黃 虎

[中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101]

無(wú)論是在前人研究中，還是通過(guò)實(shí)地考察，在晉陜蒙地區(qū)，都能明顯地感受到漢族民歌內(nèi)在特質(zhì)的相似性和地域性差異，而“具有相似文化特質(zhì)的地理區(qū)域”[注]周尚意、孔翔、朱竑：《文化地理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2011年，第226頁(yè)。就是文化區(qū)。文化地理學(xué)界將文化區(qū)分為形式文化區(qū)、功能文化區(qū)和鄉(xiāng)土文化區(qū)，“形式文化區(qū)就是我們一般意識(shí)到的文化事物的地理范圍。以某一種文化項(xiàng)類(lèi)來(lái)做分辨，比如宗教、寺廟，或者服飾、飲食，或者民居、民歌等等”。[注]唐曉峰：《文化地理學(xué)釋義：大學(xué)講課錄》，北京：學(xué)苑出版社，2012年，第145頁(yè)。顯然，晉陜蒙漢族民歌文化區(qū)研究屬于形式文化區(qū)的研究。

王恩涌先生指出,“形式文化區(qū)多具有一個(gè)文化特征鮮明的核心區(qū)域(或中心地區(qū))，文化特征相對(duì)一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)及邊界較為模糊的過(guò)渡帶三個(gè)特征”。[注]周尚意、孔翔、朱竑：《文化地理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2011年，第228頁(yè)。本文即是憑借音樂(lè)學(xué)界積累的大量民歌數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，借鑒文化地理學(xué)的相關(guān)理論，在“類(lèi)型區(qū)劃”“結(jié)構(gòu)區(qū)劃”[注]黃虎：《民歌區(qū)劃的原則、主導(dǎo)要素與方法》，載《中國(guó)音樂(lè)》，2017年第3期。的基礎(chǔ)上，集中分析討論晉陜蒙漢族民歌文化區(qū)核心區(qū)的地域格局、主要特征及形成原因。

一、核心區(qū)的地域格局

晉陜蒙漢族民歌分布的核心區(qū)，地處陜北北部和晉西北部，從統(tǒng)縣政區(qū)看，包括榆林和忻州兩個(gè)地區(qū)，可稱(chēng)之為榆林—忻州核心區(qū)。

榆林—忻州核心區(qū)地處晉陜黃土高原中北部，南北走向的黃河將榆林、忻州從行政區(qū)劃上隔為東西兩片。榆林地區(qū)和忻州地區(qū)以其高密度的民歌分布、特色的山曲和信天游、突出的小調(diào)、徵商型調(diào)式色彩傾向、五聲音階和上下句結(jié)構(gòu)為鮮明的共性民歌文化特質(zhì)，以所轄區(qū)縣范圍為中心，東西交融，南北輔射。同時(shí)，黃河在地域上將榆林和忻州兩個(gè)統(tǒng)縣政區(qū)相連成片，并在河兩岸形成了多個(gè)民歌密集縣。河曲、府谷、神木、興縣、榆林、佳縣、臨縣、米脂、子洲、綏德、離石、清澗，這些密集縣像一個(gè)一個(gè)的民歌“珍珠”，被黃河串為一道民歌中心線(xiàn)，中心線(xiàn)東側(cè)被呂梁山阻隔了輔射力量。沿“線(xiàn)”北上，輔射河套，形成了準(zhǔn)格爾旗、土默特、五原三個(gè)沿河密集縣，并跨越大青山，在蒙漢文化的交融中，于武川形成了內(nèi)蒙古漢族民歌的第一層次密集縣。沿“線(xiàn)”南下，在韓城、河津以北，因黃河峽谷阻隔，地勢(shì)險(xiǎn)要，于是兩岸“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，民歌趨于稀疏。河津以下，自古以來(lái)河?xùn)|、河西之間就通過(guò)各個(gè)古老渡口永結(jié)“秦晉之好”，但已經(jīng)遠(yuǎn)離了核心區(qū)域，核心特征開(kāi)始漸弱。同時(shí)，在河?xùn)|晉南之地、河西關(guān)中之地，一方面繼續(xù)受到核心區(qū)的輔射，另一方面在本地區(qū)悠久的歷史文化的地域性傳承中，與核心區(qū)形式相異的其他文化形式開(kāi)始繁榮、昌盛，其典型表現(xiàn)即為戲曲開(kāi)始發(fā)達(dá)。忻州向北輔射，在雁北北部地區(qū)與內(nèi)蒙古相交錯(cuò)，形成了屬過(guò)渡區(qū)內(nèi)的民歌密集縣——陽(yáng)高。自忻州南下，與自汾河流域、臨汾—運(yùn)城盆地形成并北上的戲曲、曲藝文化相交、相融，逐漸在晉中地區(qū)促生了最為集中的秧歌密集區(qū)，而榆林—忻州核心區(qū)的民歌文化特征則開(kāi)始自北向南逐漸減弱，但在太行山脈中間，由多種因素導(dǎo)致并形成了相異于核心區(qū)的一個(gè)重要民歌分布密集縣——左權(quán)。

二、核心區(qū)的主要特征

(一)民歌數(shù)量巨大，體裁特征突出。

通過(guò)《中國(guó)民間歌曲集成》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《集成》)資料可以發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)地區(qū)民歌蘊(yùn)藏十分豐富性。其實(shí)這只是冰山一角，我們還可通過(guò)更加豐富的資料，來(lái)展示這種豐富性。

先看榆林的情況。

因?yàn)榈匦尾町悺⑽幕瘹v史各不相同，陜西常被劃分為陜北、關(guān)中和陜南三個(gè)歷史文化區(qū)劃，《集成》“陜西卷”中的陜北、關(guān)中、陜南的目錄分類(lèi)，正是這一個(gè)大文化區(qū)劃的表現(xiàn)。

從民歌出版物看，目前所見(jiàn)，陜北與陜南均有數(shù)量不等的民歌專(zhuān)輯正式出版，而目前還未見(jiàn)到有關(guān)關(guān)中民歌的專(zhuān)輯正式出版。前者如《陜北民歌選》[注]魯迅藝術(shù)文學(xué)院：《陜北民歌選》，上海：新華書(shū)店，1950年?！蛾儽备锩窀柽x集》[注]文化部文學(xué)藝術(shù)研究所音樂(lè)舞蹈研究室編：《陜北革命民歌選集》，北京：人民音樂(lè)出版社，1978年。《綏德文庫(kù)·民歌卷》[注]曹世玉：《綏德文庫(kù)·民歌卷》(上中下)，北京：中國(guó)文史出版社，2004年?！蛾儽泵窀璐笕穂注]霍向貴：《陜北民歌大全》，西安：陜西人民出版社，2006年。等，其中《綏德文庫(kù)》收錄陜北民歌5000余首，《陜北民歌大全》收錄陜北民歌1492首；后者正式出版僅見(jiàn)《陜南民間歌曲選》，[注]陜西省群眾藝術(shù)館：《陜南民間歌曲選》，西安：陜西人民出版社，1959年。收錄歌曲573首。從這些出版物所收民歌數(shù)量中反映出的比例，可以清楚顯示出陜北地區(qū)民歌數(shù)量居三個(gè)區(qū)域之最，陜南次之，關(guān)中民歌數(shù)量明顯偏少、影響力十分有限。

陜北包括榆林與延安兩個(gè)地區(qū)，有關(guān)榆林的情況，還需要與延安作一對(duì)比。

《集成》“陜西卷”共收陜北地區(qū)民歌594首，其中采集地為延安地區(qū)13縣區(qū)歌曲總數(shù)102首，榆林地區(qū)12縣區(qū)歌曲總數(shù)492首，分別占陜北民歌總數(shù)的17%和83%?！蛾儽泵窀璐笕贰昂笥洝敝醒约埃骸?979年以來(lái)，延安、榆林兩個(gè)地區(qū)專(zhuān)業(yè)和業(yè)余音樂(lè)工作者收集、整理的陜北民歌4600多首(其中延安地區(qū)646首，榆林地區(qū)3968首)”。[注]霍向貴：《陜北民歌大全》，西安：陜西人民出版社，2006年，第1076頁(yè)。由此可見(jiàn)，榆林民歌數(shù)量無(wú)論是陜西全省、陜北地區(qū)以至?xí)x、陜、蒙全境，都具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

從民歌體裁來(lái)看，《集成》“陜西卷”中收錄山曲46首，收集地均為屬于榆林地區(qū)的神木和府谷?！都伞贰瓣兾骶怼敝惺占盘煊?12首，除標(biāo)記為“陜北”的17首不便嚴(yán)格區(qū)分地區(qū)外，其余95首分布于榆林的11個(gè)縣和延安的6個(gè)縣，而屬于榆林地區(qū)的有64首，占信天游總數(shù)的67%。由此可見(jiàn)，榆林地區(qū)還是山曲和信天游的集中分布區(qū)。

《集成》“陜西卷”中收錄小調(diào)721首，陜北兩地區(qū)369首，其中榆林地區(qū)301首，占比82%，延安地區(qū)68首，占比18%?！蛾兾髅窀璐笕分袃傻貐^(qū)的比例與此相當(dāng)。

再看忻州的情況。

從《集成》“山西卷”數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可知，忻州地區(qū)民歌數(shù)量最多，一個(gè)地區(qū)就有434首，近占全省民歌的三分之二。這樣的比例，也可以從韓軍先生以收錄有2400首民歌的《山西民間歌曲集》的統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步證實(shí)。[注]韓軍：《晉之風(fēng)：山西民歌研究》，太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·山西教育出版社，2012年，第4-5頁(yè)。韓軍先生將山西劃分為七個(gè)民歌片區(qū)，根據(jù)他的統(tǒng)計(jì)，其民歌數(shù)量、所占比例及每縣市平均民歌數(shù)量可列表如下：

《山西民間歌曲集》民歌分布統(tǒng)計(jì)表

忻州地區(qū)被分別劃入晉北片和晉西北片。晉北片共14縣，包括忻州地區(qū)東部6縣和雁北地區(qū)8縣，晉西北片共10縣，包括忻州地區(qū)西部8縣和呂梁2縣，這兩個(gè)片區(qū)不僅民歌數(shù)量最多，縣均民歌數(shù)也最高。當(dāng)然，因?yàn)闊o(wú)法分清忻州地區(qū)東6縣與西8縣在兩個(gè)片區(qū)里的具體比例，更加準(zhǔn)確的分布狀況還需要再細(xì)查每一個(gè)縣的分布。

為了更清楚顯示具體情況，韓軍還詳細(xì)列出了占有10首民歌以上的縣共38個(gè)，而民歌數(shù)最多的即是忻州地區(qū)之一的河曲縣(206首)，此外，忻州地區(qū)東部的定襄(121首)、原平(37首)、五臺(tái)(36首)和西部的寧武(83首)、靜樂(lè)(50首)、偏關(guān)(16首)、保德(11首)均在10首以上。在超過(guò)10首民歌以上的縣中，忻州地區(qū)占8個(gè)，共有560首民歌，占《山西民間歌曲集》民歌總數(shù)的23%。本文據(jù)《集成》“山西卷”的統(tǒng)計(jì)為河曲(196首)、定襄(59首)、寧武(47首)、原平(23首)、靜樂(lè)(22首)、忻縣(22首)、五臺(tái)(15首)，共362首，占“山西卷”民歌總數(shù)的26%?！都伞贰吧轿骶怼?374首民歌是在《山西民間歌曲集》2400首的基礎(chǔ)上“本著‘去偽存真，去粗取精’的原則和‘質(zhì)量高、品種全、范圍廣’的要求”[注]《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)編：《中國(guó)民間歌曲集成·山西卷》，北京：人民音樂(lè)出版社，1990年，第941頁(yè)。編撰而成，在數(shù)量由多變少時(shí)(560首減為362首)，忻州地區(qū)民歌比例反而提高。很顯然，《集成》“山西卷”編撰者在面對(duì)忻州地區(qū)民歌取舍時(shí)，“質(zhì)量高”“品種全”的要求多于“范圍廣”。而這樣選擇，在體裁的分布、民歌的影響力等方面，已經(jīng)有所表現(xiàn)。

忻州地區(qū)作為民歌密集區(qū)，其代表性體裁是山歌。 《集成》“山西卷”中山歌共292首，僅分布在忻州地區(qū)、呂梁地區(qū)、晉中地區(qū)、雁北地區(qū)和晉東南地區(qū)，臨汾地區(qū)、運(yùn)城地區(qū)和太原市沒(méi)有山歌收入。但就是在這五個(gè)山歌的分布地區(qū)中，忻州地區(qū)(222首)也是具有壓倒性數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)(占山歌總數(shù)的76%)，山歌數(shù)超過(guò)僅次于它的呂梁地區(qū)(33首)的6.7倍。從縣級(jí)政區(qū)看，山歌只分布在30個(gè)縣，平均每縣約10首，超過(guò)縣均民歌數(shù)的五個(gè)縣(河曲、興縣、寧武、左權(quán)、定襄)中，屬忻州地區(qū)的有三個(gè)。

此外，河曲在忻州地區(qū)民歌數(shù)量居首位且是山曲的集聚地，20世紀(jì)50年代就有中央音樂(lè)學(xué)院從事民族音樂(lè)研究的八位音樂(lè)家組成河曲民歌考察小組到此收集、考察民歌?！扒昂笕齻€(gè)月期間，在河曲縣的巡鎮(zhèn)、五花城村、城關(guān)、坪泉村、南沙窳村等地采集了山西內(nèi)蒙地區(qū)民歌曲調(diào)四百首；歌詞四千五百余首”。[注]中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所編：《河曲民歌采訪專(zhuān)集》，北京：音樂(lè)出版社，1956年，第107頁(yè)。一個(gè)縣就能收集到曲調(diào)400首、歌詞4500首，成為忻州作為民歌核心區(qū)的有力支持。

(二)民歌影響力甚巨。

影響力可通過(guò)研究、出版、歌手、經(jīng)典民歌等要素來(lái)判斷。先看榆林地區(qū)的情況。

從研究狀況來(lái)看，在中國(guó)知網(wǎng)以“主題”“精確”檢索“陜北民歌”“關(guān)中民歌”“陜南民歌”，分別得到期刊論文293篇、1篇、14篇。自1948年《陜北民歌選》問(wèn)世至今，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，正式出版的陜北民歌集共18部、CD專(zhuān)輯共8套，而自20世紀(jì)50年代編選《陜南民歌選》至今，正式出版的陜北民歌集和CD專(zhuān)輯還很少見(jiàn)到，關(guān)中更無(wú)這樣的出版物。另外，從已經(jīng)公布的國(guó)家級(jí)民間音樂(lè)(民歌)名錄看，“陜北民歌”“紫陽(yáng)民歌”(紫陽(yáng)縣位于陜南)已成為“非遺”項(xiàng)目，但尚未見(jiàn)到列入國(guó)家級(jí)，甚至省級(jí)的關(guān)中民歌項(xiàng)目。

一般而言，民歌數(shù)量與優(yōu)秀民歌影響大小、歌手多少、學(xué)術(shù)關(guān)注度高低等呈正相關(guān)?！度镤仭贰囤s牲靈》《黃河船夫曲》等傳統(tǒng)民歌和《東方紅》《橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)》等傳布于全國(guó)的革命民歌，無(wú)不是出自榆林地區(qū)。王向榮、雒勝軍、雒翠蓮、王二妮、杜朋朋、蘇文等響譽(yù)國(guó)內(nèi)的民歌手，都是出生于榆林、成長(zhǎng)于榆林，而數(shù)量眾多的“老榆林歌手”，[注]指榆林普惠酒業(yè)集團(tuán)雇傭以促銷(xiāo)老榆林酒為目的的職業(yè)歌手。則幾乎全部來(lái)自榆林地區(qū)的綏德、子洲、橫山、府谷等縣。神木馬政川搜集、整理《真想你呀真想你》(大眾文藝出版社，2004年)、《神府山曲酒曲》(陜西旅游出版社，2005年)，橫山李發(fā)源搜集、整理《陜北情歌》(內(nèi)部出版，2002年)，綏德文化館編《綏德文庫(kù)·民歌卷》(三卷，中國(guó)文史出版社，2004年)，綏德馬寶信整理《中國(guó)·陜北民歌經(jīng)典》(三秦出版社，2007年)，榆林霍向貴主編《陜北民歌大全》(陜西人民出版社，2006年)、《陜北民歌精選》(陜西旅游出版社，2005年)，榆林王正云、 葉賀英編《老榆林酒歌300首》(內(nèi)部出版，2005年)等，則為榆林民歌密集區(qū)增添了豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。延安地區(qū)產(chǎn)生的具有影響力的民歌和民歌手，其數(shù)量均不及榆林地區(qū)，而所出歌集目前僅見(jiàn)《賀玉堂演唱民歌選》(中國(guó)唱片廣州公司出版，2007年)。如果再與陜南、關(guān)中相比較，雖然陜南民歌的數(shù)量并不少，[注]《陜南民間歌曲選》“前言”中介紹所選573首是“在我館所掌握的一千五百余首中”中選擇出來(lái)的，雖然這是個(gè)約略數(shù)，但可見(jiàn)其數(shù)量也不少。但在全國(guó)范圍內(nèi)有較大影響的歌曲與歌手，目前數(shù)量還比較少，關(guān)中的情況更不及陜南。

再看忻州地區(qū)情況。

晉陜蒙漢族民歌分布的核心區(qū)在榆林、忻州，忻州的重心在河曲。所以對(duì)忻州地區(qū)民歌的研究主要集中在河曲民歌。除此之外，也有一些對(duì)定襄秧歌、爛席片等的介紹和研究。山西地區(qū)的民歌集最早是1951年出版的《西北民歌集》(晉綏之部)。[注]擎夫、寒荔：《西北民歌集》(晉綏之部)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1951年。此后，1956年出版了《河曲民歌采訪專(zhuān)集》，這是河曲民歌迄今為止的集大成者。另外，當(dāng)?shù)貙W(xué)者賈德義于2003年出版了《大河、西口、古渡》的河曲民歌歌詞集。除此之外，《集成》出版之后，忻州地區(qū)內(nèi)部印刷發(fā)行了《忻州民歌集》。在中國(guó)知網(wǎng)以“河曲民歌”“山曲”為主題詞進(jìn)行檢索，有期刊論文、碩士學(xué)位論文43篇，比如《河曲的“山曲”與生活》[注]曉星，載《音樂(lè)研究》，1958年第2期?！逗忧吧角背跆健穂注]呂仲起，載《音樂(lè)研究》，1984年第1期?！渡角傻男螒B(tài)》[注]韓軍：《山曲旋律的形態(tài)》，《中國(guó)音樂(lè)》，1985年第1期。《河曲民歌中的民俗文化解讀》[注]李吏，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年。《山西河曲民歌現(xiàn)狀調(diào)查》[注]佟鑫，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年?！丁白呶骺凇鼻榫撑c河曲民歌的形態(tài)關(guān)聯(lián)性研究》[注]劉潔，復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。等，由此可見(jiàn)，河曲民歌具有一定的學(xué)術(shù)關(guān)注度。定襄秧歌研究論文相對(duì)較少，如《定襄秧歌“逛定襄”歌詞中的社會(huì)投影》等。

關(guān)于歌手，《集成》“山西卷”中除附若干彩色照片外，內(nèi)文沒(méi)有詳細(xì)的記錄，只在部分歌曲之后有“演唱者”的姓名，其余不詳或沒(méi)有記錄?！都伞贰吧轿骶怼睂?duì)此的說(shuō)明是：“由于在戰(zhàn)爭(zhēng)年代收集和出版的民歌，都沒(méi)有標(biāo)‘演唱者’，這是歷史遺留下的缺點(diǎn)。因此，本卷中凡沒(méi)有標(biāo)‘演唱者’的民歌，都屬于在戰(zhàn)爭(zhēng)年代收集和出版的民歌。”[注]《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)編：《中國(guó)民間歌曲集成·山西卷》，北京：人民音樂(lè)出版社，1990年，第11頁(yè)。統(tǒng)計(jì)所有具名的演唱者共619位，分布在82個(gè)縣市內(nèi)，平均每縣市約有8位。其中忻州地區(qū)192位，占比31%。

某地民歌蘊(yùn)藏量豐富，歌手自然就多，知名歌手產(chǎn)生的機(jī)率就高，歌曲被傳播的范圍可能就更廣。 《集成》“山西卷”彩頁(yè)圖片附有若干歌手照片和簡(jiǎn)單說(shuō)明文字?？梢韵胂?，照片能附在這里的歌手，肯定是比較有代表性的知名歌手，這里記錄的忻州地區(qū)的歌手有：“河曲青年民歌手苗俊英”“河曲縣著名二人臺(tái)老藝人李有獅”“河曲縣岱岳殿村著名民歌手、二人臺(tái)藝人呂桂英”“河曲縣曲峪村民歌手王掌良”。此外，保德縣楊?lèi)?ài)珍在全國(guó)舉辦的首屆“三民”大賽中獲得大獎(jiǎng)，河曲縣著名歌手辛禮生、侯巧梅、劉美蘭、王永茂在2004年“CCTV西部民歌電視大賽”中全部獲獎(jiǎng)；尤其辛禮生在近年的各級(jí)各類(lèi)演出中都有精彩表演，其代表性曲目《三天路程兩天到》，以無(wú)與倫比的地方化潤(rùn)腔，幾成山曲的代名詞。此外，忻州地區(qū)民歌《想親親》《人家都在你不在》《割莜麥》《提起哥哥走西口》《真魂魂跟在你身左右》《哥哥在東妹在西，天河隔在兩頭起》等，都是詞曲皆佳、影響四方的精品。

(三)民歌分布地域差異鮮明。

榆林、忻州作為如此密集的民歌分布區(qū)，其內(nèi)部并非完全均質(zhì)，而是在體裁上呈現(xiàn)出一定的地域差異。

結(jié)合前文相關(guān)論述，榆林地區(qū)內(nèi)部依各種民歌體裁還可細(xì)分為東北片區(qū)、西片和南片三個(gè)體裁風(fēng)格片區(qū)，具體見(jiàn)下表：

榆林地區(qū)民歌體裁風(fēng)格片區(qū)

東北片的代表體裁是“山曲”，《陜北民歌大全》中共有“山曲”114首，均收集自神木和府谷。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)榆林東北部為“神府”，即神木和府谷的合稱(chēng)?！吧窀蔽髅?、北面均與內(nèi)蒙古接壤，東部隔黃河與山西相望，因此內(nèi)蒙古爬山調(diào)和山西山曲對(duì)此地民歌影響最大。“神府”與山西兩地的山歌均稱(chēng)為“山曲”，即是一證。另外，當(dāng)?shù)厝搜莩魄鷷r(shí)經(jīng)常會(huì)問(wèn)“唱蒙古味還是山曲味的”，又顯示了濃濃的內(nèi)蒙古爬山調(diào)的影響。

西片的代表體裁是“信天游”。此區(qū)行政區(qū)劃包括橫山、定邊、靖邊，即當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“三邊”(指定邊、靖邊、安邊)之地的主要區(qū)域，如果再做延伸，還包括延安地區(qū)的志丹、吳旗、安塞?！蛾儽泵窀璐笕分泄彩招盘煊?62首，分布在陜北21個(gè)縣區(qū)，而這“三邊”就占33%(119首)。2006年首屆“榆林·中國(guó)陜北民歌藝術(shù)節(jié)”農(nóng)民歌手擂臺(tái)賽時(shí)，12個(gè)代表隊(duì)各以當(dāng)?shù)刈罹哂绊懙母枋?、歌曲名或歌曲體裁命名，靖邊為“信天游”代表隊(duì)，橫山縣為“橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)”(信天游)，由此可見(jiàn)“信天游”已成為此地的文化標(biāo)簽。我們從靖邊縣文化館得知，靖邊縣的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就有“信天游”。這些無(wú)疑都確證了信天游在這三地的影響力和代表性，并且已成為當(dāng)?shù)孛癖娢幕J(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志。

南片就是當(dāng)?shù)厝肆?xí)稱(chēng)的“南六縣”，包括綏德、佳縣、米脂、吳堡、清澗、子洲。雖然小調(diào)是遍布陜北的民歌體裁，但相對(duì)而言，這里的“一般小調(diào)”要更多見(jiàn)，尤以綏德縣最為突出。《陜北民歌大全》中共收“一般小調(diào)”577首，分布于陜北27個(gè)市縣，也是陜北民歌中唯一遍布陜北全境的體裁。其中榆林地區(qū)449首，而“南六縣”302首，占榆林地區(qū)“一般小調(diào)”總數(shù)的67%。綏德一縣112首，占比25%。這樣的數(shù)據(jù)也進(jìn)一步證實(shí)了《集成》“陜西卷”中綏德小調(diào)最多。此外，就具體的歌曲而言，在歷史上有重大影響、人人皆知的幾首陜北民歌的發(fā)源地均在“南六縣”。如《東方紅》《藍(lán)花花》《趕牲靈》《三十里鋪》等。

霍向貴先生在《陜北民歌色彩區(qū)劃分》[注]霍向貴：《陜北民歌色彩區(qū)劃分》，載《陜北民歌大全》，西安：陜西人民出版社，2006年，第7-10頁(yè)。一文中將陜北地區(qū)的民歌分布劃分為中心色彩區(qū)、東北色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、東南色彩區(qū)、南部色彩區(qū)，各區(qū)所轄縣如下表：

陜北民歌色彩區(qū)劃分表

需要指出兩點(diǎn)：1.因?yàn)檫@個(gè)劃分包括了延安地區(qū)，僅就榆林地區(qū)來(lái)看，主要覆蓋中心色彩區(qū)、東北色彩區(qū)和西北色彩區(qū)，而且這個(gè)區(qū)域劃分與本文的三個(gè)片區(qū)的區(qū)域范圍基本一致；2.對(duì)于文化區(qū)的劃分而言，指出文化區(qū)的中心所在比確定文化區(qū)的邊界線(xiàn)更有意義。這是因?yàn)槲幕瘏^(qū)的邊界線(xiàn)往往是一個(gè)過(guò)渡帶，而不是涇渭分明的“楚河漢界”。榆陽(yáng)區(qū)、清澗縣在兩個(gè)色彩區(qū)同時(shí)出現(xiàn)，恰好說(shuō)明榆陽(yáng)區(qū)和清澗縣正是這兩個(gè)色彩區(qū)的過(guò)渡地區(qū)，而不是中心。

從自然地理狀況來(lái)看，忻州地區(qū)并不是一個(gè)地貌單一的地區(qū)，東部的太行山、北部的恒山、居中的五臺(tái)山、西部的呂梁山將本區(qū)分割成中東部的盆地丘陵和西部的山地高原。習(xí)慣上常以靜樂(lè)、寧武為界，將中東部六縣(忻縣、原平、定襄、五臺(tái)、代縣、繁峙)和西部八縣(寧武、靜樂(lè)、神池、五寨、奇嵐、河曲、保德、偏關(guān))并稱(chēng)。所以，結(jié)合前文的分析和歷史傳統(tǒng)及自然地理差異，忻州地區(qū)民歌地域分布可分為東片和西片，具體見(jiàn)下表：

忻州民歌地域分布表

依《集成》“山西卷”，忻州地區(qū)共434首民歌，東片135首，縣平均23首，西片299首，縣平均37首。超過(guò)全省縣平均民歌數(shù)的縣在忻州地區(qū)共有7個(gè)，其中定襄、原平、忻縣、五臺(tái)四縣均處東片，正好居于忻州盆地的中心地區(qū)，處于忻州盆地邊緣、滹沱河上游、恒山之南的代縣、繁峙，則已經(jīng)屬于民歌分布的稀少區(qū)域；河曲、寧武、靜寧處西片，其他偏關(guān)、神池、保德、五寨、岢嵐，則屬于民歌分布的稀少區(qū)域。地處呂梁山北端，被萬(wàn)花山、中子山、高金寨山、云中山、蘆芽山、管涔山、呂梁山、洪濤山、禪房山等群山環(huán)抱的寧武和靜樂(lè)，以鮮明的山地景觀和高海拔地勢(shì)，成為東西片的分界。興縣也屬民歌的密集區(qū)域，雖然被呂梁地區(qū)所轄，但區(qū)位上在呂梁北部與保德毗連，景觀一致，可以將興縣歸于忻州民歌核心區(qū)。

因此，忻州地區(qū)東片民歌的分布呈“面”狀，連續(xù)成片密集分布于忻州盆地中心區(qū)；西片民歌呈現(xiàn)“點(diǎn)”狀分布，晉陜蒙三省交界的河曲和群山之中的寧武、靜樂(lè)成為西片的三個(gè)民歌集聚點(diǎn)。

《集成》“山西卷”收忻州地區(qū)山歌共222首，東片21首，西片201首，西片幾乎是東片的10倍；小調(diào)共142首，東片89首，西片53首，民歌最多的河曲卻只有8首；秧歌39首，河曲一縣28首，其余11首分布在東片5個(gè)縣；號(hào)子31首，東片14首、西片17首。此外，寧武、靜樂(lè)都只有山歌和小調(diào)兩種體裁，而且兩類(lèi)體裁分布較為平均，顯示出東西兩片的共有特征。

因此，忻州地區(qū)的突出特征在山歌，山歌的中心在河曲，忻定盆地的主要體裁是小調(diào)，各種體裁的分布在河川盆地均質(zhì)化分布的態(tài)勢(shì)更加突出。寧武、靜樂(lè)成為連接?xùn)|西兩片的過(guò)渡地帶，自西片山歌跨越山梁進(jìn)入東片小調(diào)地區(qū)。

(四)形態(tài)特征明顯、相似度較高

根據(jù)第二章的類(lèi)型劃分，榆林—忻州核心區(qū)從民歌本體特征方面呈現(xiàn)出的典型特征為：五聲音階普遍使用，徵、商調(diào)式為主，上下句結(jié)構(gòu)廣泛存在，山歌與小調(diào)體裁最為突出。這樣的特征用地圖可表示如下：

晉陜蒙漢族民歌調(diào)式分布圖

晉陜蒙漢族民歌音階分布圖

晉陜蒙漢族民歌曲體結(jié)構(gòu)分布圖

如上圖所示的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)在上文中已經(jīng)有詳細(xì)說(shuō)明，這里再通過(guò)四首不同體裁的榆林、忻州地區(qū)的民歌，來(lái)詳細(xì)分析這些形態(tài)特征的具體表現(xiàn)。

第一首，小調(diào)《三十里鋪》：

三十里鋪

(注：曲譜出自《中國(guó)民間歌曲集成·陜西卷》，《集成》中收有十段詞，此處僅保留一段)

無(wú)論是作為陜北民歌，還是作為榆林的代表性民歌，綏德《三十里鋪》都是最具代表性的小調(diào)之一。尤其是經(jīng)馬子清演唱之后，使《三十里鋪》幾乎成為陜北文化的音樂(lè)符號(hào)。全曲四句，是典型的起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)。一、二句重復(fù)，第三句從調(diào)式、音區(qū)兩方面與前兩句形成對(duì)比，并自然從前兩句的中高音區(qū)過(guò)渡到最后一句的中低音區(qū)，完成收束。從落音看，似乎是宮調(diào)式，實(shí)際上，前兩句是以bB宮F徵的sol、do、re為骨干音，后兩句已經(jīng)轉(zhuǎn)為下徵調(diào)，即bE宮bB徵的sol、do、re為骨干音，無(wú)論是前兩句，還是后兩句，其骨干音均為首調(diào)的sol、do、re，即均可以是徵調(diào)式。從深層結(jié)構(gòu)看，此曲的結(jié)構(gòu)，也可以看成是兩對(duì)上下句，此曲的音階，就是由一個(gè)bB宮五聲徵調(diào)式和一個(gè)bE宮五聲徵調(diào)式構(gòu)成。從旋律進(jìn)行看， sol、do、re、sol和do、fa、sol、do兩個(gè)雙四度音調(diào)是主體，全曲由這兩個(gè)雙四度音調(diào)在切分節(jié)奏中交叉進(jìn)行而成。而這樣的調(diào)式、音階和曲體結(jié)構(gòu)的變化，其實(shí)是由小調(diào)的體裁影響而成。在信天游中，敘事性弱，而抒情性強(qiáng)，上下兩句結(jié)構(gòu)完全可以勝任抒情需要；在小調(diào)中，由于強(qiáng)化敘事性，所以曲體結(jié)構(gòu)必須擴(kuò)充，但在這個(gè)區(qū)域長(zhǎng)期所形成的具有基礎(chǔ)意義的調(diào)式、音階和曲體結(jié)構(gòu)的思維，卻仍然保留在了深層。所以，表象上看是四句體、六聲宮調(diào)式，其隱含于深層的仍然是上下句和五聲徵調(diào)式。由此可見(jiàn)，調(diào)式、音階和曲體結(jié)構(gòu)在一個(gè)地區(qū)民歌的演化中，具有頑強(qiáng)的“基因”式意義。

第二首，信天游《腳夫調(diào)》：

腳夫調(diào)(三)

(注：曲譜出自《中國(guó)民間歌曲集成·陜西卷》)

魯訊藝術(shù)文學(xué)院搜集整理出版的陜北地區(qū)最早的民歌集《陜北民歌選》中，不僅記錄了《三十里鋪》的全部十七段歌詞，而且在所附錄的十余首曲調(diào)中，也包括了《三十里鋪》的旋律。根據(jù)其注釋“歌中所述內(nèi)容，乃綏德三十里鋪之真人真事。一說(shuō)前十四段為鳳英自作，后三段為黨維珠所續(xù)。一說(shuō)全篇俱為另一貧農(nóng)所作。未知孰是。”既然是對(duì)真人真事的歌唱，就不是如《五哥放羊》《光棍哭妻》之類(lèi)的傳統(tǒng)民歌，而是在原有曲調(diào)基礎(chǔ)上填詞創(chuàng)編而成的一首新民歌。1952年，王方亮等音樂(lè)家等受命組建陜北民歌合唱隊(duì)，將之改編為無(wú)伴奏合唱，并隨合唱隊(duì)在全國(guó)十大城市巡回演出，《三十里鋪》響徹全國(guó)。20世紀(jì)70年代末，《三十里鋪》被張廣生、劉成章改編成大型歌劇，黨音之作曲，在陜北各地表演取得成功。2004年，綏德縣黃土地藝術(shù)團(tuán)重新編排《三十里鋪》秧歌劇，其演出“在農(nóng)村市場(chǎng)大受歡迎，行情火爆”。只有七八十年歷史的民歌《三十里鋪》，被一再改編，不僅受到地方民眾的高度認(rèn)同，而且在全國(guó)范圍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如果《三十里鋪》缺乏典型性，缺乏陜北民歌的典型特點(diǎn)，就不會(huì)如此被一再傳播，并獲得當(dāng)?shù)孛癖姷母叨日J(rèn)同。如今，《三十里鋪》早已超越綏德而成為陜北民歌的代表，甚至成為陜北民歌文化的一個(gè)符號(hào)。

目前所見(jiàn)國(guó)內(nèi)主要的包含有中國(guó)民間音樂(lè)概論的專(zhuān)著、歌集和教材中，介紹信天游無(wú)不是以出自綏德的《腳夫調(diào)》為主要曲例，如江民惇《中國(guó)民族音樂(lè)》、[注]江民惇：《中國(guó)民族音樂(lè)》，北京：高等教育出版社，1991年，第7頁(yè)。周青青《中國(guó)民歌》、[注]周青青：《中國(guó)民歌》，北京：人民音樂(lè)出版社，1993年，第47頁(yè)。袁靜芳《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》、[注]袁靜芳：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，上海：上海音樂(lè)出版社，2000年，第21頁(yè)。喬建中《中國(guó)經(jīng)典民歌鑒賞指南》[注]喬建中：《中國(guó)經(jīng)典民歌鑒賞指南》(下)，上海：上海音樂(lè)出版社，2002年，第1頁(yè)。等?！吨袊?guó)音樂(lè)詞典》總結(jié)信天游的典型特征是：一般七字一句，多為上下句結(jié)構(gòu)，歌詞常為兩句一段，內(nèi)容以反映愛(ài)情、勞動(dòng)生活為主，即興編唱。[注]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《中國(guó)音樂(lè)詞典》編輯部：《中國(guó)音樂(lè)詞典》，北京：人民音樂(lè)出版社，2000年，第437頁(yè)。上例《腳夫調(diào)》唱詞因演唱者的即興發(fā)揮，而貌似長(zhǎng)短不一，其實(shí)主體為七字句，因?yàn)楦鞣N襯字、襯詞的加入，而形成了如此豐富的句式變化；唱詞共五段，每段由上下兩句構(gòu)成，曲調(diào)也為上下句結(jié)構(gòu)；以sol、do、re三個(gè)音為骨干音，上、下句均由一個(gè)上行雙四度音程和一個(gè)下行雙四度音程構(gòu)成，上句落do，下句落sol，是典型的徵調(diào)式。

第三首，山曲《三天路程兩天到》：

三天路程兩天到

(注：曲譜出自《河曲民歌采訪專(zhuān)集》)

《三天路程兩天到》是代表性的山曲之一，此曲在1955年《河曲采訪民歌專(zhuān)集》中就已收錄，后來(lái)經(jīng)過(guò)不同歌手的演唱，形成了多種變體。從調(diào)式音階來(lái)看，有記譜為加變宮的六聲徵調(diào)式。也有曲譜記為加清角的六聲商調(diào)式，無(wú)論是記為徵調(diào)式，還是商調(diào)式，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是徵、商兩音的事實(shí)。從旋律進(jìn)行來(lái)看，十一度、六度大跳音程使用非常普遍(第一、二、三、四、六、七、八、九小節(jié)共使用8次)。從曲體結(jié)構(gòu)看，為對(duì)稱(chēng)式上下句結(jié)構(gòu)，上下句各五小節(jié)，前三小節(jié)完全重復(fù)，只在最后兩小節(jié)上有了變化，上句落屬音，下句落主音。

第四首，二人臺(tái)《打櫻桃》：

打櫻桃

(注：曲譜出自《河曲民歌采訪專(zhuān)集》，原詞共22段男女對(duì)唱，此處僅保留兩段)

《打櫻桃》是河曲地區(qū)普遍傳唱的一首代表性二人臺(tái)。唱詞為七字上下句，多次反復(fù)以形成敘事。曲調(diào)為典型的上下句，下句使用合頭換尾方法基本重復(fù)上句，差別在于上句第三小節(jié)以sol(調(diào)式主音)為中心音“下行——下行——上行”進(jìn)行并落于調(diào)式下屬音，下句第三小節(jié)以la(調(diào)式上主音)為中心音“上行——上行——下行”進(jìn)行并落于調(diào)式主音。完整的五聲徵調(diào)式，強(qiáng)調(diào)骨干音Do。從旋律進(jìn)行來(lái)看，八小節(jié)演唱四小節(jié)伴奏，共使用七度大跳三次，十一度大跳兩次，這樣的旋律進(jìn)行，也成為山曲與信天游兩個(gè)歌種的微觀區(qū)別，即信天游多用“雙四度”進(jìn)行，而山曲則不具有“雙四度”的典型特征。

從上述四首榆林、忻州地區(qū)最具代表性的幾個(gè)歌種(信天游、小調(diào)、山曲、二人臺(tái))的代表性曲目的分析中就可以看到，無(wú)論是直接呈現(xiàn)，還是隱于深層，五聲音階、徵調(diào)式、上下句結(jié)構(gòu)，都是這一個(gè)區(qū)域最為典型的民歌本體特征。

三、核心區(qū)的形成原因

榆林—忻州之所以能成為晉陜蒙漢族民歌分布的核心區(qū)，其形成是多種因素共同作用的結(jié)果，但我們?nèi)匀豢梢跃椭鲗?dǎo)因素與生成背景的關(guān)聯(lián)作一些解釋和說(shuō)明。

(一)地理區(qū)位，是榆林—忻州核心區(qū)民歌數(shù)量巨大的“天然”原因。

榆林、忻州均非隸屬高層政區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，更非治所之地。從統(tǒng)縣政區(qū)看，本區(qū)內(nèi)民歌分布密集區(qū)域，同樣均非統(tǒng)縣政區(qū)治所之地，核心區(qū)內(nèi)的民歌中心甚至遠(yuǎn)離統(tǒng)縣政區(qū)的治所。從地理環(huán)境看，榆林—忻州核心區(qū)大部處于呂梁山脈北端南北向管涔山、蘆芽山以西，地貌較為一致，均屬典型的黃土層分布。除此之外，再無(wú)大山阻隔，加之黃河穿行而過(guò)，一衣帶水，勾連南北東西兩岸，區(qū)內(nèi)的溝通之勢(shì)勝于阻隔之勢(shì)。甚至就陜西民歌數(shù)量最多的府谷縣與山西民歌數(shù)量最多的河曲縣，不僅隔河相連，甚至就筆者實(shí)地調(diào)查所見(jiàn)，陜西府谷與河對(duì)岸的山西保德間亦開(kāi)通了市內(nèi)公交車(chē)，更加速兩岸、兩省文化的融通。

然而，這樣的地理區(qū)位，實(shí)際又包含著一種封閉性在內(nèi)。

以民歌數(shù)量最多的府谷、河曲為例，府谷距離高層政區(qū)治所西安730多公里，是省會(huì)距各縣最遠(yuǎn)的縣區(qū)之一，河曲至太原雖然只有370多里，但翻越呂梁山，早年路況不佳，即使近年，也屬于山西境內(nèi)路況不好的線(xiàn)路。就是在我們實(shí)地調(diào)查之時(shí)，去往河曲的行程，也是最艱難的一段。

薩波奇在《旋律史》中指出：“邊沿地區(qū)一般具有雙重作用：有的情況下，風(fēng)格在這里嚴(yán)格地保存下來(lái)，而另一種情況下，它們則互相混合，失去了原來(lái)的面貌。”[注]薩波奇·本采：《旋律史》，司徒幼文譯，北京：人民音樂(lè)出版社，1983年，第322頁(yè)。榆林—忻州核心區(qū)的大部分地區(qū)，正是晉陜蒙政治、文化、經(jīng)濟(jì)的“邊沿地區(qū)”，大量的民歌得以在此地保存，正是“邊沿存儲(chǔ)”的生動(dòng)個(gè)案。喬建中先生所總結(jié)的“河套存儲(chǔ)區(qū)”[注]喬建中：《音地關(guān)系探微：從民間音樂(lè)的分布作音樂(lè)地理學(xué)的一般探討》，載《土地與歌：傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1998年，第267頁(yè)。的重心，正是本文所言榆林—忻州核心區(qū)。

(二)自然環(huán)境與政區(qū)文化歷史，是榆林—忻州核心區(qū)民歌體裁、題材特征鮮明并呈片區(qū)化分布的主要原因。

根據(jù)前文所述榆林、忻州兩地民歌體裁的片區(qū)分布可知，榆林自北向南呈現(xiàn)自山歌向小調(diào)的過(guò)渡，中間沒(méi)有明顯界線(xiàn)，忻州自西向東，呈現(xiàn)自山歌向小調(diào)的過(guò)渡，以寧武、靜樂(lè)為過(guò)渡帶。換言之，榆林—忻州核心區(qū)的重心——榆林東北片、西片、忻州西八縣，尤其是河曲與府谷，以山歌見(jiàn)長(zhǎng)，歌種以山曲、信天游為代表。圍繞在重心區(qū)之外的榆林南六縣、忻州東六縣，均以小調(diào)見(jiàn)長(zhǎng)。何以有如此體裁格局?主要原因在于環(huán)境、人、政區(qū)等。

榆林東北片、西片、忻州西八縣是典型的黃土高原地區(qū)，所謂的地理感是來(lái)自“對(duì)壩壩”“圪梁梁”“崖畔上”“溝底”“沙壕壕”等千溝萬(wàn)壑、崎嶇不平、溝川交錯(cuò)的黃土，是來(lái)自“九十九道彎彎”的黃河，是來(lái)自“三月里來(lái)日子短，吆上牛兒把地翻”“六月里來(lái)熱難當(dāng)，家家戶(hù)戶(hù)換衣裳”的日月光景，是來(lái)自“糜子”“谷子”“甜苣”“老柳樹(shù)”“打碗碗花”“榆樹(shù)”“韭菜”“蕎麥”“石榴”“苦菜”“山羊”等等農(nóng)耕景觀。另一方面，這些民歌的演唱主體“趕腳人”“出門(mén)人”“三哥哥”“小妹妹”“受苦人”等，面對(duì)這樣的一片土地，或者“土疙瘩林里刨光景”，或者“趕上毛驢走三邊”，或者“扔下妹子走口外”，[注]此一段多處引語(yǔ)均出自陜北、忻州民歌唱詞?？傊?，笑也黃土地，哭也黃土地。不同的自然環(huán)境，形成了不同的生活、生產(chǎn)方式，而生活、生產(chǎn)方式的差異，則直接影響了民歌體裁的生成，也決定了最具標(biāo)識(shí)意義的題材——“走西口”的產(chǎn)生。1953年，河曲民歌采訪組“為了進(jìn)一步調(diào)查‘走西口’的社會(huì)原因”，“選擇了河曲縣的南沙窊村，向農(nóng)民們進(jìn)行了具體的訪問(wèn)，他們都是這樣回答：‘家貧、老婆娃娃多、沒(méi)吃的’，‘地少、又瘦又癩、沒(méi)做的’，‘地皮子瘦瘠、人多養(yǎng)不起’”，而其后的自然原因是“光緒十八年，山西遭了欠，窮人地里挖野菜，地里是黃片片”“河曲保德州，十年九不收”。唱詞的反映，也可以從史志記載中得以確證：“光緒十八年河曲歲欠，農(nóng)民扶老攜幼者甚重。二十六年又因歲收關(guān)系，來(lái)一批至河套地區(qū)?！盵注]張維華：《王同春生平事跡訪問(wèn)記》，載《禹貢》，1936年的第6期。“河曲縣之北的準(zhǔn)旗界地，馬柵、十里長(zhǎng)灘一帶，由河曲縣民開(kāi)墾?！盵注]準(zhǔn)格爾旗志辦：《準(zhǔn)格爾旗史料》，1983年。如此以來(lái)，大量河曲農(nóng)民來(lái)到富饒的河套地區(qū)和礦產(chǎn)豐富的大青山一帶，“在沙梁鋤麻子，曬痛腳筋”，“在荒蓋掏根子(甘草)，自打墓坑”，“到后川拔麥子，兩手流膿”，“走后套拉駱駝，自帶囚礅”，“進(jìn)后套挖大渠，二鬼抽筋”，“大青山背大炭，壓斷背筋”，打短工、攬長(zhǎng)工，最終達(dá)到“掙下銀錢(qián)往回走”的目的。因此，“走西口”的苦難生活訴說(shuō)、出門(mén)人與在家人的生離死別之情，就成了“走西口”題材的主要歌唱內(nèi)容，如：

西北風(fēng)頂住上水船，

破衣?tīng)€衫跑河灘。

黃河水深浪滔天，

扳船漢吃飯拿命換。

三棱子扁擔(dān)尖底子桶，

想歇一陣萬(wàn)不能。

提起哥哥走西口，

止不住小妹妹淚蛋蛋流。

剛剛回來(lái)又走哇，

實(shí)心實(shí)意扔我呀。

哥哥走呀妹子在，

十指連心怎離開(kāi)。

然而，榆林—忻州核心區(qū)還有以小調(diào)為主要體裁的忻州東六縣和榆林南六縣，這兩個(gè)小片區(qū)形成以小調(diào)為主的原因，又略有差異。

忻州東六縣以小調(diào)為主的最主要原因在于自然環(huán)境。忻縣、原平、定襄、五臺(tái)、代縣、繁峙六縣地處忻定盆地，除五臺(tái)縣地處五臺(tái)山平均海拔超過(guò)1000米而外，其他五縣均處于盆地內(nèi)滹沱河或其支流兩岸，海拔800米左右。這里的自然景觀與千溝萬(wàn)壑的西八縣、榆林黃土高原完全迵異，其良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，使這里成為早于西八縣的傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)域，農(nóng)業(yè)發(fā)展較早。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又促進(jìn)了城鎮(zhèn)建立，而“小調(diào)的發(fā)展更多是同城鎮(zhèn)相聯(lián)系”，[注]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所：《民族音樂(lè)概論》，北京：人民音樂(lè)出版社，1964年，第42頁(yè)。從而形成東六縣小調(diào)發(fā)達(dá)的局面。

榆林南六縣以小調(diào)為主，最集中的地方是綏德。這里與榆林北部地貌，幾無(wú)區(qū)別。但在政區(qū)、歷史文化方面，這里與陜北其他諸縣，差異很大。綏德古稱(chēng)綏州，素有“上郡古邑”“天下名州”“秦漢名邦”的美譽(yù)，“置自西魏，沿于唐，秦上郡地，境極遼闊，至宋，城綏州，而有綏德之名”。[注]清孔繁擈修，高維嶽撰：《綏德州志》，成文出版有限公司，光緒三十一年。明洪武初，綏德為明邊陲九大軍事重鎮(zhèn)之一——延綏鎮(zhèn)，成化九年(1473年)延綏鎮(zhèn)移駐榆林。明初仍置綏德州，后升直隸州，于清乾隆二十五年(1760年)再次移駐榆林。此后，陜北政治中心多在綏德、榆林間移換，至20世紀(jì)50年代之后，陜北政治中心漸定于當(dāng)前的榆林與延安。其次，從文化方面來(lái)看，雖然“該地區(qū)學(xué)風(fēng)自來(lái)不盛”，[注]劉景純：《城鎮(zhèn)景觀與文化：清代黃土高原地區(qū)城鎮(zhèn)文化的地理學(xué)考察》，2008年，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第57頁(yè)。但乾隆時(shí)期陜甘學(xué)政常溫、常綬主考陜南商州，陜北延安府、綏德歲試后說(shuō)，“臣留心體察，該處民風(fēng)尚屬淳樸，士子耕讀相兼，其文風(fēng)商州、綏德較勝，延安稍遜”。[注]中國(guó)第一歷史檔案館：《乾隆中晚期科舉考試史料(上)》，《歷史檔案》，2002年第3期，第36頁(yè)。如前文已述，綏德文化館所編《綏德文庫(kù)》，包括小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇曲藝、秧歌藝術(shù)、民歌(上、中、下卷)、嗩吶音樂(lè)、石雕藝術(shù)、漢畫(huà)像石、風(fēng)俗風(fēng)物、民間故事、人物、文論、政論、紀(jì)實(shí)文學(xué)、謎諺謠聯(lián)、美術(shù)書(shū)法攝影和綏德州志共18卷，一千多萬(wàn)字。此憑一縣之力能完成如此“文庫(kù)”者，在全國(guó)范圍內(nèi)也是鳳毛麟角，由此可見(jiàn)綏德文化之發(fā)達(dá)。再次，綏德除民歌之外，其他民間音樂(lè)藝術(shù)也非常發(fā)達(dá)，如陜北道情、陜北說(shuō)書(shū)、陜北練子嘴、陜北古朝、陜北碗碗腔坐唱等。陜北碗碗腔坐唱“尤以綏德縣義合鎮(zhèn)為中心”，[注]中國(guó)曲藝志全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝志·陜西卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)曲藝志·陜西卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，2009年，第104頁(yè)。陜北嗩吶以綏德最盛。如此來(lái)看，綏德區(qū)別于榆林以及陜北其他區(qū)縣之處，從歷史看主要是城鎮(zhèn)建置時(shí)間較長(zhǎng)，導(dǎo)致的結(jié)果則是文化與民間藝術(shù)的繁盛，孕育于此的小調(diào)自然顯突出之勢(shì)。

《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》之晉語(yǔ)地圖

(三)現(xiàn)代革命加速了榆林、忻州地區(qū)民歌的傳播，擴(kuò)大了民歌的影響。

在1935年紅軍到達(dá)陜北之前，這里的民歌一直處于自然傳承狀態(tài)。自此之后，魯迅藝術(shù)文學(xué)院成立“民歌研究會(huì)”(后改為“民間音樂(lè)研究會(huì)”)，掀起了具有現(xiàn)代意義(有曲有詞)的民歌搜集、改編活動(dòng)，使陜北民歌不僅得以全面記錄，而且于1945年出版了第一本用簡(jiǎn)譜記錄的《陜北民歌》，1953年又出版《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》。同時(shí)，許多改編民歌乘著革命的翅膀，開(kāi)始飛向全中國(guó)，最著名者數(shù)《東方紅》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》等。而由陜北民歌改編成的鋼琴曲、二胡曲、管弦曲作品，更成為一時(shí)之尚，尤其是王建中改編的《翻身道情》《繡金匾》《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》，汪立三改編的《蘭紅紅》等，成為專(zhuān)業(yè)教學(xué)、演奏的常備曲目。如此，陜北民歌(實(shí)為榆林民歌)，開(kāi)始走出陜北，影響廣被國(guó)內(nèi)外。

忻州地區(qū)民歌的影響力，主要來(lái)自于1953年，中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究的八位音樂(lè)家的采訪，并于1956年出版《河曲民歌采訪專(zhuān)集》。專(zhuān)集中所披露的河曲民歌之豐富狀況，引起此后專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家、民俗學(xué)家等不同領(lǐng)域?qū)W者持續(xù)幾十年的關(guān)注與研究。直到當(dāng)下，河曲民歌仍然是山西所有民歌被研究、被關(guān)注的重心。1953年的考察固然是一次偶然事件，但對(duì)此地民歌影響力的擴(kuò)大，卻至關(guān)重要。

(四)方言、地利使榆林、忻州地區(qū)形成了一個(gè)較為統(tǒng)一的民歌核心地區(qū)。

從方言區(qū)的分布看，榆林地區(qū)的“所定邊縣與內(nèi)蒙古、寧夏接壤，居民操中原官話(huà)秦隴片方言，其余十一個(gè)縣說(shuō)晉語(yǔ)”。[注]邢向東：《陜北晉語(yǔ)語(yǔ)法比較研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館,2006年，第8頁(yè)。根據(jù)侯精一的研究，定邊也被排除在晉語(yǔ)區(qū)之外，而其余11縣連同山西若干縣又細(xì)分為呂梁片(佳縣、吳堡、清澗)、五臺(tái)片和大包片(榆林、橫山)。其中忻州地區(qū)14縣除靜樂(lè)歸入?yún)瘟浩猓溆喔骺h連同榆林府谷、神木、靖邊、米脂、子洲、綏德均歸為五臺(tái)片。[注]侯精一：《現(xiàn)代晉語(yǔ)研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，上海辭書(shū)出版社，2008年，第32頁(yè)。參見(jiàn)上文晉語(yǔ)地圖。

據(jù)圖可知，本文所指榆林—忻州核心區(qū)，除定邊之外，全部屬于晉語(yǔ)所在區(qū)，而民歌數(shù)量最多、特征鮮明的河曲、綏德、府谷又處于五臺(tái)小片，可見(jiàn)其方言的一致性程度非常高。雖然忻州地區(qū)的地貌有東部盆地、中部山地、西部黃土地貌的區(qū)別，但因?yàn)榉窖缘慕y(tǒng)一性，使這一地區(qū)民歌文化的共相仍然高于殊相，又因與榆林不僅地域相連，且方言相同，從而使這兩個(gè)地區(qū)形成了一個(gè)跨省區(qū)的晉陜蒙漢族民歌分布核心區(qū)。此正如游汝杰在《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》中所指出的：

拿方言來(lái)說(shuō)，可以分成“區(qū)——片——小片——點(diǎn)”等層次，民俗也可以有類(lèi)似的地理層次，方言和民俗都是地方文化的重要標(biāo)志，方言一致的地方，民俗也易于取得一致。所以方言的區(qū)劃和民俗的區(qū)劃有時(shí)候會(huì)大致相合。……而與口頭語(yǔ)言有關(guān)的民俗，如民歌、地方戲曲、曲藝、吉利詞、忌諱詞等，其地理分布與方言區(qū)劃有更密切的關(guān)系……[注]游汝杰：《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》，北京：高等教育出版社，1993年，第148頁(yè)。