徐可　吳雪蓮

2019武隆·懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季

2019.8.3—2019.11.3

中國(guó)重慶武隆·懶壩國(guó)際禪境藝術(shù)度假區(qū)

2019年8月3日，由懶壩美術(shù)館和四川美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦的首屆“武隆·懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季”于重慶武隆·懶壩正式開(kāi)幕。本屆懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季主題為：把藝術(shù)還給人民，并設(shè)立學(xué)術(shù)委員會(huì)機(jī)制，由孫振華擔(dān)任輪值主席，馮博一、韓晶、焦興濤、藍(lán)慶偉、呂澎、盧征遠(yuǎn)、隋建國(guó)、汪大偉、楊小彥擔(dān)任學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，以保證本屆大地藝術(shù)季作品的遴選、實(shí)施、呈現(xiàn)到收藏的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性。經(jīng)過(guò)四年的精心準(zhǔn)備，首屆藝術(shù)季最終有三十九位/組藝術(shù)家、四十一件作品在懶壩得以落地呈現(xiàn)，它們分為三個(gè)板塊：《我從山中來(lái)》《大地的聲音》《村落共生計(jì)劃》，前兩個(gè)板塊為邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名藝術(shù)家作品參展，后一板塊向社會(huì)廣泛征集作品。

大地藝術(shù)（LandArt）源自20世紀(jì)60年代末的歐美美術(shù)思潮，大地藝術(shù)家普遍厭倦了現(xiàn)代都市文明和高度標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)社會(huì)，他們主張返回自然。早期的大地藝術(shù)多以大地山川為創(chuàng)作對(duì)象，以現(xiàn)場(chǎng)施工、現(xiàn)場(chǎng)完成為主，其作品也無(wú)意給觀者欣賞，直到60年代末紐約德萬(wàn)畫(huà)廊將大地藝術(shù)的圖片和部分實(shí)物展示出來(lái)，觀眾才對(duì)它得以了解。雖然同樣以大自然的山川、田野、植物作為媒介或背景，讓藝術(shù)回歸自然并與之融為一體，但從早期克里斯托（J.Christo）的《山谷帷幕》單體作品到今天我們看到的武隆·懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季，在內(nèi)涵和模式上都發(fā)生了很大的改變。早期大地藝術(shù)家更強(qiáng)調(diào)以作品的巨大體量、難以復(fù)制、幾乎不可能收藏的特點(diǎn)來(lái)警醒人們重視審視自然、重視審視自然與人的關(guān)系;而目前在亞洲推廣的一些藝術(shù)季模式則更突出通過(guò)藝術(shù)介入社會(huì)，對(duì)所在地區(qū)衰落的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體提升和對(duì)該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)從無(wú)到有的打造。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，尤其是“青山綠水就是金山銀山”這一口號(hào)的推廣，自然風(fēng)光優(yōu)美、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、經(jīng)，濟(jì)發(fā)展緩慢的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村都在努力尋找新的發(fā)展模式進(jìn)行轉(zhuǎn)型，使得越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)家、藝術(shù)家甚至政府規(guī)劃部門將注意力轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)村，希望通過(guò)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，進(jìn)行在地體驗(yàn)、創(chuàng)作、展覽和活動(dòng)，提升當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的文化附加值。武隆·懶壩正是以得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，并基于，上述的社會(huì)背景，為大地藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)不可多得的平臺(tái)。

匯聚國(guó)際巨匠，扎根在地創(chuàng)作

在《我從山中來(lái)》的板塊中，藝術(shù)季執(zhí)行委員會(huì)特別邀請(qǐng)了六位國(guó)際藝術(shù)家進(jìn)行在地創(chuàng)作。

克里斯蒂安·波爾坦斯基（ChristianBoltanski，法國(guó)）鐘情于選擇形式簡(jiǎn)潔卻內(nèi)含豐富的日常物件作為創(chuàng)作材料，并賦予其史詩(shī)般的普世價(jià)值。他的作品一直充滿著令人扼腕的逝去和不經(jīng)意的、稍縱即逝又溫情的記憶。藝術(shù)曾治愈了藝術(shù)家敏感受傷的童年，他也嘗試用藝術(shù)去拯救每一個(gè)畏懼著生命的你我，希望以此給當(dāng)下帶來(lái)反思與改變。此次藝術(shù)季他帶來(lái)了中國(guó)第一所、全世界第二所的心跳博物館。2005年，波爾坦斯基在日本豐島設(shè)立了第一間“心跳博物館”，十四年來(lái)那里已經(jīng)收集了包括喬布斯、奧巴馬在內(nèi)的超過(guò)十二萬(wàn)人的心跳聲?！拔矣X(jué)得人的生命實(shí)在是太脆弱了，我想用各種辦法來(lái)記住每個(gè)活著的人，給他們的生命做記錄?！痹谶@間心跳博物館建成后，波爾坦斯基提出一定要將建設(shè)這座博物館的工人們的心跳聲永遠(yuǎn)保存下來(lái)。工人們的心跳聲被放置在進(jìn)入博物館的甬道兩側(cè)，指引著觀眾走進(jìn)心跳博物館，“死亡不是終點(diǎn)，遺忘才是”，這些心跳，構(gòu)筑起了博物館里的每一磚、每一瓦。它不僅是人們聆聽(tīng)自己、緬懷友人的地方，在這里，在生命面前，它更像一塊塊無(wú)形的紀(jì)念碑，每一個(gè)個(gè)體都是平等的，都是應(yīng)該被尊重的！

淺井裕介（YusukeAsai，日本）是一個(gè)以泥土為顏料、自學(xué)成才的藝術(shù)家。此次他與助手、志愿者在懶壩當(dāng)?shù)厥占硕喾N泥土，分類、手工研磨，最后調(diào)制成十九種顏色，并與四十余位志愿者共同工作了近一個(gè)月，在苔蘚博物館的穹頂上，用“會(huì)呼吸”的泥土創(chuàng)作了大型壁畫(huà)《大地從天而降》。他邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕?、孩子和志愿者，從一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)局部開(kāi)始畫(huà)起，連續(xù)不斷地向四周蔓延，慢慢地填滿整個(gè)畫(huà)面，其中會(huì)包含很多單元和章節(jié)，內(nèi)容復(fù)雜、交織互聯(lián)，整幅作品完成后像一個(gè)肆意生長(zhǎng)的山神，又像一整篇結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的寓言。

松本秋則（AkinoriMatsumoto，日本）擅長(zhǎng)“聲音物件的制作，材料從最初的金屬制品，逐漸發(fā)展到音色出色的竹子。截至到目前為止，他已經(jīng)發(fā)明了三百余件有聲樂(lè)器。此次在懶壩，他多次拜訪了當(dāng)?shù)刂窬幩嚾?，講解他的竹樂(lè)的原理，讓從事竹編六十余年的匠人開(kāi)始反思自己對(duì)“竹藝”的理解。原來(lái)“竹”這種在當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的材料不僅僅能幻化為千種姿態(tài)，更能在風(fēng)的作用下發(fā)出“自然之聲”。藝術(shù)家與竹編藝人合作，選擇了一個(gè)有五十多年歷史的土屋作為作品展示場(chǎng)所，保留其原貌并將所有的“聲音物件”連接起來(lái)，還將光影元素融入創(chuàng)作，使觀者沉浸在竹音劇場(chǎng)的氣氛中?！俺料聛?lái)，給生命加些厚重”，這是松本給當(dāng)下焦慮的社會(huì)如何獲得幸福感的忠告。光與影作用在“聲音物件”上，將沉默的夯土老房變幻為恬淡的療愈空間。觀者走入作品內(nèi)部，傾聽(tīng)“竹音”，仿佛聽(tīng)到土房默默講述著長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的沉浮。

裝置、雕塑藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師托馬斯·丹博（ThomasDambo，丹麥）是一位擅長(zhǎng)變“垃圾”為“藝術(shù)品”的藝術(shù)家。在本次武隆·懶壩《愛(ài)的小徑》駐地創(chuàng)作中，托馬斯選擇武隆工地上木材處理場(chǎng)的廢舊木料作為主要材料來(lái)完成作品。托馬斯帶來(lái)三個(gè)巨人作品，圍繞著“愛(ài)的小徑”這一主題，營(yíng)造出標(biāo)準(zhǔn)的“丹麥?zhǔn)酵挿諊保涸谖渎　袎蔚囊惶幧种性?jīng)住著一對(duì)幸福的巨人，后來(lái)因?yàn)橥淌缮值木奘殖霈F(xiàn)，兩人被迫分離，隱藏在山林中，一人躲在森林的石縫角落中，一人躲在山腳的巨石之后。托馬斯希望觀眾行走在山林中發(fā)現(xiàn)自然的美麗，在幫助兩位巨人傳遞愛(ài)意時(shí)，也能意識(shí)到人們可以成為自然的守護(hù)者。

盧克·杰拉姆（LukeJerram，英國(guó)）帶來(lái)了直徑達(dá)七米的小月球——《月球博物館》?！对虑虿┪镳^》是由美國(guó)宇航局所拍攝的月球圖像組成，在大約1：500000的比例下，這個(gè)球體表面的每一厘米代表真實(shí)月球表面的五公里。有別于真實(shí)月球的光來(lái)自太陽(yáng)光反射，《月球博物館》本體即是光源。在這件月球作品的有生之年，它將會(huì)被以多種方式在不同地點(diǎn)的室內(nèi)外展出，以此來(lái)改變?nèi)藗儗?duì)它的感受與解讀，收獲新的樂(lè)章，以及不斷地收集人們的情緒、故事和當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)。此外，它的存在還是現(xiàn)代月球科學(xué)的強(qiáng)調(diào)。結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)由丹·瓊斯（DanJones）所設(shè)計(jì)的音效，人們將會(huì)體驗(yàn)到如詩(shī)如畫(huà)的聲光效果與月亮感官意象。在這里，人們離舉手摘月的幻想只有一點(diǎn)點(diǎn)距離。

吉爾斯·斯圖薩特（GillesStassart，法國(guó)）打造了兩個(gè)與眾不同的餐廳，《漂浮的島嶼》如同一個(gè)飄在云端的玻璃盒子。在群山環(huán)繞之中，有一艘船帶著十六位專屬客人，在八米的長(zhǎng)桌上開(kāi)啟美食探索，享受中國(guó)食材與法國(guó)烹飪技法融合出的獨(dú)一無(wú)二的料理?！独匣C(jī)餐廳》中用廢舊自行車輪胎制成了包含多種食譜的食物老虎機(jī)，當(dāng)人們拉動(dòng)這個(gè)神奇的機(jī)器杠桿時(shí)，機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)，燈光閃爍，法式套餐隨機(jī)生成，在這里點(diǎn)餐成為隨機(jī)抽取的游戲。這是一場(chǎng)行為藝術(shù)，進(jìn)入餐廳用餐就相當(dāng)于成了藝術(shù)作品的參與者，基于環(huán)境的變化，如食客、建筑、風(fēng)景、廚師、服務(wù)員等，藝術(shù)家的工作最終呈現(xiàn)出來(lái)的是一道道菜品，以及具有戲劇性的用餐經(jīng)歷。

《大地的聲音》雕塑板塊由盧征遠(yuǎn)擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，該板塊匯聚了國(guó)內(nèi)一線藝術(shù)家，囊括了包括陳文令、戴丹丹、鄧筱、傅中望、高孝午、黃玉龍、景育民、柳青、臨時(shí)小組、劉洋、羅中立、龐茂琨、時(shí)子媛、田禾、唐勇、向京、于凡、張超、展望等十九位/組藝術(shù)家的經(jīng)典作品。

面向全球征集，集結(jié)新興力量

除了上面介紹的《我從山中來(lái)》《大地的聲音》兩個(gè)板塊中的國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家，值得一提的還有《村落共生計(jì)劃》板塊。它由四川美術(shù)學(xué)院組織并主導(dǎo)，面向全球四十五歲以下的年輕藝術(shù)家進(jìn)行征集，希望他們根據(jù)懶壩的資料和地方特色，創(chuàng)作與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的地景藝術(shù)或公共藝術(shù)作品。在整個(gè)大地藝術(shù)季的籌備過(guò)程中，工作組以不計(jì)名投票方式從全球的海量來(lái)稿中，初選出具有在地性思考的七十四位/組藝術(shù)家、九十九個(gè)方案提交給學(xué)術(shù)委員。在耗時(shí)三個(gè)月，經(jīng)過(guò)激烈角逐后，學(xué)術(shù)委員最終選出了十四位（組）藝術(shù)家的優(yōu)秀方案完成“村落共生計(jì)劃”。尹代波《落葉——重生》、許毅博團(tuán)隊(duì)《內(nèi)核》、張曉影《拾II》、宋陳《母與子》等優(yōu)秀的年輕藝術(shù)家的藝術(shù)項(xiàng)目通過(guò)嶄新的思想與方式，給當(dāng)?shù)氐纳羁臻g帶來(lái)了新的文化氣息。這些年輕藝術(shù)家參與到大地藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)，這時(shí)，他們不僅僅只是創(chuàng)作者，而是作為合作者和策劃者介入到特定的社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)和鄉(xiāng)村情景中。年輕藝術(shù)季、年輕的藝術(shù)家和年輕的團(tuán)隊(duì)，共同傳達(dá)出了一種渴望以藝術(shù)的方式追求平等、分享與互利的態(tài)度。

同時(shí)，主辦方四川美術(shù)學(xué)院合作代表韓晶表示：“凡是征集入圍的藝術(shù)家，藝術(shù)季從作品材料、運(yùn)輸、布展、落地等成本為每位藝術(shù)家都給予一定的經(jīng)費(fèi)支持。這也是懶壩美術(shù)館和四川美術(shù)學(xué)院對(duì)年輕藝術(shù)家的一種扶持，這些年輕人的作品可能還沒(méi)有進(jìn)入市場(chǎng)銷售過(guò)，市場(chǎng)認(rèn)可度不高，而這次藝術(shù)季并沒(méi)有按照市場(chǎng)來(lái)判斷，我們認(rèn)可每一件作品的價(jià)值。雖然很多參與者是剛畢業(yè)的青年藝術(shù)家，是一些藝術(shù)面孔比較新的人，但藝術(shù)季希望能給他們一個(gè)公開(kāi)的平臺(tái)，同時(shí)也希望年輕的藝術(shù)家能為懶壩提供一些活力。

探索鄉(xiāng)村未來(lái)，優(yōu)化展覽模式

武隆·懶壩大地藝術(shù)季為當(dāng)?shù)卮蛟炝隧懥恋奈幕放疲⑾Ｍ趪?guó)際范圍內(nèi)擴(kuò)大武隆·懶壩的知名度、影響力和傳播力。這些都離不開(kāi)商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合，商業(yè)的介入也是本屆藝術(shù)季維持并在今后得以延續(xù)不可或缺的因素，對(duì)此執(zhí)行委員會(huì)總負(fù)責(zé)人李娟表示，在藝術(shù)季運(yùn)營(yíng)期間便將商業(yè)邏輯融入了專業(yè)邏輯之中?！皬膶I(yè)邏輯上來(lái)講，我們參考了如越后妻有大地藝術(shù)季、威尼斯雙年展、烏鎮(zhèn)國(guó)際藝術(shù)邀請(qǐng)展等國(guó)內(nèi)外眾多成功案例，從中探索出適合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀和自身需求的藝術(shù)模式。就商業(yè)邏輯而言，中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)展從宏觀趨勢(shì)來(lái)講，需要企業(yè)的介入，企業(yè)也是要進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)的。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)的專業(yè)邏輯和商業(yè)邏輯會(huì)產(chǎn)生沖突，這也是中國(guó)未來(lái)比如以鄉(xiāng)村項(xiàng)目旅游來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化時(shí)，他們可能會(huì)面臨的問(wèn)題。因此組委會(huì)做了更多的結(jié)構(gòu)建設(shè)，一是邀請(qǐng)國(guó)際藝術(shù)家來(lái)中國(guó)進(jìn)行創(chuàng)作，這些在國(guó)內(nèi)首次亮相的作品讓藝術(shù)季呈現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)貌;二是建立懶壩美術(shù)館，除了保證藝術(shù)的專業(yè)性，給予藝術(shù)家創(chuàng)作的空間，以及高水平的展陳，更把握了商業(yè)和藝術(shù)之間的平衡，呈現(xiàn)給大眾更多的理解路徑;三是強(qiáng)化作品的互動(dòng)性，讓更多的人參與，使得作品可以有一定的成長(zhǎng)性，這樣才能在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)平衡系統(tǒng)循環(huán)?！贝舜嗡囆g(shù)季中《村落共生計(jì)劃》的全部作品，以及《大地的聲音》和《我從山中來(lái)》板塊部分作品已被收藏。

目前中國(guó)的大地藝術(shù)的鄉(xiāng)村實(shí)踐并沒(méi)有一套現(xiàn)成、完整的理論和范式，武隆·懶壩大地藝術(shù)季，是否會(huì)為國(guó)際大地藝術(shù)貢獻(xiàn)一種獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方式，這種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的特別之處在哪？懶壩大地藝術(shù)季與日本的越后妻有大地藝術(shù)季、瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)季等案例的本質(zhì)區(qū)別或是最大的不同是什么？對(duì)此，藝術(shù)季學(xué)術(shù)委員會(huì)輪值主席孫振華表示：“這是懶壩的大地藝術(shù)季的第一年，從它的模式來(lái)講現(xiàn)在還處于一個(gè)探索階段。這次藝術(shù)季展示出了不同的方向和一些未來(lái)的可能性，從目前看懶壩是以一個(gè)景區(qū)或是一個(gè)藝術(shù)園區(qū)的建設(shè)為載體的，而亞洲一些其他成功案例是以農(nóng)村、以稻田、農(nóng)舍、森林這些為載體的。在這過(guò)程中，由企業(yè)來(lái)出資還是廣泛地征集社會(huì)資金，在不同經(jīng)濟(jì)模式之間會(huì)產(chǎn)生差異。在作品是否永久性、是否和所在地有更密切的關(guān)系這一點(diǎn)上，懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季還有較大的探索空間?！?/p>

目前中國(guó)的大地藝術(shù)季和我們通常意義所說(shuō)的當(dāng)代藝術(shù)參與式藝術(shù)的鄉(xiāng)村實(shí)踐，有很多不同的形式，常見(jiàn)的有純學(xué)術(shù)式的，如中國(guó)的美術(shù)學(xué)院將藝術(shù)和傳統(tǒng)的“下鄉(xiāng)”結(jié)合起來(lái)，在鄉(xiāng)村考察來(lái)做作品，與村民同吃同住同勞動(dòng)，體驗(yàn)風(fēng)土民情。他們讓藝術(shù)家融入到鄉(xiāng)村生活里，過(guò)程中并沒(méi)有過(guò)多的經(jīng)濟(jì)訴求。孫振華表示：“懶壩大地藝術(shù)季則不同，它更多是與企業(yè)、園區(qū)的建設(shè)結(jié)合在一起，有經(jīng)濟(jì)訴求。但每一種模式都體現(xiàn)了不同的可能性，因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)情，大地藝術(shù)季的資金來(lái)源渠道會(huì)比較單一，無(wú)非是政府撥款和企業(yè)投入，但中國(guó)有明顯的體制優(yōu)勢(shì)，包括社會(huì)動(dòng)員的‘集中力量辦大事，這是中國(guó)特殊的國(guó)情所導(dǎo)致的。中國(guó)的大地藝術(shù)季只能在實(shí)踐過(guò)程中逐步探索，使之形成良好的經(jīng)驗(yàn)，形成中國(guó)做大型藝術(shù)活動(dòng)的幾種模式，幾種模式的并舉，最終是未來(lái)讓鄉(xiāng)村發(fā)生改變，這是我們共同期待的未來(lái)。

反思與期許

在展覽籌備期間，懶壩的居民們從起初的不了解到好奇、再到參與其中，武隆·懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季為他們提供了一個(gè)藝術(shù)的視角，讓他們成為藝術(shù)季的真正的參與者，他們?cè)谶@里體驗(yàn)著、感受著周圍的變化。最后藝術(shù)季變成一場(chǎng)全民參與的藝術(shù)盛典。由于中國(guó)鄉(xiāng)村情況的特殊性，當(dāng)利用大地藝術(shù)的方式進(jìn)行“文化鄉(xiāng)建”的時(shí)候，對(duì)于如何保證懶壩大地藝術(shù)季的獨(dú)特性，并使這個(gè)具有在地性的藝術(shù)展覽模式能夠長(zhǎng)期持續(xù)，學(xué)術(shù)委員、藝術(shù)媒體代表和藝術(shù)季參與者們展開(kāi)了一系列對(duì)大地藝術(shù)在中國(guó)實(shí)踐的反思。孫振華說(shuō)道：“從目前的懶壩來(lái)看，企業(yè)有很大的投入，園區(qū)的質(zhì)量頗高，但如果要形成獨(dú)特性和唯一性，長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，懶壩的下一步要注意怎樣形成制度，或者說(shuō)藝術(shù)機(jī)制。就策展而言，策展團(tuán)隊(duì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)、組委會(huì)的分工、職責(zé)要更明晰，整體的規(guī)劃和部署要更有序，這對(duì)目前的懶壩來(lái)說(shuō)可能是最重要的?！?/p>

他也注意到，中國(guó)的西南地區(qū)的人們有很強(qiáng)烈的藝術(shù)熱情，這與他們長(zhǎng)期以來(lái)的地理特點(diǎn)有關(guān)。相對(duì)過(guò)去所說(shuō)的中心城市，西南地區(qū)的人們想通過(guò)藝術(shù)改變生態(tài)的訴求強(qiáng)烈，而這些地方的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、地理特點(diǎn)相對(duì)也很有特色。從最近的一系列活動(dòng)，如廣安雕塑展、酉陽(yáng)鄉(xiāng)村藝術(shù)季等，他認(rèn)為西南地區(qū)的崛起并不奇怪，20世紀(jì)30年代梁漱溟做鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)并不是從中心城市來(lái)推動(dòng)的。我們要珍惜我們?cè)谖髂系貐^(qū)的藝術(shù)實(shí)踐，它們未來(lái)會(huì)發(fā)展得更好。

著名策展人馮博一先生認(rèn)為現(xiàn)在在中國(guó)一旦涉及鄉(xiāng)村、大地的藝術(shù)都會(huì)提及越后妻有。北川富朗是想通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)激活日本一些落后鄉(xiāng)村的活力，但要知道全球化是有“時(shí)差”的，在中國(guó)的鄉(xiāng)土上是否一定要參照“越后妻有”方式，這個(gè)問(wèn)題值得思考。中國(guó)的本土模式究竟應(yīng)該有什么變化，是否更應(yīng)該提高對(duì)于作品占多數(shù)的國(guó)內(nèi)年輕藝術(shù)家的重視。藝術(shù)的在地性應(yīng)該怎么和中國(guó)的鄉(xiāng)村結(jié)合起來(lái)，“把藝術(shù)還給人民”，大地藝術(shù)季互動(dòng)性在于其公眾性，即藝術(shù)作品與觀眾發(fā)生互動(dòng)，這種互動(dòng)或參與不是簡(jiǎn)單的觀眾來(lái)看作品。藝術(shù)家如何把創(chuàng)作和當(dāng)?shù)厝苏嬲l(fā)生聯(lián)系，這恰是公共藝術(shù)最重要、最缺乏的東西。

青年批評(píng)家、策展人藍(lán)慶偉認(rèn)為，在資本驅(qū)動(dòng)藝術(shù)的今天，作品的空間性越發(fā)重要。當(dāng)代藝術(shù)在美術(shù)館的空間越來(lái)越壓縮，不考慮作品本身的情況下，在其走向鄉(xiāng)村或是大地藝術(shù)季的過(guò)程中，應(yīng)該更多地考慮藝術(shù)作品與自然的關(guān)聯(lián)，讓作品煥發(fā)出更多生機(jī)。對(duì)于藝術(shù)的大眾化過(guò)程中藝術(shù)與人民的關(guān)系問(wèn)題，在于當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展是否起到推動(dòng)作用，這是藝術(shù)本身的問(wèn)題。

《藝術(shù)當(dāng)代》雜志主編徐可認(rèn)為，本屆懶壩大地藝術(shù)季體現(xiàn)出了對(duì)環(huán)境規(guī)劃的耐心和對(duì)藝術(shù)商業(yè)的野心，通過(guò)用八年的時(shí)間八億的投資來(lái)規(guī)劃整個(gè)的園區(qū)，同時(shí)又以兩年一屆的大地藝術(shù)季持續(xù)引進(jìn)國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)家在地進(jìn)行創(chuàng)作，并把優(yōu)秀的作品永久收藏，這種做法值得肯定。大地藝術(shù)季進(jìn)入中國(guó)鄉(xiāng)村的前提是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的快節(jié)奏，以及人們對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往和回歸。懶壩大地藝術(shù)季順應(yīng)了這些大勢(shì)，但需要不斷修正、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、注重細(xì)節(jié)，逐步將拿來(lái)主義吸收消化，使之成為真正的具有中國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)主編謝慕表示，做好藝術(shù)介入鄉(xiāng)村有三個(gè)方面的問(wèn)題。第一是情懷，北川富朗想將藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的情懷，實(shí)際_上是想解決日本農(nóng)村的問(wèn)題。那么在中國(guó)做的大地藝術(shù)季想要解決的問(wèn)題是什么？第二是堅(jiān)持，中國(guó)的大地藝術(shù)季都處于起步階段，懶壩如何堅(jiān)持下去，成為一個(gè)長(zhǎng)久持續(xù)的藝術(shù)季。第三是輻射，希望懶壩藝術(shù)季不僅僅是做好這一場(chǎng)藝術(shù)展覽，更重要的是通過(guò)藝術(shù)的方式把當(dāng)?shù)靥厣瞥鰜?lái)，用藝術(shù)幫助當(dāng)?shù)厣?，帶?dòng)發(fā)展;村民與作品之間融合的互動(dòng)性不僅在當(dāng)?shù)鼐用窠槿雱?chuàng)作，且要考慮在之后如何保護(hù)這些作品的發(fā)展。

《畫(huà)刊》主編孟堯談道，當(dāng)進(jìn)入武隆的自然風(fēng)光帶，我們會(huì)沉浸其中，在這個(gè)環(huán)境中藝術(shù)家的作品是大不過(guò)自然的，因此他更愿意從藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村的商業(yè)模式、流量前景和持久價(jià)值來(lái)談。今天社會(huì)的底層邏輯是商業(yè)邏輯，資本是所有建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)必要回避商業(yè)，關(guān)鍵是藝術(shù)用什么方式在商業(yè)中生效。他說(shuō)道，流量前景指的是人們的關(guān)注，如果沒(méi)有關(guān)注，那在商業(yè)上也不存在回報(bào)，藝術(shù)品質(zhì)和文化輸出的動(dòng)力便會(huì)不足，其持續(xù)也會(huì)成為問(wèn)題。

《公共藝術(shù)》副主編吳蔚認(rèn)為，如果把藝術(shù)拋向公共環(huán)境中，它其實(shí)是最有效地解決公共領(lǐng)域問(wèn)題的途徑。相比較鄉(xiāng)村自身的發(fā)展與所面臨的復(fù)雜問(wèn)題，藝術(shù)介入的路徑和方法在今天都過(guò)于簡(jiǎn)單。藝術(shù)家在具體面對(duì)有別于城市人文環(huán)境的鄉(xiāng)村時(shí)，藝術(shù)是很渺小的，當(dāng)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村其實(shí)對(duì)于藝術(shù)家、策展人、主辦方來(lái)說(shuō)，要明確問(wèn)題是什么？要解決什么？要思考當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的背景，他們自身面對(duì)問(wèn)題的意識(shí)和愿望究竟是什么。

在開(kāi)幕式上，武隆·懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季出品人、海南錦鴻集團(tuán)董事長(zhǎng)陳勇表示：“文化和藝術(shù)才是建筑的內(nèi)核，而文化和藝術(shù)絕不是一蹴而就的。今天僅僅是懶壩大地藝術(shù)季的開(kāi)始，我要用下一個(gè)八年，甚至再下一個(gè)八年，把懶壩建設(shè)為一個(gè)真正具有親民性、在地性、生長(zhǎng)性、互動(dòng)性、趣味性、唯一性的藝術(shù)季。藝術(shù)季將不斷地邀請(qǐng)世界各地的藝術(shù)家來(lái)到武隆現(xiàn)場(chǎng)，依據(jù)武隆現(xiàn)場(chǎng)的文化、場(chǎng)域，以當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌為基底，用當(dāng)?shù)夭牧蠟樗夭?，?chuàng)作容易解讀并具有專業(yè)高度的藝術(shù)作品，強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)氐年P(guān)聯(lián)，更強(qiáng)調(diào)大眾的參與和互動(dòng)，連通國(guó)際，激活鄉(xiāng)村。”

“懶壩”是這塊土地的名字，懶壩的英文Lab，正是來(lái)自于Life、Art、Believe，代表了懶壩的三個(gè)關(guān)鍵詞：生活、藝術(shù)、信仰。它從“懶”中生發(fā)出一種新的意義、一種新的生活方式，它充滿了藝術(shù)精神，充滿了未來(lái)感和前瞻性。大地藝術(shù)正在中國(guó)生根發(fā)芽，不僅開(kāi)拓了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的新方向和領(lǐng)域，還將原本屬于都市的“當(dāng)代藝術(shù)”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂性?，富于中?guó)本土經(jīng)驗(yàn)的“當(dāng)代藝術(shù)”。