想法消除忿怒失度，節(jié)五官之欲，最后達(dá)到心的平正與和諧?！秲?nèi)業(yè)》又說(shuō)：“凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定?！比擞邢才瓚n思悲驚恐“七情”，七情適度，心方能和諧；七情失度，不但心難靜，還可能內(nèi)傷致病。這里指出了用詩(shī)、樂(lè)、禮、敬等辦法來(lái)陶冶情操，節(jié)制情感，達(dá)致和諧?！缎男g(shù)下》指出：“善氣迎人，親如兄弟；惡氣迎人，害于干戈?！薄栋仔摹分赋觯骸昂鸵苑粗?，形性相葆”?！秲?nèi)業(yè)》指出：“能去憂樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成?！边@些都強(qiáng)調(diào)了“和”對(duì)于內(nèi)心修養(yǎng)的重要性。

(四)專

專即精神上的專一。司馬談《論六家要旨》盛贊道家的各種長(zhǎng)處，首先就是“道家使人精神達(dá)到專一”?！豆茏印贰靶男g(shù)”“內(nèi)業(yè)”闡述了使精神得以專一的方法?！缎男g(shù)下》指出：“專于意，一于心”“能專乎？能一乎？”這里的“專”“一”即是精神專一?！秲?nèi)業(yè)》提出了“一意摶心”，即指心意要專一?！缎男g(shù)下》提出：“一物能變?cè)痪皇履茏冊(cè)恢恰?。《?nèi)業(yè)》提出：“一物能化謂之神，一事能變謂之智”?！秲?nèi)業(yè)》篇中的“執(zhí)一”“得一”，都是指精神專一。這些沒(méi)有直接指出“專與靜”的關(guān)系，但可以肯定地說(shuō)，精神專一對(duì)心性清靜是有重要作用的。

(五)氣

心的靜與身體的健康、強(qiáng)壯關(guān)系極大，這是毋庸置疑的。而氣血是身體、生命的活水源頭，氣又是其中的關(guān)鍵?！缎男g(shù)下》指出：“氣者身之充也”“充不美則心不得”。氣是身體充實(shí)之源，體氣不充，心意就難達(dá)靜的狀態(tài)。《內(nèi)業(yè)》指出：“凡物之精，此則為生?！比f(wàn)物都有精氣，賴此而獲得生命，就是說(shuō)，精氣是萬(wàn)物的源泉?！皟?nèi)業(yè)”又說(shuō)：“氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止”。還指出：“失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來(lái)”“嚴(yán)容威敬，精將自定”。這里清楚闡述了氣與靜的關(guān)系：失去精氣，人身心必亂；精氣充盈，身心就健康、和諧。反之，靜心安神，“儼若思，毋不敬”，人的精氣必會(huì)安頓于體內(nèi)，利于身體健康?！秲?nèi)業(yè)》還提出“摶氣”“云氣”等關(guān)于氣的思想，這些都與心性修養(yǎng)有關(guān)[5]。

(六)敬

《管子》多處論述“敬”，特別《內(nèi)業(yè)》篇多處論述了敬與養(yǎng)心、敬與靜的關(guān)系?！秲?nèi)業(yè)》主要論述人的精、氣、神對(duì)于人內(nèi)心修養(yǎng)的關(guān)鍵作用，亦即對(duì)內(nèi)心達(dá)到寧?kù)o、能夠發(fā)揮主宰作用的關(guān)鍵作用?！秲?nèi)業(yè)》指出：“敬守勿失，是謂成德。”對(duì)于身體的精氣，要敬守而不遺失；又指出：“敬除其舍，精將自來(lái)”“嚴(yán)容畏敬，精將自定”。這兩句講人若有虔誠(chéng)、敬畏之心，有益于精氣的產(chǎn)生和安頓，自然有益于心的寧?kù)o。又指出：“敬慎無(wú)忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得?！鼻熬渲v謹(jǐn)敬于事、修養(yǎng)德性的作用；后句講敬守精氣的作用。又指出：“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定?！边@里直接指出了敬與靜的關(guān)系，特別指出了“內(nèi)靜外敬”“性將大定”，這是內(nèi)心修養(yǎng)的極高境界。

四、對(duì)新階段德育的啟示

習(xí)近平總書(shū)記指出“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪……也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[6]《管子》(尤其是其中的“四篇”)作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，具有豐富的德育意蘊(yùn)，值得深入挖掘。

(一)德育的宗旨與理路

《管子》四篇圍繞“心”形成了一種融本體、工夫與境界為一體的體驗(yàn)式形而上學(xué)思想體系[2]96，其有關(guān)“心”“道”關(guān)系的論述，對(duì)于理解和規(guī)劃德育宗旨和理路，具有方法論高度的啟示意義?！豆茏印酚绕涫瞧渲械摹秲?nèi)業(yè)》《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》四篇高度重視“心”的地位，從三個(gè)方面論述了心的重要性，認(rèn)為心對(duì)于身、心對(duì)于道、治心對(duì)于治國(guó)都有決定性意義，《心術(shù)上》曰：“虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處”“修心靜意，道乃可得”，將“心”比作道的“精舍”，“心能執(zhí)靜，道將自定”“敬除其舍，精將自來(lái)”，也就是說(shuō)，經(jīng)常性的打掃客房(治心)，道(德)這個(gè)客人就會(huì)光臨。因此，德育的宗旨應(yīng)該是通過(guò)一些方式將德吸引或生發(fā)出來(lái)，并讓其居留于心中，德育的基本理路應(yīng)該是通過(guò)治心的內(nèi)在功夫，由內(nèi)而外地將德引出來(lái)。這提示德育應(yīng)從心開(kāi)始，認(rèn)識(shí)并確立由內(nèi)而外的德育理路。換句話說(shuō)，德育應(yīng)始于對(duì)心的培育與守護(hù)，外化于行的遵守和自覺(jué)。

(二)德育的方法

《管子》是通過(guò)論述治心思想來(lái)闡述德育思想的，因此其提出的治心方法，均是德育工作可資借鑒的方法。《內(nèi)業(yè)》指出的“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定?！边@句話清晰地闡述了止怒、去憂、節(jié)樂(lè)、守禮、守敬的理想途徑或手段，這里提到的詩(shī)、樂(lè)、禮、敬、靜等就可看作是德育的方法?！镀叻ā酚州d：“漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂之‘化’”，其中的“漸”“順”“靡”“久”“服”“習(xí)”，也是德育的良好方法?！秲?nèi)業(yè)》又云：“形不正，德不來(lái)；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬(wàn)物?！本褪钦f(shuō)外在形體、面貌不端正大方，就會(huì)影響品德的提高，內(nèi)心不平靜的人，缺乏主導(dǎo)的價(jià)值取向，猶疑不定又心猿意馬，難以治理，也就沒(méi)有達(dá)到治心的目的，是以“正形”才能“攝德”。因此德育除了要講求內(nèi)心的培育，也要有包括儀態(tài)儀表、舉止行為等外在行為的塑造。《管子》全篇尚有多處提到治心之法，值得研究者進(jìn)行深入、完整的研究。

(三)德育效果的外部保障

《管子》對(duì)于人性是有預(yù)設(shè)的。“凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避?！币簿褪钦f(shuō)，人性都是趨利避害的，有其自私的一面。因此，治心(德育)除了強(qiáng)調(diào)虛、靜、專、一、敬等內(nèi)在功夫外，還強(qiáng)調(diào)要有賞罰等外在的刺激和約束，正所謂“德法并重”“德刑相輔”。

實(shí)際上，作為一部成就齊國(guó)霸業(yè)的奇書(shū)，《管子》貫徹了一種樸實(shí)的法治思想，對(duì)賞罰問(wèn)題做了非常多的論述，這些論述在德育工作中均具有遷移、借鑒價(jià)值?！豆茏印分赋觯骸胺蛎裨甓衅В瑒t賞不可不厚，禁不可不重”“賞薄則民不利，禁輕則邪人不畏”“用賞者貴誠(chéng)，用刑者貴必，刑賞信必于耳目之所見(jiàn)，則其所不見(jiàn)，莫不暗化矣”。《管子》提出的有關(guān)賞罰的思想，可以為現(xiàn)代德育活動(dòng)中的獎(jiǎng)懲手段提供一個(gè)歷史的注腳或合理性佐證。提示在德育活動(dòng)中，獎(jiǎng)懲要與行為的性質(zhì)相稱，必須要講求誠(chéng)信，即時(shí)兌現(xiàn)，使人對(duì)賞罰的標(biāo)準(zhǔn)深信不疑，而不是賞罰因人而異，這樣才能通過(guò)揚(yáng)善抑惡，不斷彰顯道德領(lǐng)域的善惡，規(guī)范受教育者的觀念和行為。