摘 要：“圣人之言，在人情不遠(yuǎn)”，此言北宋治經(jīng)的方法之一——人情解經(jīng)。經(jīng)學(xué)與文學(xué)之聯(lián)系日益密切，在文人創(chuàng)作中可見一斑。作為南宋浙東派重要人物的陳傅良，其散文創(chuàng)作亦深受人情解經(jīng)觀的影響。

關(guān)鍵詞：重人情；浙東派；陳傅良；散文；平實(shí)暢達(dá)

作者簡(jiǎn)介：楊正嬌（1994-），女，山東日照人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05--01

一、重人情的解經(jīng)觀

重人情是古人治經(jīng)解經(jīng)的一大特色，歐陽修、蘇洵等大家都曾倡導(dǎo)“順人情”。

文學(xué)大家的歐陽修講求以人情常理治經(jīng)，其主要成就體現(xiàn)在對(duì)《春秋》與《易》的解讀上。探究其語言表達(dá)方式是解讀《周易》的重要方法。歐陽修持古人書簡(jiǎn)單平實(shí)之說，言語復(fù)雜及新奇繁瑣，為常人所不解，實(shí)則令人懷疑是否實(shí)為圣人作。歐陽修的《春秋論》中主張以人情常理治《春秋》?！洞呵镎摗分袣W陽修云：“孔子患舊史是非錯(cuò)亂而善惡不明，所以修《春秋》，就令舊史如此，其肯從而不正之乎？ 其肯從而稱美，又教人以越境逃惡乎？ 此可知其繆傳也?！?/p>

蘇洵于《太玄論》道：“夫子之于《易》，吾見其思焉而得之者也；于《春秋》吾見其感焉而得之者也，于《論語》，吾見其觸焉而得之者也。”圣人之道發(fā)自真實(shí)的內(nèi)心，是“書”“言”“心”的合一。蘇洵云：“方其為書也，猶其為言也，方其為言也，猶其為心也”。但后世有人為書而書，為言而言，以書加乎其言，以言加于其心，這就是本末倒置，違反了圣人之道。

二、陳傅良散文

陳傅良，字君舉，號(hào)止齋，溫州瑞安人，《宋史》卷四三四有傳，位列《儒林傳》。南宋乾道、淳熙年間，浙東學(xué)派活躍于浙江東部地區(qū)，以陳亮、薛季宣、陳傅良為代表人物， 他們的文學(xué)特色大體一致，重實(shí)效，謀實(shí)用，求事功，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的儒學(xué)精神， 在文風(fēng)上表現(xiàn)為尚奇、致用等特色。 其作為永嘉巨擘，是該學(xué)派承上啟下的重要人物，一生著作豐富，尤其散文創(chuàng)作卓有成就，而且其風(fēng)格平易自然、務(wù)達(dá)舒暢，為后世所推崇。

（一）陳傅良散文題材分析

陳傅良的散文創(chuàng)作數(shù)量眾多、題材廣泛，僅從《陳傅良先生文集》就可見內(nèi)外制297篇，表47篇，序記21篇，題跋55篇，書41篇，祭文37篇、墓志36篇等。陳傅良散文以敘事為主，其中描寫人物、故事占主要部分。

《張忠甫墓志銘》：“忠甫為人，嚴(yán)重深博，善忍事鎮(zhèn)物，絕有材智，抑不使出。其氣貌沈沈，偉然丈人也。年方少，連五試禮部不中，授特奏官?！痹诖四怪局忻枋鲋腋ζ淙?，雖早年頻頻失意于科場(chǎng)，依舊“益負(fù)其學(xué)，自刻苦貴愛”，并“以為徒費(fèi)縣官俸，歷三任不食祿，亦不書考?！?/p>

《答潘叔昌》：“<周禮>妄意熟讀，豈敢言他，委訪綱領(lǐng)，闕然自失?！标惛盗贾螌W(xué)精神與論學(xué)態(tài)度，卓然可見。近代溫州大家劉紹寬稱其為：“其持身也，棘業(yè)以為主；其濟(jì)世也，博通以致用?！?/p>

（二）陳傅良散文藝術(shù)風(fēng)格分析

陳傅良散文具有疏朗平實(shí)的文風(fēng)。林長(zhǎng)繁在《止齋陳先生文集后箋》云：“見先生之文，平淡簡(jiǎn)古，有行云流水之勢(shì)，冠冕佩玉之聲。無陳腐，無險(xiǎn)怪，又非所謂徒飾者，真可法也?！薄捌降?jiǎn)古”“行云流水之勢(shì)”“冠冕佩玉之聲”，實(shí)為傅良后期散文之特色也。

《祭張簡(jiǎn)之》：“余讀架閣公丈人之誄，蓋聞兄之能服勞處約，有孝敬之遺風(fēng)矣，晚見其行事……蓋余為壻，恨不及架閣，公無恙然，猶及兄拊諸弟，奉仲母以團(tuán)居也，俛仰之間，事變不齊，西東其廬，幾筵相望，弟衰子絰，室自為孤，嗚呼！此余所以重有感也。”陳傅良實(shí)為痛心，嗚呼悲哉之哀號(hào)，句句泣血，字字汎瀾，感天動(dòng)地！

《謝居士贊》：“貧而好施，隱而好客，終身鰥居而義不廢嗣息，豈其所謂非儒非墨而自適其適者耶？”一位安貧樂道、獨(dú)僻仁義的居士形象躍然紙上。

浙東派在南宋時(shí)期眾多學(xué)術(shù)流派中脫穎而出、獨(dú)樹一幟，與理學(xué)、心學(xué)鼎足而立，在中國思想史上占有重要地位，其關(guān)注民生、以民為本的思想，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的批判精神，對(duì)后世學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、繼承與學(xué)習(xí)

“止齋之學(xué)，最深於經(jīng)，而其發(fā)之為文，則子長(zhǎng)永叔之流也?！庇纱丝芍獙Ｗ⒂谇髮W(xué)問道之后，陳傅良對(duì)歐文極為推崇，其深受北宋古文運(yùn)動(dòng)的影響，因而其文也由“工巧綺麗”轉(zhuǎn)向“平淡優(yōu)游”。歐陽修之文，平淡篤實(shí)，醇和曉暢，清新流利；蘇洵之子蘇軾之文，平易流暢，洗練優(yōu)游，意境清新雄闊，陳傅良之文，有歐、蘇遺風(fēng)，膾炙人口。

北宋散文文風(fēng)優(yōu)良，廣為流傳，南宋文學(xué)在其基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了一部分優(yōu)秀的文學(xué)家，他們深究學(xué)術(shù)，兀兀窮年，雖無法超越北宋基礎(chǔ)深厚的宋文傳統(tǒng)，但依舊有新生力量。陳傅良散文平淡風(fēng)格的產(chǎn)生，深受北宋人情治經(jīng)的影響，無論從文章內(nèi)容還是寫作手法，都是值得細(xì)細(xì)深究的。

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