張文

摘 要：在當(dāng)代作家中莫言無(wú)疑是獨(dú)樹一幟的，在其小說中通過有效融合美與丑來打破了人們?cè)葘?duì)于美丑的界定，對(duì)美學(xué)史及其發(fā)展具有非常重要的意義。在我們閱讀莫言相關(guān)文章時(shí)，能夠從中收獲許多生活中的意境，起到凈化我們心靈的作用。筆者閱讀多很多莫言先生的作品，通過自己的了解與總結(jié)，在此簡(jiǎn)單敘述莫言小說中的審美觀。

關(guān)鍵詞：莫言；小說；審美觀；分析

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05-0-01

在我國(guó)現(xiàn)代作家當(dāng)中，莫言是獨(dú)樹一幟的，西方現(xiàn)代派文學(xué)的理念與思維均呈現(xiàn)在莫言的行文以及小說的思維當(dāng)中，且在“文革”后有所反應(yīng)。在文學(xué)界中莫言小說中的道德、文學(xué)、歷史、政治以及美學(xué)等均較具有較大爭(zhēng)議，莫言的書寫語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與視角等方面均具有開創(chuàng)性，獨(dú)樹一幟。讀者讀來，眼前為之一亮，別開生面。

一、莫言小說中的“丑”

在莫言的小說中，對(duì)待苦難的奇異感以及原始生命的狂歡均充斥其中。而學(xué)者們對(duì)于莫言小說中的“丑”爭(zhēng)議頗多，并進(jìn)行深入的分析與研究。在本質(zhì)上來說，“丑”屬于一個(gè)貶義詞，其作為審美對(duì)象，先是被人們所鄙夷與排斥，隨后再利用其襯托出美。

莫言小說的審美觀一直都被學(xué)術(shù)界所研究與爭(zhēng)議，既存在贊美亦不乏批判。在80年代莫言便開始對(duì)美學(xué)進(jìn)行探索?！啊呙軚|北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方?！贝颂幈隳軐⑹挛锏膶?duì)立統(tǒng)一面表現(xiàn)出來，既有美好也有丑惡，既有單純又存在齷齪。在莫言的作品《紅高粱》、《筑路》以及《金發(fā)嬰兒》中都是進(jìn)行美和丑的有效融合，而這正是其審美價(jià)值取向的體現(xiàn)，而這也是在莫言創(chuàng)作作品開始便朝著該目標(biāo)而努力。并且在后期作品中，莫言也造次闡述了其的審美價(jià)值取向。其主要是通過女藝術(shù)家之口來表達(dá)了其審美宣言，其認(rèn)為在其心中世界，存在與不存在，負(fù)價(jià)值與正價(jià)值都是相互統(tǒng)一的。在美學(xué)史上看來，莫言融合了美與丑是非常具有開創(chuàng)意義。

二、美丑融合對(duì)“丑”的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)啟示

第一，一個(gè)完整的世界離不開美與丑的存在，世界就是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，只有通過有效調(diào)和各類力量才可以實(shí)現(xiàn)和諧，只有善惡與美丑共存才是一個(gè)真實(shí)的世界。莫言常說“既然要百花齊放也就應(yīng)該讓狗尾巴花開放；既然要百家爭(zhēng)鳴也就應(yīng)該允許烏鴉也鳴。”這便將莫言對(duì)細(xì)小、平凡與負(fù)面價(jià)值的認(rèn)真態(tài)度表現(xiàn)出來。

對(duì)于莫言的民間敘事作品《檀香刑》與《野騾子》，陳思和認(rèn)為在《檀香刑》中，民間居然認(rèn)可和贊美孫眉娘和錢丁間的風(fēng)流韻事，與道德相違背；在《野騾子》中更是道德匱乏，不過如若消除掉了故事中的原有道德，就變成了沒有任何道德感的小孩承擔(dān)敘事的角色。然而在我看來莫言將民間價(jià)值與生活狀態(tài)真實(shí)地還原出來 ，他是為了老百姓而寫作，將原生的狀態(tài)真實(shí)體現(xiàn)出來，而這無(wú)論美丑均是實(shí)實(shí)在在存在我們身邊的，還原的是一個(gè)世界和歷史的真實(shí)情況，不會(huì)過于美化，同時(shí)不會(huì)惡意扭曲。

第二，歸根究底，當(dāng)代文學(xué)史是一部革命英雄史，在文革時(shí)期發(fā)展到了頂峰。極端認(rèn)識(shí)美與丑并非是當(dāng)時(shí)文學(xué)正常發(fā)展的一個(gè)狀態(tài)，會(huì)在描繪人物過程中缺乏豐富的內(nèi)涵，而且還不會(huì)維持一個(gè)長(zhǎng)久的魅力。而對(duì)于人性來說，其要復(fù)雜過任一高端的科學(xué)技術(shù)，人是一個(gè)動(dòng)態(tài)且復(fù)雜的世界，如若任務(wù)形象較為單一，便難以吸引人們較長(zhǎng)的興趣，而這也是藝術(shù)上所要盡可能避免的。在希臘文學(xué)中的美狄亞，其遇到愛情會(huì)風(fēng)不顧身，所以其無(wú)疑時(shí)天真的。不過一旦其遭遇愛情的背叛，便會(huì)不顧一切地 實(shí)施報(bào)復(fù)，甚至不惜屠殺親生的孩子。在美狄亞無(wú)疑集美與丑、天使與魔鬼在一體。而莫言在表現(xiàn)人物的方法上亦是如此，例如《紅高粱》中的“我奶奶”、“我爺爺”。

第三，美丑融合滿足辯證法，其觀點(diǎn)在于美和丑是共同存在的，不過其屬于相同事物的不同方面。在相應(yīng)的環(huán)境當(dāng)中，美與丑的表現(xiàn)也有所不同，作者實(shí)際上只是想將一種存在的狀態(tài)表現(xiàn)出來，美與丑還是相對(duì)立的。在莫言的《紅高粱》中，我的爺爺余占鰲、奶奶和高密東北相所有的具有血與性的土地便是最佳證明。在奶奶臨終前說“天賜我情人，天賜我兒子，天賜我財(cái)富?！欤慵热唤o了我，就不要再收回，……你認(rèn)為我有罪嗎？……什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么叫善良？什么叫邪惡？你一直沒有告訴我?！以撟龅亩甲隽?，該干的都干了，我什么都不怕?！边@番話無(wú)疑是讓人吃驚的，同時(shí)也和世俗格格不入，不過也能夠?qū)⑸淖杂膳c熱烈真切的表現(xiàn)出來。

三、結(jié)束語(yǔ)

總的來說，在莫言的小說中，其美與丑的融合不但是其審美的方式、現(xiàn)象也是其中的一種境界，這是其向往的美學(xué)效果。在莫言的小說當(dāng)中通過有效融合美和丑來有效轉(zhuǎn)變了美與丑混淆與分離的情況，讓人們不單單對(duì)美與丑進(jìn)行狹隘的認(rèn)識(shí)，還能夠讓丑與美達(dá)到相同地位，所以說其藝術(shù)性是毋庸置疑的，其觀點(diǎn)也是非常獨(dú)特的。作品中描述的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合更多的生活經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該有非常大的提升。

參考文獻(xiàn)：

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