（中國藝術(shù)研究院，北京，100029）

一、題解

中華文化的海外傳播歷史已有千余年，從箕子?xùn)|渡朝鮮、徐福東渡日本，到張騫出使西域、法顯和玄奘西天取經(jīng)，千百年的時間里，中國人通過人員往來、貿(mào)易、宗教等途徑，將中華文化直接或間接地傳至海外，對海內(nèi)外都產(chǎn)生了重要的影響。移民，作為人員往來的重要途徑之一，在中華文化海外傳播的過程中自然也起到了重要的作用。從古至今，歷代移居至海外的中國人與當(dāng)?shù)鼐用耠s居相處，他們不但帶去了中華民族的生產(chǎn)和生活方式、精神信仰等，也讓中華文化流播海外，為中華文化在海外的傳承傳播做出了重大貢獻。

隨著中國人移居海外，那些海外的華人家庭，也會像中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)一樣，由于血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系而不斷擴大，直至形成新的社會組織——家族。所謂家族，“是指同一個男性祖先的子孫，雖然已經(jīng)分居、異財、各爨，成了許多個體家庭，但還是世代相聚在一起（比如共住一個村落之中），按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成為一種特殊的社會組織形式。”[1]（P4）這些家族為了能夠在海外更好地生存和發(fā)展，往往會將中華文化與其居住地文化有機結(jié)合，在其維護自身利益的同時，也讓中華文化在海外得以傳承和延續(xù)。

然而，中國人對“家”的概念，就如同中國文化的包容性一樣，并不是范圍固定且封閉的。正如費孝通先生所言，在中國的鄉(xiāng)土社會之中，“家”這個群體沒有嚴(yán)格的界限，是可以根據(jù)其成員的需要，沿著親屬關(guān)系的“差序”①而逐漸向外擴大的。并且這種“家”文化，不僅僅表現(xiàn)在家族群體的內(nèi)部，也會隨著“家”文化的泛化而被泛化到了家族以外的社會組織中。筆者認為，在“華人世界”諸如社團、機構(gòu)、企業(yè)這樣的組織都可以看作是“家”的擴大，因此，在企業(yè)管理等相關(guān)研究領(lǐng)域中，常常會看見“泛家族式企業(yè)”這樣的概念。這種“泛家族”文化，在海外華人社會中同樣也具有一定的影響力，并且筆者認為，這種“泛家族”文化對于中華文化在海外的傳播和傳承，起到了尤為重要的作用。

二、南音及其在東南亞的流播

16、17世紀(jì)開始，歐洲殖民者對東南亞進行殖民開發(fā)，直到19世紀(jì)中葉這兩百多年的時間里，隨著中國政府海禁政策的變化，大量沿海地區(qū)的華人紛紛出?！跋履涎蟆敝\生，掀起了中國人移民東南亞的第一次大潮。隨后，從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，從20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代，從20世紀(jì)80年代迄今，又產(chǎn)生了三次中國人移民東南亞的大潮。[2]（P69-81）

根據(jù)臺灣有關(guān)部門2012年的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，東南亞地區(qū)的華人華僑數(shù)量約為2900萬人，約占全球華人華僑總數(shù)的69%。東南亞地區(qū)范圍的大多數(shù)國家都有著龐大基數(shù)的華人華僑。其中，新加坡一半以上的人口為華人華僑；馬來西亞1/5以上的人口為華人華僑；在泰國和文萊，華人華僑的比例大概占其國內(nèi)人口的1/10；而在其他的東南亞國家，華人華僑的占比均不到當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的5%。②

而在這些東南亞國家的華人華僑中，閩南人在其中占有著不小的比重。如新加坡和馬來西亞1/3的華人華僑都是閩南人，緬甸的華人華僑中閩南人的比例能達到四成，印度尼西亞超過半數(shù)的華人華僑都是閩南人，菲律賓更是達到九成的華人華僑都是閩南人的比例。③

移居到東南亞的華人華僑，自然也隨之帶去了他們原有的生產(chǎn)、生活方式和信仰習(xí)俗，并且隨著他們在異國的長期生活，將這些生產(chǎn)、生活方式和信仰習(xí)俗又與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，形成了獨具特色的東南亞華人文化。因為閩南人在這些東南亞華人中的占比相對較大，故閩南文化成為了東南亞華人文化中的重要組成部分，成為了東南亞華人文化主流。通過一定的文化表現(xiàn)形式，不僅能夠看到故鄉(xiāng)的影子，更能看到這些人在東南亞打拼之不易。在眾多的文化表現(xiàn)形式當(dāng)中，作為極具閩南文化符號、攜帶閩南文化記憶、喚醒閩南文化認同的“鄉(xiāng)音”——南音，在閩僑心中一直都有著不可撼動的地位。

南音，古稱弦管，亦稱南曲、南樂、南管等，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)典型代表形式。作為中國古樂的當(dāng)代遺存，以其古方言曲詞、古老樂器形制和記譜體系、豐富曲目積淀而被譽為“活化石”。南音滲透于閩南文化圈社會生活的諸多方面，與民眾的生產(chǎn)生活、精神信仰緊密相關(guān)，是歲時節(jié)令、人生儀軌不可或缺的重要內(nèi)容。

南音由“指”“譜”“曲”三大類組成，就現(xiàn)在常見的表演形式來說，有上、下四管之分，其中還有“噯仔指”、洞管、品管等不同組合。其演奏、演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執(zhí)拍板者居中而歌，這與漢代“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌表現(xiàn)形式相似。也許就像當(dāng)初隨著中原移民東移南遷至古代泉地一樣，隨著閩南人“下南洋”，南音也被帶到了東南亞。南音，作為全球閩南人不改的鄉(xiāng)音，其足跡遍及世界各地，在海內(nèi)外弦友和華人社群的共同努力下扎根繁衍、傳承不息，業(yè)已成為連接海外華僑的文化紐帶。

以馬來西亞為例，早在19世紀(jì)80年代就有華人建立了南音社團。1887年成立的霹靂太平仁和公所是目前已知的馬來西亞成立最早的南音社；緊接著，巴生永春會館于1890年成立南音組。馬來西亞獨立前成立的南音團有馬六甲同安金廈會館（1931年）、“沁蘭閣”“云林閣”、馬來西亞漁業(yè)公會音樂組、太平“錦和軒”（1945年）、安順福順宮。馬來西亞獨立后，又陸陸續(xù)續(xù)成立了吉蘭丹仁和南樂社（1960年）、霹靂太平仁愛音樂社（1963年）、新文龍永春會館（1978年）、馬六甲桃源俱樂部、雪蘭莪適耕莊云霄音樂社、巴生雪蘭莪同安會館南管音樂組（1978年）、巴生螺陽音樂社、巴生浯聲協(xié)進社、江沙藝群音樂社、江沙仁和公所、班達馬蘭新韻音樂社、峇株巴轄南樂社、馬六甲晉江會館、馬六甲興安會館、怡保福建會館、峇都牙也福建會館等。[3]可以毫不夸張地說，在馬來西亞南音遇到困境之前，只要有閩南人聚居的地方，就可以聽到南音。

三、適耕莊南音傳承傳播的歷史與現(xiàn)狀

適耕莊，位于馬來西亞雪蘭莪州西北部濱海區(qū)沙白安南縣前端，因為既有著一大片遼闊平坦而又肥沃的稻田，又有漁產(chǎn)豐富的海港，故享有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。適耕莊現(xiàn)由墾殖（A）、B、C村和漁村（海口）四個村莊組成，其中華裔人口占全部人口的70%。早在20世紀(jì)二三十年代，英國殖民者就來到這里開墾；60年代之前，由于當(dāng)時馬共的進入，這里一度成為“黑區(qū)"。1957年，馬來西亞獲得獨立；適耕莊大概也就是從60年代開始，得到開墾，人口也才開始逐漸增多。

據(jù)適耕莊的老人介紹，適耕莊剛剛被開墾時并沒有什么娛樂活動，人們過著日出而作、日落而息的簡樸生活。后來為了應(yīng)付婚喪喜慶以及民俗節(jié)日活動的需要，組建了“永春花鼓隊”，并邀請了當(dāng)時巴生“福?！钡睦习妩S吉珠老先生指導(dǎo)南音，之后又聘請了顏培山老師任教數(shù)月，學(xué)員日益增加。

隨著南音學(xué)員的日益增加，為了豐富生活、休閑娛樂，也為了寄托對故鄉(xiāng)的思念，適耕莊當(dāng)?shù)氐拈}南華僑于20世紀(jì)70年代集資創(chuàng)辦了“云霄南音社”④。閩南華僑們利用工作之余或夜間，聚在云霄南音社聽南音、學(xué)南音、玩南音，在弦管古樸優(yōu)雅的曲調(diào)中，回憶故鄉(xiāng)的小巷、紅磚厝，在忙碌的生活中獲得片刻的安詳與寧靜。隨著云霄南音社在適耕莊的影響越來越大，30多位年輕的沙白華裔女子，也在弦管之樂長期的耳濡目染之中愛上了南音，并在幾位技藝高超的南音前輩的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)“四管”和唱腔。

但是，令人遺憾的是，這樣的光景并沒有持續(xù)太久。隨著80年代大馬南音的日趨式微，云霄南音社也在這股大的浪潮下，由于資金不足，難以維持下去，而宣告解散。

時隔二十多年之后，2006年初，時任巴生福建會館的李玉書會長提倡重振南音。同年，時任瓜雪暨沙白縣福建會館的陳觀福會長，也將重振南音的事宜提上了議程，并將停頓多年的南音重新發(fā)揚起來。在瓜雪暨沙白縣福建會館和適耕莊弦友們的共同努力下，瓜雪暨沙白縣福建會館南樂團⑤終于在2006年7月16日成立，掛靠在福建會館的大旗下。團長由福建會館的前任會長陳觀福擔(dān)任；副會長是福建會館的前任婦女組主席李秀菊；藝術(shù)顧問是來自中國臺灣地區(qū)的林素梅；指導(dǎo)教師是顏秀格、顏玉寶、顏美華，這幾位祖母級的指導(dǎo)老師，正是當(dāng)年受到云霄南音社影響而愛上南音、學(xué)習(xí)南音的沙白華裔女子。當(dāng)年閩南人把南音帶到適耕莊，潛移默化地影響了這里，并在適耕莊將南音傳播給當(dāng)?shù)孛癖?；現(xiàn)如今，又是那些當(dāng)年學(xué)習(xí)南音的當(dāng)?shù)孛癖?，回過頭來在此傳承南音、教授南音。這不禁令人感嘆命運之神奇，也驚嘆于南音如此強大的吸引力和生命力。

值得一提的是，福建會館南樂團除了幾位祖母級指導(dǎo)教師外，還聘請了來自中國泉州的年輕南音好手李真棉前去執(zhí)教，為適耕莊培養(yǎng)了大批的南音新苗，也為適耕莊的南音帶去了新的希望。但是后來，李真棉老師也遇到了各種各樣不同的困難，被迫無奈，不得不離開適耕莊，回到中國。

適耕莊南音最大的亮點就在于南樂團中的那些青少年團員，這些青少年團員多數(shù)都是通過家里長輩的介紹或是因為對南音感興趣而加入的。他們在各自家長潛移默化的影響下，或從小就開始學(xué)習(xí)南音，或半路改學(xué)南音。如多次在福建會館南樂團活動中演奏洞簫的少年蔡煜勤，據(jù)他的外祖母顏秀格介紹，他小的時候起初學(xué)習(xí)的是電子音樂，但是在其成長過程中長期受其家人的影響，尤其是其外祖母顏秀格的影響，讓他最終選擇放棄學(xué)習(xí)電子音樂，并改學(xué)南音。而這位祖籍福建永春的顏秀格，通過自己潛移默化的影響，不僅影響了外孫蔡煜勤，也讓她其他的四位外孫及外孫女蔡煜仁、蔡埝禎、陳靖雯、陳家馨加入到了學(xué)習(xí)南音的隊伍中。然而，與顏秀格有關(guān)聯(lián)的南樂團成員并不止她的五位外孫及外孫女，她與另外兩位祖母級南音教師顏玉寶和顏美華之間也存在著不同的關(guān)系：顏玉寶的兒子是顏秀格的女婿，她們之間是親家關(guān)系；同時，顏美華與顏秀格是結(jié)拜姐妹的關(guān)系（見圖1）。

圖1.顏秀格和她的“家庭”成員關(guān)系網(wǎng)

而像顏秀格這樣的“家庭”，在適耕莊并非少數(shù)。就這樣，通過血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系和地緣關(guān)系，若干這樣的“家庭”又組合成了一個龐大的“家族”，因為在這個大家族中，并非所有的成員間都有著以血緣關(guān)系或姻緣關(guān)系為紐帶的親屬關(guān)系，故筆者將這個大家族稱之為“泛家族”。

另外，從福建會館南樂團的祖籍地構(gòu)成來看，團員中除多數(shù)祖籍為閩南地區(qū)外，也有祖籍為福州、潮汕、梅州客家等地區(qū)的成員。雖然在國內(nèi)，南音是以館閣為主要傳承體系的；但是在異國他鄉(xiāng)，尤其是在南音日趨衰微的馬來西亞，似乎家庭和會館在南音傳承中的地位得到了凸顯。所以，這個“泛家族”對于適耕莊南音的傳承、傳播，乃至其復(fù)興，無疑都起到了至關(guān)重要的作用。團員們因為南音聚在了一起，形成了“泛家族”；同時，“泛家族”也反過來影響著南音在當(dāng)?shù)氐膫鞒?、傳播?/p>

四、中華文化海外“泛家族”式傳承傳播思考

適耕莊南音的復(fù)興，以及今天的繁榮，其實在馬來西亞卻并不多見，很多社團的南音現(xiàn)狀并不樂觀，有些甚至已經(jīng)呈現(xiàn)出了日漸式微的局面。與適耕莊的福建會館南樂團相比，霹靂太平仁愛音樂社和馬六甲同安金廈會館就沒有那么幸運了。雖然這兩個社團成立之時，在當(dāng)?shù)囟己苡杏绊懥?，但是由于華人社會的不斷變化和馬來西亞南音現(xiàn)狀的日趨衰微，兩個社團的現(xiàn)狀均不樂觀。筆者于2016年、2017年拜訪馬來西亞的太平仁愛音樂社和馬六甲同安金廈會館時，發(fā)現(xiàn)兩個社團均面臨嚴(yán)重的老齡化問題。據(jù)了解，馬六甲同安金廈會館從20世紀(jì)80年代大馬南音遭遇挫折開始，就早已不復(fù)當(dāng)年之勢，中斷多年，維持得汲汲營營；而太平仁愛音樂社現(xiàn)如今也僅有約10位成員，雖然也在順應(yīng)社會發(fā)展的需求而不斷調(diào)整，如創(chuàng)立了卡拉OK歌唱班、鼓勵不同籍貫的青年加入等，但是效果依然不佳。

費孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出了“團體格局”和“差序格局”的概念，并分別用一捆一捆的柴火和將石頭丟在水面而產(chǎn)生的一圈圈波紋來比較兩種“格局”的差異。西方社會以團體格局為主導(dǎo)，而中國社會卻是以差序格局為主導(dǎo)。“在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，親屬關(guān)系往往與地緣關(guān)系又是重疊的，正是這種重疊交叉，真正構(gòu)成了‘差序格局’社會結(jié)構(gòu)的形成條件?！盵4]（P115-116）在“以‘己’為中心的差序格局里，沒有個人主義”[4]（P121），只有“自我主義”。需要說明的是，這里的“己”與“自我主義”并非字面意義，而是更多指代“小我”與“大我”。作為差序格局人倫核心的親屬關(guān)系，在凝聚家族力量的過程中起到了最重要的作用。當(dāng)華人群體移居海外后，受到當(dāng)?shù)仄渌蛩氐挠绊?，家族力量也隨之而被放大，甚至是被泛化并不斷凝聚形成新群體——“泛家族”。正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中《家族》一文里面提出假設(shè)：“中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大?！盵5]（P56）

梁漱溟先生在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中用了兩組圖表（見圖2）來對比中國人與西洋人對待“個人、家庭、團體、天下”的態(tài)度[6]（P52）：

圖2

雖然這樣比較的結(jié)論不是絕對可信的，但通過圖2，不難看出：中國人以天下和家庭的利益為重，而西方人卻更重視個人和團體的利益，卻也是大致的事實。不僅西方社會如此，東南亞地區(qū)亦如此。所以，隨著華人移居海外，在當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響下，家族觀念逐漸被不斷泛化并形成了新的群體——泛家族，適耕莊的福建會館南樂團就是這樣的一個群體。在福建會館南樂團這個“泛家族”中，團長陳觀福無疑扮演著族長的身份，而其他的每一位團員都在這個家族中扮演著不同的家族成員，各司其職。在這個泛家族中，所有的家族成員都沿襲著、傳承著這個家族的生產(chǎn)和生活方式、精神信仰，以及當(dāng)年從宗祖國帶來的文化，而南音就是能體現(xiàn)這種生產(chǎn)、生活方式，體現(xiàn)這種宗祖國文化的文化表現(xiàn)形式。甚至筆者通過在2016、2017年兩次拜訪福建會館南樂團中的觀察，做出了一個大膽的猜測——南音已經(jīng)成為了適耕莊華人群體一個證明身份、慰藉心靈的符號。就像海外華僑教育子女說漢語、寫漢字、用筷子一樣，學(xué)南音也是適耕莊的華人們在教育子女過程中的一個很重要的環(huán)節(jié)，所以就有了前文中提到的顏秀格奶奶苦口婆心影響自己五位外孫、外孫女學(xué)南音的故事了。

東南亞的華人移民不同于歐美等發(fā)達國家的華僑，他們沒有“北京人去紐約”“上海人去東京”時的優(yōu)越因素，他們當(dāng)初移居馬來西亞、新加坡等國，完全是為了生計。為了討生活，先祖?zhèn)兩踔量梢云筮^海來到大洋彼岸挖錫礦、割橡膠，通過勤勞的雙手不斷改善生活。也許，就像當(dāng)年先祖?zhèn)冴懤m(xù)只身“下南洋”來到東南亞謀生時一樣，為了能夠在當(dāng)?shù)厣?、繁衍下去，他們凝聚在一起，形成了一個個華人社團。隨后，隨著華人們在事業(yè)上的成就，很多家族公司紛紛成立。值得一提的是，這些社團、家族公司和我們認知中的社團與家族公司是略有區(qū)別的，它們中的多數(shù)都是依托于某一寺廟或宗祠而成立的，如馬來西亞檳城的龍山堂邱公司，就是在邱氏宗祠龍山堂的基礎(chǔ)上成立的。因為有相同的精神信仰、相同的文化認同、相同的海外謀生經(jīng)歷，原本用于拜神祭祖的物理空間，在異國他鄉(xiāng)逐漸被賦予了“行業(yè)工會”的新職能，并由“會員”們不斷出資維持其正常運營。就這樣，在那個華人們認為不是很“安全”的年代中，這些社團、公司不但給予他們安全保障，也成為了他們精神上的強大后盾。華人們聚在一起，交流著、傳承著從宗祖國帶來的生產(chǎn)和生活方式、精神信仰，乃至文化及其表現(xiàn)形式，以此懷念故鄉(xiāng)、凝聚力量。

而隨著華人在海外的勢力不斷增強，這些華人群體也由起初的“避難所”“加油站”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒?、傳播宗祖國文化的空間和場所。在這個過程中，這些華人群體也逐漸由原本職能相對單一的社團和公司，變化成為不是家庭勝似家庭的“泛家族”團體。

然而當(dāng)代華人社會作為一個特殊的群體，一端連接著宗祖國的傳統(tǒng)文化，另一端連接著所在國的異國文化。這樣一個橋梁似的“過渡性”群體，在今天所處的大環(huán)境之下，依然正在面臨著各種機遇與挑戰(zhàn)。而這種以家族為基礎(chǔ)，結(jié)合了族緣、地緣等關(guān)系而形成的擴大性親緣關(guān)系——“泛家族”，在今天，不但應(yīng)該得到關(guān)注和重視，更應(yīng)該形成一種趨勢。所以，在這些“泛家族”傳承、傳播中華文化的過程中，我們要給予其一定的幫助，如通過文化中心、孔子學(xué)院等給予其相應(yīng)的支持和引導(dǎo)。同時，我們也可以根據(jù)他們的需求“對癥下藥”，如前文中提到的適耕莊福建會館南樂團，他們現(xiàn)階段缺少南音教師，那么我們不妨就派幾位南音教師過去幫助他們解決困難。

現(xiàn)如今，海外華人群體中，有越來越多的“XBC”⑥“香蕉人”出現(xiàn)。所以在異國他鄉(xiāng)，傳承中華文化，不僅僅是為了讓其在“泛家族”內(nèi)部得以延續(xù)，更是為了讓中華文化在海外得以更好地傳播和傳承。

中華文化能傳播至東南亞，得益于中國與東南亞地區(qū)頻繁的人員往來而形成的文化交流，在這一過程中，通過華人為載體，將文化傳至于此；而中華文化在東南亞能得以落地生根、枝繁葉茂，也是與華人群體及其在當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活密不可分的。這種文化的傳承傳播，或者說是在當(dāng)?shù)氐姆睒s，不但可以增加華人群體的對宗祖國祖籍地文化的認同，更是當(dāng)今時代促進中國同東南亞各國進行多邊交流的“催化劑”。

附：雪蘭莪州瓜雪暨沙白縣福建會館2006年7月14日成立南音理事名表⑦

顧問：顏碧志AMN、蘇青山PJK

會長：陳觀福

署理會長：鄭益興副會長：黃忠義、黃天然、鄭慶榮

總務(wù)：陳金德副總務(wù)：林克茗、潘金鐵

財政：李振成青年團團長：郭成輝

婦女組主席：李秀菊

理事：顏景煌、陳松杉、陳永槐、黃聯(lián)興、李振成、黃天然、李亞禮、陳金安、李錦輝、陳水利、潘金載、黃運強、陳志惠

南音導(dǎo)師：林金良、顏秀格、顏玉寶、顏美華、潘升平、鄭素霞、潘玉成

組長：陳觀福副組長：李秀菊

秘書：林克茗財政：顏秀格

組員：顏秀格、顏玉寶、顏美華、林金良、潘升平、鄭素霞、李秀菊、黃素華、黃素琳、蔡煜勤、蔡埝禎、蔡煜仁、陳靖雯、鄭詩緣、林凱虹、林凱琪、林慧婷、林素瓊、顏秀月、顏雅薇、辜庭偉、崔燕婷、謝靜寧、邱欣柔、黃佳利、黃凱柔、劉靜宜

注釋：

①具體參考費孝通所著的《鄉(xiāng)土中國》中《差序格局》一文。

②資料數(shù)據(jù)譯自美國蘭德公司2018年10月發(fā)布的研究報告《在“一帶一路”的黎明之中：中國與發(fā)展中世界》。[美國]RAND Corporation：At the Dawn of Belt and Road：China in the Dev-eloping World，2018，P54.

③資料數(shù)據(jù)來自康海玲《海上絲綢之路上的戲曲傳播》第109頁，北京文化藝術(shù)出版社2017年版。

④“云霄南音社”寓意為南音為天上之樂，與中國福建云霄縣無涉。

⑤以下簡稱“福建會館南樂團”。

⑥“XBC”，即XXX Born Chinese（某國出生的中國人）。

⑦該名單由馬來西亞瓜雪暨沙白縣福建會館南樂團提供。